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05《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》分层作业
*基础达标+能力提升+高考链接 三步提升 建议用时：50分钟
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基础达标
一、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
读书是探寻真理的重要路径。朱熹有言：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。”经过
历史积淀而 下来的经典，往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值
取向，对于启迪智慧、陶冶情操、塑造品德、净化心灵等 。
人生因阅读而气象万千。腹有诗书气自华，读书有益于开阔眼界、提升格局;最是书香能致远，书海
中深蕴着灼热的理想信仰、炽烈的家国情怀。 翻阅《论语》《孟子》 , 感悟“修身齐家治国平天下”的博
大精深；①细览《 》《 》，（ ）；
②走进《 》《 》，（ ） ，浸润书香，精神面貌也会透着文化的气息，闪耀不一样的气质。
对于热爱读书的人来说，书籍如同亲密的朋友。每一天都有新的生活，每一日都应成为读书日。把书
籍当作生活 ,锲而不舍地读书学习，持之以恒地用书卷气给自己赋能，就能让阅读真正成为一种生活方式。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．留传 受益匪浅 含英咀华 必需品
B．流传 大有裨益 字斟句酌 必须品
C．留传 受益匪浅 字斟句酌 必须品
D．流传 大有裨益 含英咀华 必需品
2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值取向
B．往往蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵，承载着人类最基本的思想观念和价值取向
C．往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵
D．往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味
3．请依照划波浪线的句子的句式，将后面①②两句补充完整，构成一个排比句。
二、课内文言文阅读（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《学而》）
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”
（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
（《泰伯》）
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子
曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
(《颜渊》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多
识于鸟兽草木之名。”
(《阳货》)
4．下列对文中划线句子的断句，正确的一项是( )
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉
A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉
B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉
C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉
D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉
5．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情
B．敏于事而慎于言 敏：敏捷
C．文胜质则史 史：虚饰，浮夸
D．君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白
6．下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是 ( )
A．这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。B．这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。
C．这句话充分说明孔子对“诗”的重视。
D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
7．下列对课文的分析和理解不正确的一项是（ ）
A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。
B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，
应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。
C．“克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是
“仁”的内化和自觉。
D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近
可以侍奉父母，远可以侍奉君王。
8．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
（二）阅读下面的文段，完成下面小题。
大学之道
《礼记》
①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。______________，定而后能静，静而后能安，安而后
能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
②古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，
先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹
是皆以修身为本。
9．填上第①段空格句 ，《礼记》中的《大学》属于 家学派代表作之一。
10．下列加点的词，解释不正确一项（ ）
A．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 止：终止
B．致知在格物 格：探究C．国治而后天下平 治：太平
D．壹是皆以修身为本 壹是：一律，一概
11．第②段从句式或修辞的角度赏析其表达效果。
12．概述本文所表达的观点，并谈谈对你的启发。
（三）阅读下面的文字，完成下列小题。
人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之
政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所
以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义
之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓
不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之
始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
选自《孟子·公孙丑上》
13．下列加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取。
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。
14．下列有关文学常识，表述不正确的一项（ ）
A．孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。
B．《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。
C．孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。D．《孟子·告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想较为完整的
体现。
15．下列句中加点词语解释相同的一项是（ ）
A．若火之始然,泉之始达 民之从事，常于几成而败之
B．知皆扩而充之矣 知者不惑，仁者不忧
C．有是四端而自谓不能者 人而不仁，如礼何
D．足以保四海 或以封，或不免于洴澼纩
16．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐之心是人本
身固有的，所以仁政应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提
出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子
朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并没有完全否定后天培养的作用，强调需要“扩而
充之”才能发扬光大。
17．翻译句子
（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
三、情景默写
18．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁
人的句子是： ，
。（2）在《<论语>十二章》中， ， 这两句最能体现孔子的道德
价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
（3）在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是： ，
。
19．《大学之道》
（1）《大学之道》体现为人处世穷理、正心、修身、治人的根本原则的句子是“ ，
， ”。
（2）“一屋不扫，何以扫天下”这句话经告诉我们大丈夫当扫天下，而始于扫足下，在《大学之道》表
达同样道理的句子是“ ， ”。
能力提升
四、课外文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁
由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰；“道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子曰：“求也为季氏宰，无能改
于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：“‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之
皆弃于孔子者也况于为之强战？”
孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：
“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，
以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之
不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。
皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以熙，辞曰：‘馈。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。
辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而
可以货取乎？”
（节选自《孟子》）
20．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。由A此B观C之D君E不F行G仁H政I而J富K之L皆M弃N于O孔P子Q者R也S况T于U为V之
W强X战
21．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“居仁由义”与“为仁由己”（《论语·颜渊》两句中的“由”字含义相同。
B．“求也为季氏宰”与“家君作宰”《滕王阁序》）两句中的“宰”字含义不同。
C．小子，文中用作老师对学生的称呼；现在则常用于对人轻慢或戏谑的称呼。
D．镒，与“钧”同为古代重量单位，但比“钧”小，二十两或二十四两为一镒。
22．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为，桀和纣失天下是因为失去了民心，要想得天下必须得民心，而得民心的方法便是满足
百姓的愿望，不做百姓所厌恶的事。
B．孟子主张远离自暴自弃的人；在他看来，只有仁、义才是人的精神住宅和正确道路，那些抛弃精
神住宅和正确道路的人都是可悲的。
C．孟子离开齐国，充虞觉察他神色有异，于是拿孟子当初教导他的话表示质疑，孟子说按理已到了
王者兴起之时，自己就是这个王者。
D．当初在齐国，齐王赠金孟子不接受；后来宋国和薛国赠金，孟子却接受了。这令陈臻感到困惑，
认为孟子的做法必定有一种是错的。
23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。
（2）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？
24．孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。
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五、名著阅读
25．阅读下面四则材料，按要求回答问题。
①子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
（《论语·卫灵公》）
②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”（《论语·卫灵公》）
③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”
（《史记·孔子世家》）
④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻
过情，君子耻之’②之意。”
（《传习录》）
【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。
对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。
④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。
(1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。
(2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。
(3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。
阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面问题。
①子曰：“躬自厚【注】而薄责于人，则远怨矣！”（《论语·卫灵公》）
②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑
章句上》）
【注】厚：重，与“薄”相对。
26．请概括出两个选段观点的共同之处。
27．两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什么不同？请简述。
