文档内容
诸子论道，养智明理 任务一：探究儒家的理想人格
05《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》教学设计
核心目标
1.概括儒家立身处世的典范性原则，分析其相互关联。
2.梳理三篇文章的异同，概括出核心内容，如“仁”“义”“君子”等。
3.思考相关观点的合理性以及其现实意义。
4.鉴赏说理艺术，提高自身表达。
课时安排
本课课时安排 3课时
单元课时安排 第2-4课时
课堂导入
儒家思想深刻地影响着中国人的日常生活。这种影响不仅表现在人们的价值观和道德准则上，也体现
在人际关系的处理方式和社会文化的扩散过程中。今天就让我们再次领会儒家经典的精神力量。
任务活动
任务活动一 预习检查
任务活动二 精读《论语》，感悟儒道（完成目标1，3）
任务活动三 自读答疑，梳理探讨（完成目标1，3）
任务活动四 对比概括，同中存异（完成目标2）
任务活动五 鉴赏技巧，品鉴思路（完成目标4）
任务活动一 预习检查
*初读感知
1.明确字音。
《〈论语〉十二章》
八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr）譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì）
《大学之道》
本末（mò） 壹（yī）
《人皆有不忍人之心》
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
2.制作文言知识梳理卡片
文言词语 义项 本单元例句 学过的例句
助词，相当于“的” 多识于鸟兽草木之名（《论语·阳 异乎三子者之撰（《侍
之
货》） 坐》）
助词，调整音节 迩之事父，远之事君（《论语·阳 久之，目似瞑（《狼》）
货》）
…… ……
*解释重点词语
(一)《〈论语〉十二章》
(1)敏( )于事而慎于言，就( )有道而正焉，可谓好学也已。
(2)人而( )不仁，如礼何？
(3)君子喻( )于义，小人喻于利。
(4)质( )胜文( )则野( )，文胜质则史。文质彬彬( )，
然后君子。
(5)士不可以不弘毅( )，任重而道远。
(6)譬如平地( )，虽覆一篑，进，吾往也。
(7)一日( )克( )己复礼，天下归( )仁焉。
(8)《诗》可以兴( )，可以观( )，可以群( )，可以怨( )。
参考
(1)勤勉 接近，到 (2)如果 (3)知晓，明白 (4)质朴，朴实 华美，文采 粗野，鄙俗 文质兼备、
配合适当的样子 (5)志向远大，意志坚强 (6)填平洼地 (7)一旦 约束 称赞，称许 (8)指激发人的
感情 指观察政治的得失、风俗的盛衰 指提高人际交往能力 指讽刺时政
(二)《大学之道》
(1)大学之道( )，在明明( )德，在亲民( )，在止( )于至善。知止(
)而后有定( )，定而后能静，静( )而后能安( )，安而后能虑，虑( )而
后能得( )。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
参考根本原则 彰明/美好的 亲近爱抚民众 达到 知道要达到的“至善”境界 坚定不移 心不妄动 性
情安和 思虑精详 处事合宜
(2)致知在格物( )。物格而后知至( )，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人( )，壹是( )皆以修
身为本。
参考
推究事物的原理 对外物之理认识充分 平民 一概，一律
(三)《人皆有不忍人之心》
(1)今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕( )恻隐( )之心；非所以( )内交(
)于孺子之父母也，非所以要( )誉于乡党朋友也，非恶( )其声而然( )也。由是
观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
参考
惊骇，恐惧 哀痛，怜悯(别人的不幸) ……的原因 结交 求取 厌恶 这样
(2)恻隐之心，仁之端( )也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓( )不能者，自贼( )者也；谓其君不能者，
贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然( )，泉之始达( )。苟能充之，
足以保四海；苟不充之，不足以事( )父母。
参考
萌芽，发端 认为 伤害 同“燃”，燃烧 流通，指泉水涌出 侍奉
*概括内容，绘制导图
请在理解全文的基础上，填出下面思维导图中的空缺部分。
(1)
参考
①论“仁” ②论“道” ③论修己与待人
(2)参考
①明明德 ②亲民 ③止于至善 ④外治
(3)
参考
①人皆有不忍人之心 ②孺子入井 ③足以保四海 ④不足以事父母 ⑤施仁政
任务活动二 精读《论语》，感悟儒道
【情境设计】孔子对社会和人生有深刻的认知与思考，他的思想是一种社会伦理哲学，目标是修身养
性，达成君子人格。本课所选《论语》十二章围绕君子、仁、礼、道、诗等核心概念，讨论了君子人格和
修身养性的问题。研读本文时要思考仁、义、礼等儒家思想的内涵是什么。想一想孔子关于“君子”之德
及修身养性的基本观点是什么。
1.梳理每一章的主要观点，并分析其说理方法？
章节 主要观点 说理方法
第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 道理论证
第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 道理论证
第三章 执着追求“道(真理)” （追求真理） 道理论证
第四章 君子重义轻利（重义轻利） 对比论证
第五章 虚心学习（自我反省） 对比论证
第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 对比、道理
第七章 以仁为己任，意志坚强（勇于担当） 道理论证
第八章 不半途而废,持之以恒（锲而不舍） 比喻论证
第九章 智、仁、勇（完美人格） 举例论证
第十章 克己复礼为仁（自我约束） 道理论证第11章 己所不欲，勿施于人（忠恕之道） 道理论证
第12章 《诗》的社会功用（养德增智） 举例论证
2. “仁”是孔子思想的核心，亦是孔子“君子”理想人格的核心范畴。孔子的“仁”包含了哪些内涵？
请结合课文中的相关语录进行分析。
参考：
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（仁是礼乐的本质，是德性的统称）
②君子喻于义，小人喻于利。（仁包含着对义利观的理解）
③士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ （仁包含刚强坚
韧的品格，对“仁”的贯彻实施需要终生不倦，死而后已）
④知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（仁德的人需要智、勇）
⑤克己复礼为仁。（达到仁的境界需要约束自己）
⑥“有一言而可以终身行之者乎？”子日：“其“恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（尽己为忠，推
己及人为恕，忠恕是孔子仁爱思想的一体两面，可以参考曾子说的“夫子之道，忠恕而已矣”）
综上分析可知，“仁”包括爱人、遵礼、克制约束自己的心念和言行，有正确的义利观等
3.“已所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则，因为它只是强调人“不要”做什么。那
么，应如何理解这句话？
参考
它不是消极的，而是暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：“己所欲，施于人。”孔子明确
地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；
自己想要通达，就要使别人通达。在孔子的时代，这一原则意味着：自己对属下有所期望，就按照这种期
望来服侍国君；自己对儿子有所期望，就按照这种期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这种期
望来服侍兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显
地理解为，自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以
尊敬别人。
4.“不学《礼》，无以立；不学《诗》，无以言”。在孔子看来，《诗》有什么功用？为什么他特别重
视读《诗》？请结合《论语》中的相关语录进行分析。
参考：
孔子在这则语录里明确提出了学《诗》的益处，即兴、观、群、怨，这是文学作品的社会功能。兴，
指激发人的感情；观，是说诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失；群，是说诗可以帮助人们沟通感
情，切磋砥砺，提高修养；怨，是说诗歌可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讽刺之情。这四者关系到社会的方方面面。结合《论语》中《诗》的相关语录分析，如“不学《诗》，无以言”是说《诗》
可以增强语言表达能力；“兴于《诗》，立于礼，成于乐”是说《诗》对人有教育功用，其有着强大的感
染力，可以启迪心智，陶冶情操，使人懂得人生的意义。综上分析可知，《诗》可以指导为政；可以增进
交流，协调人际关系；可以增加知识；可以训练思维，培养想象力、观察力。
5.分析《论语》中的“君子”之道。
参考：
“君子”是孔子心中理想的人格标准，短短一部两万多字的《论语》，“君子”一词就出现了一百多
次。《论语》中所描述的君子，除了是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重
要的标准，就是说话和做事的标准。一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等
把事都做完了，达到目标了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。孔子十分
讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁！”(《论语·学而》)他认为，真正的君子应该“讷
于言而敏于行”(《论语·里仁》)，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心是无比坚定、刚毅的。
拓展：
《论语》中有关“君子”的名句
①子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”——《论语·子路》
译文 孔子说：“君子安详坦然而不骄矜凌人，小人骄矜凌人而不安详坦然。”
②子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼
者，恶果敢而窒者。”——《论语·阳货》
译文 子贡问：“君子也有所厌恶吗？”孔子说：“有所厌恶，厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处
于下位毁谤上级的人，厌恶勇敢而不明礼节的人，厌恶果敢而顽固不化的人。”
③子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”——《论语·卫灵公》
译文 孔子说：“君子不因为一个人的言语(说得好)而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他
好的言论。”
④子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”——《论语·里仁》
译文 孔子说：“君子心怀仁德，小人怀恋乡土；君子关心刑罚和法度，小人则关心私利。”
⑤子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《论语·为政》
译文 孔子说：“君子相互团结但不互相勾结，小人互相勾结而不相互团结。”
6.《论语》中“好学”一词出现了16次。在理解下列关于“好学”的章句之意后，谈谈你对“好学”
的理解。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不
好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》）
参考：
①“好学”应有勤勉的学习态度。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）
②“好学”应贵有恒的学习精神。子曰：“学如不及，犹恐失之。”
③“好学”应有学习的优秀榜样。就有道而正焉，见贤思齐
④“好学”应源自人的内在力量。“就有道”“内自省”“进，吾往也”
⑤“好学”应以“进德”为目的。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
任务活动三 自读答疑，梳理探讨
【情境设计】《大学之道》即立身处世之道，节选自《礼记》，强调“修身为本”，以“三纲”“八
目”为体系。研读本文要结合《大学》中的相关论述，思考“三纲”“八目”的内涵及其逻辑关系。
《人皆有不忍人之心》选自《孟子》，以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人
皆有不忍人之心”，“不忍人之心”就是不能狠心对待别人，表达了孟子人性本善的思想。研读本文要理
解孟子的仁心与仁政思想，理解“四端”的内涵，梳理孟子的论证思路，体会其论辩艺术。
自读《大学之道》
1.梳理“三纲”“八目”的具体内涵及内在联系。
参考：
内涵 联系
①“明明德”是发扬固有的德性，是激发完善自己的自觉 明明德是实践过程；亲民是核
性。 心；止于至善是根本目的，是最
三纲 终追求。
②“亲民”即“新民”，努力提高全体人民的道德品质，
③“止于至善”不达到最理想的境界绝不停止。
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。 “格物、致知”为第一步，对应
的是知的功夫；“诚意、正心、
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
修身”为第二步，对应的是修的
“诚意”：做到诚实、不自欺。 功夫；“齐家、治国、平天下”
是第三步，对应的是用的功夫。
八目 “正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“格物、致知、诚意、正心、修
“修身”：使个人修养达到完善的程度 身”是修己，“齐有、治国、平
天下”是安人。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”：是齐家的扩大和延伸。
2.“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ （纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。目：目
指网眼，比喻事物的从属部分。）
参考：
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割
的整体。【探究性思考】
“修身”在“八目”中处于核心地位吗？
参考：
观点一：处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四
目即“格物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平
天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。
观点二：不处于核心地位。“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提
升，从层次上来说，局限手个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”应该在“八目”中处于终
极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。
3.你如何看待本文提到的“大学之道”的。
参考：
既有其积极的一面，也有消极的一面。
①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对
形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎
成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维
护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。具有很强的现实意义。
止于至善 人的全面发展
格物致知 实践出真知
诚意正心 诚实、求真、良好的初心
修身、齐家 自我完善，家庭责任
治国、平天下 社会责任，普世价值弘扬
明明德 以德治国，立德树人
亲民 以民为本
②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。
在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，
大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
自读《人皆有不忍人之心》
1.“四端”说是孟子思想的重要内容之一，是孟子对先秦儒学理论的重要贡献之一，同时，“四端”说
也代表着孟子思想的成熟。说一说“四端”的内涵分别是什么并举例说明，这反映了孟子的什么思想。
参考：
恻隐之心，仁之端也，即哀痛，怜悯（别人的不幸）。（张定宇）
羞恶之心，义之端也，即对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。（廉颇负荆请罪）
辞让之心，礼之端也，即谦逊推让。（孔融让梨）
是非之心，智之端也，即能明辨是非。（布鲁诺坚持“日心说”而被烧死）
反映了孟子以人为本的思想。
2.孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位你是否认可孟子的观点？
参考：
观点一：认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不
忍人之政”（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。观点二：不认可。孟子虽然从“人
皆有不忍人之心”展开自己的论证，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不
充之”的正反对比，更加论证了一个人即使有善的本性，也不能离开后天的努力。所以，“人皆有不忍人
之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是最后的努力。
3.《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证“人皆有不忍人之
心”，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。文章论证严谨，
但也有人质疑孟子观点的合理性。请结合自身经验和知识，谈谈你的看法。
参考：
(观点一)没有合理性。理由：①看见小孩子将要掉入井里而有怵惕之心，只能说明人有恻隐之心，不
能证明人有其他三心。
②论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。看见一个孩子掉进井里，大多
数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产
生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心”的有无要从主客观两个角度看，要
看对象。鲁迅《祝福》中祥林嫂的苦难不能激发鲁镇人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于
社会环境。
③人伦在于差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌
生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言
之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情
况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以人性是复杂的。
(观点二)有合理性。理由：①人性本善或本恶到底哪个正确，是无法证明的，因为这不是事实判断，
而是价值判断。但可以思考孟子提出的“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么。孟子曾说：“言人之不
善，当如后患何？”(议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢？)如果人的本性是恶的，那么人
做了坏事是否将其视为理所应当？所以孟子提出“性善”的目的是想用道德激励来防止罪恶。
②还可以思考孟子的言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的。当时整个时代都在崇尚军事武力，百姓
是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”；孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用
“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱护百姓，使百姓免于战乱之苦。“性善”是仁政的理论基础。
③孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，
其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍人之
心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍人之心”互为表里；“是非
之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。
4.孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自
觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认
为哪种说法更有利于道德的发展呢?
参考：
观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把
道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的
主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。
观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,
更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和
改造,从而造就完善的人格。
观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐
于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,
都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人
道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互
补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。
任务活动四 对比概括，同中存异
【情境设计】本课所选的三篇课文都是儒家著作中的经典，其中的核心概念具有共性，同时观点又各有侧重，表达了对立身处世的不同看法。有的是在继承，有的是在发展等等，在对比中总结其中的共性与
差异性，可以更好的把握住儒家经典著作的内容。
1.请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观
点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《论语》十二章 仁、诗教、君子、礼、义、恕 仁、义、恕,克己复礼
“大人之学”的终极目
主张修身养性，提高个
大学之道 明明德、亲民、止于至善等 标是“三纲”,途径是
人道德修养
“八目”
人皆有不忍人之心 不忍人之心、四心、四端等 人生来都有善良的本性
2.结合《论语》中关于“仁”的表述，说一说孟子对孔子“仁”的思想的继承与发扬体现在哪些方面。
这些在现实生活中有什么意义？
参考：
孟子与孔子“仁”的思想有明显的继承关系，如他们都强调追求仁义道德而轻视物质利益；都强调爱
人”在处理人与社会关系中所发挥的重要作用；都反对霸权，强调通过礼乐制度约束民众，提升民众自身
修养。 "仁爱、孟子对孔子的“仁”的思想有明显的发展。首先，在“仁”的内涵方面，孔子所说的
“仁”是德性的统称，所谓“仁之在人，乃本心之全德，人能全此心德，使心里常是恭敬，则行出来的仪
文便都是礼”，这种“全德”包括了恭、宽、信、敏、惠、忠、孝、慈、直等，总体而言侧重人自身的修
养。孟子在孔子的基础上，结合当时的社会状况提出“仁政”（“民为贵，社稷次之，君为轻”），所谓
有仁心而后施仁政，“人有不忍人之心”后，才有“不忍人之政”。其次，在“仁”的本质来源方面，孔
子所说的“仁”是自觉的道德，没有理论基础。孟子认为善是人的基本自觉，而这种自觉表现为“恻隐之
心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，这是人生来就有的，这便是孔子所说的“仁”。此外，
“仁”在自觉的基础上还有教化的功能。最后，“仁”的侧重点不同。孔子强调“仁”在自身修养方面的
作用，以及“君君、臣臣、父父、子子”，孟子强调“仁”在政治、社会中所起的作用。现实意义：在当
今时代，人更加注重自我价值，如果我们能够理解孔子“仁”的思想和孟子的“人性本善”，注重个人的
道德修养，并将其运用到处理人与人以及人与社会的关系上，那么就能达到真正的和谐。
3.儒家关注社会人生，追求理想人格。请你梳理有代表性的章句，并指出其中缊含的立身处世的道理。
篇目 代表章句 立身处世道理
君子食无求饱，居无求安，敏于事而
君子日常言行的基本要求:不追求物质享
慎于言，就有道而正焉，可谓好学也
受，谨言慎行，好学
已
《论语》十二章
朝闻道，夕死可矣 追求真理
见贤思齐焉，见不贤而内自省也 择善而从，自省譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
要持之以恒，否则功亏一篑
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 智、仁、勇是君子的品质
穷尽事物之理，全面透彻地研究世界上
格物致知
的万事万物
《大学之道》
诚实不自欺，内在善的动机要和外在善
诚意正心 的表现一致，端正内心，发挥人固有的
善
恻隐之心 不狠心对待别人，性本善
《人皆有不忍人之心》
辞让之心 懂得推辞谦让，有礼节
4.梳理课文内容，结合以下材料，分析儒家思想中关于“君子”和“士”的相关论述，归纳并阐释儒
家的“君子观”，并阐述对你的启发意义。
①天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
②有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》
③君子养心莫善于诚。——《荀子》
④君子修道立德，不谓穷困而改节。——《孔子家语·在厄》
⑤子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不
去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”——《论语·里仁》
⑥子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《论语·卫灵
公》
⑦子曰：“君子不器。”——《论语·为政》
⑧子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”——《论
语·子路》
⑨孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”——《孟子·齐桓晋文之事》
⑩所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。 孝者，所以事君
也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。——《大学》
⑪子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》
⑫曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《论
语·泰伯》
参考：
儒家思想中的“君子”是指有德行和有修养的人，对君子和士的表述指“有德”或“有位”的人，品
德是其思想的核心，综合课文内容和以上材料可以看出：①有位之君子未必是治国的理想人物；②有德之
君子具有理想化的人格，有责任感和使命意识；③好学、立志、团结他人不谋私利、互相勉励扶持、自省、
言行一致、胸怀坦荡、修身齐家……才能成为真正的君子。任务活动五 鉴赏技巧，品鉴思路
【情境设计】本课所选的三篇课文都是儒家著作中的经典，其中的核心概念具有共性，同时观点又各
有侧重，表达了对立身处世的不同看法。研习中，注意这些经典篇章在论述道理方面的巧妙之处，如善用
譬喻、对比，思路简洁明晰等。
1. 概括并分析本课三篇文章的论证方法。
篇目 论证方法
①运用比喻论证的方法来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”。②运用
《〈论语〉十二章》 对比论证的方法使语意更加鲜明，如“君子喻于义，小人喻于利”。③道理论
证。(全篇)④举例论证，如“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。
①道理论证。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，
《大学之道》
说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
①举例论证。如文中通过列举人们在面对“孺子将入于井”时的态度的事例，论
证了恻隐之心出于本能，让人信服。②比喻论证。如文中将人的“四端”比作
《人皆有不忍人之
“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作
心》
用。③对比论证。如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的不同结果，强
调了“充之”的必要性。
2.简要分析《大学之道》论证特点。
参考：
①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明
治国平天下和个人道德修养的一致性。②运用排比、顶真的修辞手法，使文章气势更强，意义联系更加紧
密，论证力强。如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，运用了顶真
手法。③句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
3.比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。
比较 《论语》 《孟子》
多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之 明白晓畅、平实浅近而又简练精警
语言 长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽
永有味的独特风格。
语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有 对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但
时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定 篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结
形式 的距离 构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特
征
说理 一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓 灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字 情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性
具有盎然的诗意
雍容和顺、迂徐含蓄 气势浩然
风格
4.孟子以善论辩著称，其语言逻辑严密、形象生动、气势充沛、说服力强。说一说本文的论证思路和
论证风格。结合自身经验和现实生活，思考孟子这些论断是否有充分的合理性。
参考：
首先提出“人皆有不忍 人之心”的中心论点，指出以“不忍人之心行不忍人之政”，治理天下就很
容易了；接着，以“孺子将人于井”为例，证明“人皆有不忍人之心”；然后指出人要有“四心”，并说
明“四心”与“四端”的关系；最后强调了扩充“四端”的重要性。本文从人性的前提推导政治，即从人
人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该
是天经地义的。孟子长于论辩，本文论证缜密，综合运用了道理论证（“先王有不忍人之心...治天下可
运之掌上”）、对比论证（从正面立论“人皆有不忍人之心”，反面推论“无侧隐之心，非人也....无是
非之心，非人也”）、举例论证（以“今人乍见孺子将人于井”为例，证明“人皆有不忍人之心”的中心
论点）、比喻论证（“若火之使然，泉之使达”论证扩充四端的重要性），气势磅礴，长于修辞，感情强
烈。
课后作业
整理本课三篇文章的主要观点，并分析其现实意义。
板书设计
《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《论语》十二章 仁、诗教、君子、礼、义、恕 仁、义、恕,克己复礼
“大人之学”的终极目
主张修身养性，提高个
大学之道 明明德、亲民、止于至善等 标是“三纲”,途径是
人道德修养
“八目”
人皆有不忍人之心 不忍人之心、四心、四端等 人生来都有善良的本性
课后反思收获
不足
