7《兼爱》（统编版选择性必修上册）（教师版）_高语_高中语文_选择性必修上册_同步讲义

7 兼爱 01 学习目标 学习目标 课程标准/素养目标 重点难点 1.了解庄子的生平及思想主张，了 解《庄子》的相关知识。 分析墨子是如何论述兼爱对于 2.掌握文中重要的文言词语和特殊 治理天下的重要性的，梳理他所论 体会兼爱思想内涵，进一步思考其 句式，理解并背诵课文。 述的践行兼爱之道的具体方法，鉴 对现代社会的意义。 赏他自成一家的表达风格。 3.学习庄子善于用设喻的方法，采 用寓言的形式来说理的艺术手法。 02 预习导学 （一）基础知识 作家作品 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大 夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者 和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。 《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分 《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认 识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 墨子思想  政治思想 墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。 他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强 执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。  军事思想 墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是 救守，支持防守诛讨的正义之战。非攻：反对攻伐掠夺的不义之战；救守：支持防守诛讨的正义之战。 生字注音 譬（pì） 弗（fú） 恶施不孝（wù） （二）了解背景 春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社 会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到 处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众劫寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫 “易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会 活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象， 提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励 着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。 探究提升 03  【思考1】研读第一段 原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者 然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不 知乱之所自起，则弗能治。 活动一：解释词语并翻译句子 ①圣人：封建时代对君主的尊称。 ②以：把 ③焉：于是、才 ④则：就 ⑤攻：治疗 ⑥弗：否定判断词，不 释义：把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的, 就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能 治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。 活动二：问题探究1.概括本段内容及作用 明确 提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的乱点做了铺 垫。 2.分析这一段的说理特点 明确 运用了对比和譬喻的手法来说理，更加生动形象，语气更强。  【思考2】研读第二段 原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。 子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽 父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟, 故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室， 不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、 诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。 天下之乱物,具此而已矣。 活动一：解释词语并翻译句子 ①察：考察 ②当：同“尝”，尝试 ③自爱：宾语前置句，“爱自” ④亏：使受损失 ⑤利：使……受益 ⑥虽：即使 ⑦慈：慈爱 ⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人 ⑨然：这样 ⑩室：家 身：指代自己 乱物：纷乱之事 ⑪ 释义：把治理天下作为⑫要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会 发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不 爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱 自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱, 国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱 自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这 是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因 此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故 呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此 攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原 因），全都在这里罢了。 活动二：问题探究 1.概括这一段的内容明确 提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。 2.概括这一部分的说理特点。 明确 通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。  【思考3】研读第三段 原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施 不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若 其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫 之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若 此则天下治。 活动一：解释词语并翻译句子 ①若使：假如 ②若：像 ③犹：还、仍然 ④恶施：怎么实行 ⑤亡：同“无” ⑥谁窃：宾语前置，“窃谁” ⑦有：同“又” 释义：考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样, 还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看 待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待 别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。 还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的 国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天 下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那 天下就治理好了。 活动二：问题探究 1.概括一部分内容 明确 分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。 2.概括这一部分的论证特点。 明确 运用假设论证和反问的修辞。  【思考4】研读第四段 原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝 爱人者,此也。 活动一：解释词语并翻译句子 ①劝：鼓励 ②交相：互相③子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。 释义：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治 理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。 活动二：问题探究 1.概括这一部分的内容 明确 总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论  【思考5】《兼爱》在语言上有什么特点？ 明确 ①努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感， ②反复论说，务求把意思说得清楚明白。 补充： 墨子散文的风格,是以质朴无华的文字,阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构, 和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:先从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不 相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使 文章首尾相扣,互相呼应。  【思考6】你怎么看待“兼爱则治”的观点的？ 明确 从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经 世致用的目的,是有为而发的。 但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。 但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。 【思考7】艺术感悟—分析本文在说理上的特点 【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分 析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。 【分析】 ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点 更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使 天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文 章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。体系构建 04 强化训练 05 题组A 基础过关练 1．下列表述，不正确的一项是（ ） A．《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称 “四书”。 B．《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，其中核心是“修身”。 C．孟子，名轲，字子奥，战国时期哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，提出“民贵 君轻”的思想主张。 D．墨子，即老聃，名翟，字伯阳，春秋战国之际思想家，《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著 述的汇编。 【答案】D 【详解】 本题考查识记古文中常见文学常识的能力。 D项，“墨子，即老聃，名翟，字伯阳”表述有误。“老子”即老聃，字伯阳；不是“墨子”。 故选D。 2．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ）A．治乱者何独不然 非不呺然大也 B．不知乱之所自起 师道之不传也久矣 C．故亏父而自利 永州之野产异蛇，黑质而白章 D．必知乱之所自起，焉能治之 皮之不存，毛将焉附 【答案】B 【详解】 本题考查文言虚词的意义和用法。 A项，然：代词，这样；助词，形容词词尾，表状态。 B项，两个“之”都是助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。 C项，而：连词，表顺承；连词，表并列。 D项，焉：连词，于是；疑问代词，哪里。 故选B。 3．下列选项中，加点词语解释有误的一项是（ ） A．必知疾之所自起，焉能攻之 攻：治疗 B．君之不慈臣 慈：慈爱 C．恶得不禁恶而劝爱 恶：怎么 D．不可以不劝爱人者 劝：劝说 【答案】D 【详解】 本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词 性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古 今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。解答此 类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“下列选项中，加点词语解释有误的一项”，这是针对文言 实词中一词多义现象设题，然后根据词语在句中的位置以及上下文确定义项。 D项，本句意为“不能不鼓励爱别人”，“劝”意为鼓励。 故选D。 【点睛】 理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此 可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结 合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境 来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。 4．对下列各组句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．譬之如医之攻人之疾者然 疾：病 B．故亏父而自利 亏：使……受损失 C．盗爱其室 室：家 D．天下之乱物 乱物：杂乱的物品 【答案】D 【详解】 本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此题，考生需要结合语境来分析词语的用法以及意思， 还可以进行知识迁移，联系成语、所学的文言文来理解实词的意思；还可以借助字形结构进行推测。 D项，“天下之乱物”意思是“天下的混乱之事”，“乱物”指纷乱之事，混乱之事。 故选D。 5．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A．《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔 子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。 B．墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮 贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 C．“圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人”指的是孔子。 D．在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大 下层民众的利益和要求。 【答案】C 【详解】 本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。解答此题，考生需要借助课内所学和课外积累辨析正误，尤 其要关注书下的注释，如年号、朝代、官职变迁、称谓等。 C项，“‘圣人’指的是孔子”错误，“圣人以治天下为事者也”中的“圣人”指德高望重、有大智、已达到 人类最高最完美境界的人。 故选C。 6．对下列句子的句式类型判断不正确的一项是( ) A．不可以不劝爱人者，此也。(定语后置句) B．臣子之不孝君父，所谓乱也。(判断句) C．皆起不相爱。(状语后置句)D．当察乱何自起？(宾语前置句) 【答案】A 【详解】 本题考查理解常见文言句式的辨析。 A项，“不可以不劝爱人者，此也”句意：不能不鼓励爱别人，就是这个道理。“也”表判断。所以该句应为 判断句，不是定语后置句。 故选A。 7．下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是 ( ) A．圣人以治天下为事者也 B．虽至天下之为盗贼者 C．大夫各爱其家 D．视弟子与臣若其身 【答案】A 【详解】 本题考查学生对文言实词中古今异义现象的把握。 B项，“盗贼”古义：小偷和强盗；今义：小偷。 C项，“大夫”古义：古代官职名；今义：对医生的尊称。 D项，“弟子”古义：弟弟、儿子；今义：徒弟。 A项，“天下”古今同义，形容某一种地理概念。 故选A。 8．下列句子中加点词的活用类型,与例句相同的一项是 ( ) 例句:故亏父而自利 A．虽至天下之为盗贼者 B．故贼人以利其身 C．自见者不明 D．故窃异室以利其室 【答案】D 【详解】 本题考查理解常见文言实词中词类活用的辨析。 例句：亏，使动用法，使……受损失。 A项，盗，动词作名词，小偷。 B项，贼，名词作动词，伤害。 C项，明，形容词作动词，明察。D项，利，形容词使动用法，使……受利。 例句与D项都是使动用法。 故选D。 9．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A．当察乱何自起 当：尝试。 B．虽至大夫之相乱家 家：家室。 C．交相恶则乱 恶：憎恨。 D．具此而己矣 具：完备，齐全。 【答案】B 【详解】 本题考查学生对文言实词意义的把握。 B项，“虽至大夫之相乱家”句意为：即使大夫相互侵扰家族。“家”译为“家族”。 故选B。 10．下列句子中的加点词语没有词类活用的一项是( ) A．虽父之不慈子 B．故亏父而自利 C．盗爱其室，不爱异室 D．君臣父子皆能孝慈 【答案】D 【详解】 本题考查理解常见文言实词中词类活用现象的辨析能力。 A项，慈，形容词用作动词，慈爱。 B项，利，使动用法，使……得利。 C项，盗，动词作名词，小偷。 D项，“孝慈”，对上孝敬,对下慈爱。古今同义。 故选D。 11．下列对词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．《墨子》由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。在先秦诸子百家中，儒、墨号称显学。 B．家、国，各诸侯封地称之为“家”，卿、士大夫的封地称之为“国”，而周天子对所属周朝的疆域叫作“天 下”。“修身齐家治国平天下”便是这么由来。 C．室，是堂内的供人居住寝卧的房间。古人房屋内部，前叫堂，堂后以墙隔开，后部中央叫室，室的东西两侧 叫房。引申泛指居室。 D．子，“子墨子”的称谓中第一个“子”是夫子（即先生，老师）的意思，是弟子们对墨翟（墨子）的尊称。【答案】B 【详解】 此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、 年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避 讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容。 B项，“各诸侯封地称之为‘家’，卿、士大夫的封地称之为‘国’”错误，各诸侯封地称之为“国”，卿、 士大夫的封地称之为“家”。 故选B。 题组B 能力提升练 学校 黄宗羲① 学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非 谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘②，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍③也。 盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦 遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。 三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群摘以为非。薄书、期会、 钱谷、戎狱，一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其所谓学校者， 科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往往自拔于草野之间，于学校 初无与也。究竟养士一事亦失之矣。 于是学校变而为书院。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁， 书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也，学校 与朝廷无与；其继也，朝廷与学校相反。不特不能养士，且至于害士。犹然循其名而立之，何与？ 东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙挺鼓，请起李纲④。三代遗风，惟此犹 为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下，君安而国可保也。论者 乃目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管⑤陈、欧，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！ （选自黄宗羲《明夷待访录》） （注）①黄宗羲：明末清初思想家，浙江宁波余姚人，曾为东林党人，是“复社”领导人之一。②讯馘： 战争结束后，计检战功。③辟雍：本指周天子所设的太学。④李纲：字伯纪，北宋邵武人，曾因力主抗金被罢 官。⑤编管：宋代官吏得罪谪放，编入当地户籍加以管束。 1．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．闾阎之细 闾阎：民间B．则群摘以为非 摘：指摘 C．大狱讼则期吏民 期：限期 D．而反咎学校之人乎 咎：责备 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．①公卿避其贬议 ②其皆出于此乎 B．①天子之所是未必是 ②作《师说》以贻之 C．①则朝廷必以为非而辱之 ②于其身也，则耻师焉，惑矣 D．①论者乃目之为衰世之事 ②今其智乃反不能及 3．下列语句编成四组，全都是黄宗羲认为学校应有功能与职责的一项是（ ） ①必使治天下之具皆出于学校 ②学校不仅为养士而设也 ③以为学校中无当于缓急之习气 ④而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心 ⑤有所非也，则朝廷必以为是而荣之 ⑥危言深论，不隐豪强 A．①③⑤ B．①②⑥ C．②③④ D．③⑤⑥ 4．下列对原文有关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A．黄宗羲认为学校除了养士的职责外，重要的任务是独立地评判政治是非。政策、措施及施政的是非不能由天 子一人裁断，而应交由学校评议而定。 B．在“学校”篇中，黄宗羲对学校职能和作用的认识，摆脱了一般士大夫忠君思想的约束，使学校承担了重要 的社会责任，显示了其思想的“革命性”。 C．黄宗羲引用东汉时太学兴盛和宋代诸生干预朝政事例的目的，既论证了学校应该具有议政功能，实际上也是 对自己所处“衰世”政治的影射与抨击。 D．黄宗羲关于学校的职能的思想在封建专制制度下只能是一种理想，但是他的让庶人议政的观点，对封建专制 制度是一个很大的冲击。 5．把文中画线的句子译成现代汉语。 （1）三代以下，天下之是非一出于朝廷。 （2）其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”【答案】 1．C 2．D 3．B 4．B 5．（1）三代以后，天下事的是非对错完全由朝廷来判断。 （2）就连不肯出来做官的，朝廷也要施以刑罚，指责这些人，说：“这是带领天下的士大夫背叛朝廷。” 【分析】 1．试题分析：此题考核理解常见文言实词在文中的含义的能力，平时注意积累，答题时注意分析词语前后搭配 是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。 题中C项，期：召集。 2．试题分析：此题考核理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的 用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。题中D项，均为副词，居然，竟然。A项，①代词，他们；② 语气副词，大概。B项，①助词，主谓之间，不译；②代词，他（李蟠）。C项，①承接连词，那么；②竟。 点睛：文言虚词的考核命题的方式基本是一句课本中的，一句语段中的，如果课本的不熟悉根本无法作答。答 题时首先明确课本的虚词含义，然后把课本中的带入到文本中的句子当中，看是否通顺。 3．试题分析：此题考核筛选文中信息的能力，文言文信息筛选的题目，大多是人物性格分析，答题时注意题干 的要求是“什么人”的“什么”品质，还要注意有没有“直接表现”等字样，注意运用排除法作答。还有某人 的什么做法、某人做事成功或失败的原因、景物或物象特征的分析等，答题方式和人物性格分析类似。在这篇 文章中，黄宗羲认为，学校应该是养士的地方，要具有独立的评议是非的权利，不应受朝廷的干预。汉代、宋 代还具有这种特点。基于此观点，可以采用排除法，③④⑤是当时人们对学校的错误认识。 4．试题分析：这是一道考核归纳内容要点，概括中心意思的题目，答题时注意对读选项和原文，寻找时间、地 点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误，题中B项，文中的“君安而国可保也”，可见出黄宗羲 思想的局限性。 5．试题分析：这是一道考核理解并翻译文中句子的题目，答题时注意直译，重点注意句中重点实词、虚词、活 用和句式的翻译。此题注意，以下：以后；一：完全；仕：出来做官；率：带领。 参考译文： 学校是用来培养人才的。不过古代圣王设置学校的用意不止如此，还要让治理天下的手段都出自于学校，这样 设置学校的意图才能得到完全实现。这样说的意思并不是指朝廷会议、发布政令、尊养老人、抚恤孤儿、计检 战功，以及出兵征伐之时检阅将士、审理重要案件时召集吏民、举行重要祭祀之时祭奠始祖等，这些事情自古都要在辟雍举行。而且无论朝廷之上，还是民间之中，都要经过学校的耳濡目染、潜移默化，大家都有诗书中 所蕴含的那种宽厚的气象。天子认可的未必对，天子否定的未必错，因此天子也不敢以自己的态度来判断是非， 而把判断是非的任务交给学校的公论。所以培养士人固然是学校的职责之一，但是学校并不仅仅是为了培养士 人而设置的。 三代以后，天下事的是非对错完全由朝廷来判断。天子赞扬过的，大家就全都认为是对的；天子贬抑的，大家 就全都指摘是错的。文书、期会、赋税、司法等，全都交给庸俗的胥吏去处理。在这种风气之外，偶尔有稍具 才干的人出现，也会认为学校这种地方不算什么要紧的事情。其实他们所说的学校，不过是为了科举考试而喧 嚣争竞，一心想争取功名富责之地，所以他们才能利用朝廷掌握的权势和利益改变了学校的本来意义，而真正 具有才能的有学问的读书人，往往从民间自行崛起，与学校压根就没有什么关系。说到底学校就连培养人才这 一点作用也失掉了。 于是学校一变而为书院。可是，书院中人认为不对的，朝廷一定会认为是对的并且加以表彰；书院中人认为正 确的，朝廷一定会认为是错的并且加以羞辱。或者禁止所谓"伪学"，或者禁毁天下书院，都是用政治权力来与 书院争胜。就连不肯出来做官的，朝廷也要施以刑罚，指责这些人，说： "这是带领天下的士大夫背叛朝 廷。"开始的时候，学校与朝廷没有关系，后来，朝廷跟学校事事相反。学校不但不能培养人才，反而成了迫害 人才的场所，这样的话， 朝廷还要沿袭前代的名目而设立学校干什么呢？ 东汉有太学生三万人，敢于发表正直深刻的官论，即使是面对豪强也从不隐瞒回避，朝廷的公卿大臣都畏惧他 们的批评。宋代的太学生聚集到宫门之外，擂鼓上书，请求起用李纲。这两件事还算接近于三代的风气。如果 当时在朝廷当政的那些人，认同太学生的是非判断，一定可以使盗贼奸邪们屈从于正气的权威，皇位得以安稳， 国家能够保全。但是很多人却把东汉、宋代太学生做的这些事情看成是亡国的表现，却不知道国之所以灭亡， 正是由于收捕党人、打压言论、拘禁异议人士、破坏学校追求真知真理造成的，怎么能责备学校的学生呢！ 题组C 培优拔尖练 子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。其人滋众，其所谓义者亦滋众。是以人是其 义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。 至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。 夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选 天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辨，不可一 二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正 长。 正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非， 必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所 罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。 国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天 子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下 之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。 天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则灾犹未去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天之所以罚百姓之不上 同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所以连收天 下之百姓，不尚同其上者也。” (《墨子·尚同上》，有删节) 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此天之所以罚百姓之 不上同于天者也 B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不 上同于天者也 C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天/飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之 不上同于天者也 D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚/百姓之 不上同于天者也 2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子(即先生、老师)的意思，是弟子们对墨翟的尊称。墨翟，是春秋战 国之际墨家学派的创始人。 B．“天子、三公既以立”中的“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封赏，相传周代有公、 侯、伯、子、男五种。 C．“百姓”在文中指平民，但战国之前“百姓”也指贵族，如，《诗经·天保》“群黎百姓”，郑玄注为： “百姓，官族姓也。” D．“五刑”指古代五种轻重不等的刑法，在不同历史时期，其所指各异，秦以前指墨、劓、剕、宫、大辟五种 刑罚。 3．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是( ) A．墨子认为，上古时期由于百姓之间相互残害，导致有余力的人不能帮助别人，进而造成天下混乱，民众犹如 禽兽一般。 B．墨子认为，天下大乱的原因在于没有行政长官，故只要选择有才能品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界。 C．文章认为，民众判断是非曲直要以上面的意见为准，而不能与下面相互勾结，这样就能做到上面所要惩罚的 就是百姓所要非议的。 D．墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张要选择“仁人”“贤者”来担任国家各级领 导并有效治理国家。 4．把下列文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)是以人是其义，以非人之义，故交相非也。 (2)上以此为赏罚，甚明察以审信。 【答案】 1．A 2．B 3．B 4．(1)因此每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。 (2)上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而有信。 【分析】 1． 本题考查文言文断句的能力。 “上同于天子/而不上同于天”，结构对称，中间要断开，排除B、D两项； 最后一句中有判断句“此……者也”，“今若天”后不能断开，“天”做后面句子的主语，排除C项。 本题中划线句的意思是“天下的老百姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能彻底除去。现 在假如天刮大风下久雨，频频而至，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚”。 故选A。 2． 此题考查文化常识的能力。 B项，“‘天子、三公既以立’中的‘三公’是一种爵位”表述有误，“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三 个官职的合称。《尚书大传》《礼记》等以“司马”“司徒”“司空”为三公，《周礼》则以“太师”“太 傅”“太保”为“三公”。“三公”是官职不是爵位。 故选B。 3． 本题考查把握文章内容要点的能力。B项，“只要选择有才能品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界”分析有误，原文说到“天子立， 以其力为，未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公……”，所以不是说只要有才能品德好的人作为天子， 天下即可达到清平大治的境界。还需要选好的臣子，立诸侯国君，选贤授能等等。 故选B。 4． 此题考查学生翻译文言文的能力。 （1）中“是以”，因此；“是”，认为……正确；“非”，认为……错误；“交相”，相互。 （2）中“以……为”，根据……进行；“审”，审慎；“信”，可靠。 【点睛】 文化常识知识量大，头绪纷繁。包括传统文化中事关人物称谓、作品命名、古代官职和科举、地理常识、宗法 礼俗、服饰和器物、古代音乐和历代刑罚等相关知识。学生平时要按照一定的线索多看多记。解题时须细心比 对，防止张冠李戴，防止时代混淆，防止基本情节和人物错乱等。 参考译文： 墨子说：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。人越多，他 们不同的意见也就越多。因此每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。所以在家庭内父子 兄弟常因意见不同而相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互残害，以致有 余力的人不能帮助别人；有余财者宁愿让它腐烂，也不分给别人；有好的启发也自己隐藏起来，不肯教给别人。 以致天下混乱，有如禽兽一般。 明白了天下所以大乱的原因，是由于没有行政长官。所以(人们)就选择贤能的人，立之为天子。立了天子之 后，认为他的力量还不够，因而又选择天下贤能的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又认为天下地域广 大，他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把天下划为万国，然后设立诸侯 国君。诸侯国君已立，又认为他们的力量还不够，又在他们国内选择一些贤能的人，把他们立为行政长官。 行政长官已经设立之后，天子就向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善，都要报告给上面。 上面认为是对的，大家都必须认为对；上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面 有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。 假如听到善与不善，却不向上面报告；上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错；上面有过失 不能规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚，也是百 姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而有信。 国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说道：“听到善和不善，必须报告给天子。天子认为是 对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话；去掉 你们不好的行为，学习天子的好行为。”那么，还怎么能说天下会乱呢？我们考察天下治理得好的原因是什么呢？是因为天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。 天下的老百姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下久 雨，频频而至，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。所以墨子说：“古时圣王制定五种刑法，确实 用它来治理人民。就好比丝线有纪(丝头的总束)、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓 的。” 墨子·辞过（节选） 子墨子曰：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法， 曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。”谨此则止，凡费财劳 力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为 宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可 得而治，财用可得而足。 当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂 之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治 而恶其乱也，当为宫室不可不节。 古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭， 民富国治。 今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前列方丈。目不能遍视， 手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈孤塞者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天 下治而恶其乱当为食饮不可不节。 古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王为舟车，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而 为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。 当今之主，其为舟车，与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻 镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以 其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。 （有删改） 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．则民费而不病病：困苦 B．强体适腹而已矣 适：使安适 C．故民归之 归：归附 D．君实欲天下之治而恶其乱 恶：罪恶 2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A．人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治/而恶其乱/当 为食饮不可不节 B．人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为 食饮不可不节 C．人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为 食饮不可不节 D．人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为 食饮不可不节 3．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（ ） A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。 B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。 C．当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。 D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。 （2）法令不急而行，民不劳而上足用。 【答案】 1．D 2．B 3．C 4．（1）制作衣服带履，是为了便于身体（穿着），并非要做出奇怪（的装束）。 （2）法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足。 【分析】 1． 此题考查理解常见文言实词在句中的含义的能力。答题时最重要的方法是要把实词放回到句中理解，通则对， 不通则错。其他方法有分析形旁推求字义、从字音相同推测通假字、通过语法特征推断词性、用互文见义对照 解释前后词、用成语比较推导词义等。 D项，句意为：君主如果真的想天下治理而不希望混乱。“恶”的意思是讨厌，不希望。 故选D。 2．本题考查文言文断句的能力。断句是解读文言文的重要环节，常见的断句方法有名词断句、修辞断句、对称结 构断句、虚词断句等。文言断句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结 构以及语段中动词的宾语或补语等断句。 本题中划线句的意思是“君主这样讲究饮食，左右大臣都效仿他，因而富贵的人家（更加）奢侈，孤苦贫弱的 人家就受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。君主如果想天下治理而不乱，对于饮食的费用，不可以 不节省”。 “人君为饮食如此”中，“如此”，词组，指示代词，这样，本句句意完整，之间不断开，排除C； “故左右象之”中，“故”表结果的句首词，之前断开，排除A； “是以富贵者奢侈”中，“是以”词组，之前断开，排除D。 故选B。 3． 本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内 容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。 C项，“当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到”错误，第三段“厚作敛于百姓，以为 美食刍豢、蒸炙鱼鳖”，意思是“强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉、蒸烤鱼鳖的美味”，可知“当今之主” 不惜横征暴敛，就是为了享用“美食刍豢、蒸炙鱼鳖。 故选C。 4． 此题考查学生翻译文言文的能力。翻译句子，第一：理解文句大意，将所要翻译的句子放入原文中，前贯后连， 把握大意；第二：确定考查重点，命题者在命题时从文段中选择的句子往往含有某些文言知识点，如词类活用、 特殊句式、重点实虚词等，要通过审题抓住命题意图，确定考查点；第三：连缀词义成句，直译求“字字落 实”（留、删、换），意译求“文从字顺”（调、补、变）；第四：认真审读检查，书写规范清楚。在确定文 言句子中的语法现象全部落实到位后，做到书写规范清晰。本题，（1）中“作”，制作；“辟怪”，词组，奇 怪，怪异。（2）中“急”，催逼；“劳”，劳苦；“足用”，词组，财用富足。 【点睛】 翻译句子首先理解文句大意，将所要翻译的句子放入原文中，前贯后连，把握大意；其次确定考查重点，命题 者在命题时从文段中选择的句子往往含有某些文言知识点，如词类活用、特殊句式、重点实虚词等，要通过审 题抓住命题意图，确定考查点；然后连缀词义成句，直译求“字字落实”（留、删、换），意译求“文从字 顺”（调、补、变）；最后认真审读检查，书写规范清楚。在确定文言句子中的语法现象全部落实到位后，做 到书写规范清晰。 参考译文：墨子说：“上古的人民不知道建造宫室之时，靠近山陵居住。住在洞穴里，地下潮湿，伤害人民，所以圣 王开始建造官室。建造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风寒，上面足以抵挡雪霜雨露，屋 内墙的高度足以使男女之间按礼有所分隔。”只此而已，凡是劳民伤财，实际上无多大益处的事情，圣王是不 会做的。（如此）服劳役，修整城郭，民众虽有劳作，但不受伤害；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费， 但不会困苦。所以圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。制作衣服带履，是为了便于身 体（穿着）并非要做出奇怪（的装束）。因此，（圣王）自身节俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用 就可以充足。 当今的君主，建造宫室之时，就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣食财用（去建造宫 室）。讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。建造宫室如此（铺张），左右的人也都效法，所 以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，所以国家穷困，民众也难以洽理。君主如果真希望天下安定，不 希望天下混乱，那么建造宫室时，就不可以不节俭。 上古的圣人教男人们耕稼种植，给民众生产粮食。（他们）制作食品，足够用来增加热量补充消耗，增强 体质满足口腹罢了。所以他们用财节省，自养俭朴，于是民众殷富，国家安定。 现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉、蒸烤鱼鳖的美味。大国之君堆摆了上百样的菜， 小国之君摆设了十多样的菜，美味食品摆出来有一丈见方。眼睛不能全看得到，手中（的筷子）不能全夹得到， 嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮食，左右大臣都效仿他，因而富贵的人家（更加）奢侈，孤苦贫弱的人家就 受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。君主如果想天下治理而不乱，对于饮食的费用，不可以不节省。 上古的民众不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处不能到达。所以圣王制作车船，完备、坚固、 轻巧、便利，可以运载重物到达远方，这样做花钱少而得到的好处多，因而百姓喜欢利用它。法令无需催逼就 能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这样的君主。 现在的君主制造车船，跟原先不同了。车船已经足够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，用以修饰车船， 车上画文采，船上饰雕刻。女子放弃纺织衣物为舟车描绘文彩，因而民众（没有衣服穿而）受冻男子离开他们 耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就（缺粮）挨饿。君主这样讲究车船的装饰，左右大臣也都仿效他， 所以国内民众饥寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罚就严峻刑罚严峻了，国家就混乱。君 主如果真的想天下治理而不希望混乱，对于制造车船，不可以不力求节俭。 拓展延伸 06 素材积累墨子名言 1、非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也。 2、君子作满虽有阵,你里勇为本焉。 3、是故君子自难你里易彼,众人自易你里难彼。 4、有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。 5、义，利也。（利是义的本质） 拓展阅读 儒与墨：一个常新的话题 中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺 点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可 易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。 秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。 作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。“兼爱”理想，在 一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。 儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂， 是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲 尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论（认识论），认为知识由后天学习 得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵，治 理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人 当乐队指挥，必然越治越乱。 孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方 粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。 《兼爱上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自 利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”，“率兽食人”， 罔顾事实，不讲道理。 孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无翻案平反的 一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权咸为 据”和“以众取证”，的谬误，充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。 在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些微不合，即刻被株连定性 为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。 翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修。《四库全书》八处提到翁方纲。翁方纲《复初斋文集》卷十五说：“有生员（秀才）汪中者，则公然为《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼爱无父’为 诬墨子，此则名教之罪人’又无疑也。”方授楚说：“当时所谓‘名教之罪人’，重则足以砍头杀身，以此归 罪汪中，足见其形势之严重。” 在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子“兼爱”学说的精义，记取孟子不当辟墨的历史教训，探 寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手 来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。 （2019年10月12日《光明日报》 孙中原 有删改）