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【2025高考一轮复习考点专题精讲】
2025 高考一轮复习文言文知识助记
选择性必修上教材文言文挖空练习+重要知识点归类
篇目：
《论语》十二章 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》
《老子》四章》 《五石之瓠》 《兼 爱》
《论语》十二章
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中
画波浪线的句子。
子曰:“君子食( )无求饱,居无求安,敏( )于事而慎于言,就( )有道而
正( )焉,可谓好学也已。”(《学而》)
子曰:“人而( )不仁,如礼何( )?人而不仁,如乐
何?”(《八佾》)
子曰:“朝( )闻道,夕( )死可矣。”(《里仁》)
子曰:“君子喻( )于义,小人喻于利。”(《里仁》)
子 曰 :“ 见 贤 ( ) 思 齐 ( ) 焉 , 见 不 贤 而 内 自 省 也 (
)。”(《里仁》)
子曰:“质( )胜( )文( )则野( ),文胜质则史( )。
文质彬彬 , 然后君子 ( )。”(《雍也》)
曾子曰:“士不可以不弘( )毅( ),任重而道远。仁以为己任(
),不亦重乎?死而后已( ),不亦远乎( )?”(《泰伯》)子曰:“譬如为山,未成一篑 ( ),止,吾止也。譬如平地,虽覆( )一篑,进,
(kuì)
吾往也。”(《子罕》)
子曰:“知( )者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁( )。一日( )克己复礼,天
下归( )仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目( )。”子曰:“非礼
勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏( ),请事( )斯(
)语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎( )?”子曰:“其(
)‘恕’乎! 己所不欲 , 勿施于人 ( )。”(《卫灵公》)
子曰:“小子( )何( )莫( )学夫( )《诗》?《诗》可以兴(
),可以观( ),可以群( ),可以怨( )。迩 ( )之事父,远之事君。
(ěr)
多识于( )鸟兽草木之名。”(《阳货》)
二、解释下列多义词。
❶克
①克己复礼为仁( )
②帝克期至都(《南史·宋武帝纪上》)( )
③汝之纯明而不克蒙其泽乎(《祭十二郎文》)( )
④彼竭我盈,故克之(《曹刿论战》) ( )
❷质①质胜文则野( )
②黑质而白章(《捕蛇者说》)( )
③必以长安君为质,兵乃出(《战国策》)( )
④援疑质理( )
⑤芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏( )
⑥厚币委质事楚( )
三、古代文化常识积累练习。
下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( )
A.古人幼时命名,成年后取字。字是为了便于他人的称谓。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
如孔子弟子端木赐,字子贡。
B.《论语》是儒家经典之一,是记录孔子及其弟子言行的一部书。古人把它与《大学》《中
庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。
C.小人,西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相
对,后者与“君子”相对。
D.士,在春秋时期,士在政治上居于卿大夫与庶民之间,处于贵族的最低层。也泛指读书人。
大学之道
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中
画波浪线的句子。
大学( )之道,在明( )明( )德,在亲民,在止于至( )善。知止
而后有定( ),定而后能静( ),静而后能安( ),安而后能虑( ),虑而
后能得( )。物有本末,事有终始,知所先后,则近道( )矣。古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐( )其家。欲齐其家者,先修
其身。欲修( )其身者,先正( )其心。欲正其心者,先诚( )其意。欲诚其意
者,先致( )其知。致知在格( )物( )。物格而后知至( ),知至
而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐, 家齐而后国治 , 国治而后天下平 (
)。自天子以至于庶人( ),壹是( )皆以修身为本( )。
二、解释下列多义词。
❶明
①在明明德( )
②在明明德( )
❷道
①则近道矣( )
②道芷阳间行( )
❸修
①先修其身( )
②严大国之威以修敬也(《廉颇蔺相如列传》)( )
③邹忌修八尺有余( )
④是以圣人不期修古(《韩非子·五蠹》)( )
⑤余虽好修姱以 羁兮( )
三、古代文化常识积累练习。下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( )
A.《礼记》:我国最古老的儒家十三经之一,为孔子弟子及后来学者所记。
B.大学:在古代其含义有两种,“博学”之态,与“小学”相对的“大人之学”。
C.天子:古代中国臣民对帝王的尊称。王者,父地、母天,为天之子也。
D.庶人:泛指无官爵的平民、百姓。西周春秋时居住在国中(城内)之人,称为国人。居住在国
都郊野的人称为“野人”,后世亦指平民。
*人皆有不忍人之心
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中
画波浪线的句子。
孟子曰:“人皆有不忍人之心( )。先王有不忍人之心,斯( )有不忍人之政(
)矣;以( )不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:
今人乍( )见孺子( )将入于井,皆有怵惕( )恻隐之心;非所以内交(
)于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也( ),非恶 其声而然也(
(wù)
)。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶( )之心,非人也;无辞让( )之心,
非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端( )也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼
之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体( )也。有是四端而自谓不能
者,自贼( )者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之
始然( ),泉之始达( )。苟能充之,足以保( )四海;苟不充之,不足以事(
)父母。”
二、解释下列多义词。
❶恶①非恶其声而然也( )
②想谗邪则思正身以黜恶( )
③君子去仁,恶乎成名(《论语·里仁》)( )
④而耻恶衣恶食者(《论语·里仁》)( )
⑤廉君宣恶言(《廉颇蔺相如列传》)( )
⑥昔贾大夫恶,取妻而美(《左传》)( )
❷要
①非所以要誉于乡党朋友也( )
②张良出,要项伯( )
③虽与府吏要,渠会永无缘( )
三、古代文化常识积累练习。
下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( )
A.乡党:文中指同乡。周制以五百家为党,一万二千五百家为乡。
B.四海:古代以为中国四境有海环绕,各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。
“足以保四海”中的“四海”就是这个意思。
C.孺子:有两个含义,一是小孩子,一是贵族妾的称号。文中指的是第一个意思。
D.先王:古代圣王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。也指去世的君王。
《老子》四章
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中
画波浪线的句子。三十辐共一毂 ( ), 当其无 , 有车之用 ( )。埏埴 (
(gǔ) (shān zhí)
)以为器,当其无,有器之用。凿户牖 ( )以为室( ),当其无,有室之用。故有
(yǒu)
之以为利 , 无之以为用 ( )。(第十一章)
企( )者不立,跨者不行( ),自见( )者不明( ),自是(
)者不彰( ),自伐( )者无功,自矜( )者不长( )。其在道也,曰余食
赘行( ),物或恶( )之,故有道者不处( )。(第二十四章)
知人者智 , 自知者明 ( )。胜人者有力,
自胜者强( )。知足者富,强行( )者有志。不失其所者久,死而不亡者寿( )。
(第三十三章)
其安易持( ),其未兆( )易谋( ),其脆易泮( ),其微易散。
为之于未有 , 治之于未乱 ( )。合抱之木,生于毫末( );九
层之台,起于累( )土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为(
),故无败;无执,故无失。民之从事( ),常于几 ( )成而败( )之。慎
(jī)
( )终如始,则无败事。是以圣人欲不欲( ),不贵( )难得之货,学不
学( ),复( )众人之所过,以辅( )万物之自然而不敢为。(第六十四章)
二、解释下列多义词。
❶当
①当其无,有车之用( )②料大王士卒足以当项王乎( )
③一夫当关,万夫莫开( )
④北邀当国者相见(《指南录后序》)( )
❷伐
①自伐者无功( )
②齐师伐我( )
三、古代文化常识积累练习。
下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( )
A.老子,姓李名耳,春秋末期人,道家学派创始人和主要代表人物,后被道教尊为始祖,称“元始
天尊”。
B.《道德经》,春秋时期老子所著的哲学作品,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子
五千文》。
C.圣人,德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。
D.毂,车轮中心的圆木。轴,贯穿车轮中间用以持轮的柱形长杆。
*五石之瓠
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中
画波浪线的句子。
惠子谓庄子曰:“魏王贻( )我大瓠 之种,我树( )之成而实( )五石。
(hù)
以( )盛水浆,其坚( )不能自举( )也。剖之以为( )瓢,则瓠 落无
(huò)
所容( )。非不呺 然( )大也,吾为( )其无用而掊 (
(xiāo) (pǒu)
)之。”庄子曰:“夫子固( )拙于用大( )矣。宋人有善为不龟 手之药者(
(jūn)),世世( )以洴澼 ( )为事。客闻之,请买其方百金(
(píng pì kuàng)
)。聚族而谋之曰:‘我世世为洴澼 ,不过数金。今一朝而鬻 ( )技百金,请与
(yù)
之。’客得之,以( )说( )吴王。越有难( ),吴王使之将( )。冬,与越
人水战,大败越人,裂地( )而封之( )。 能不龟手一也 , 或以封 , 或不免于洴澼 ,
则所用之异也( )。今子有五石之瓠,何不虑(
)以为( )大樽( )而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心(
)也夫!”
二、解释下列多义词。
❶固
①夫子固拙于用大矣( )
②君子固穷(《论语·卫灵公》)( )
❷举
①其坚不能自举也( )
②死即举大名耳( )
③戍卒叫,函谷举( )
④举疾首蹙 而相告曰(《孟子·梁惠王下》)( )
三、古代文化常识积累练习。
下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( )
A.石,古代的容量单位,十斗等于一石。这个意义在古书中读“shí”,如“五石之瓠”等。B.子,在古文中是对对方的敬称,如果是面对面地交谈,就相当于“您”;如果不是面对面,就相
当于“先生”,也用来称呼老师或有道德、有学问的人。
C.樽,本为盛酒器,课文里指形似酒樽,可以拴在身上的一种浮水工具,俗称腰舟。
D.吴,中国东部鲁江浙地区文化的统称,覆盖鲁南、浙北、苏南的环太湖地区及上海全境。
*兼 爱
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中
画波浪线的句子。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉( )能治之;不知乱之所自起,则不能治。
譬之如医之攻( )人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。
治乱者何独不然( )?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当( )察乱何自起?起不相爱。臣子
之不孝君父,所谓乱也。子自爱( ),不爱父,故亏父而自利( );弟自
爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈( )
子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱
也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽(
)至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室( ),不爱异室,故窃异室以利( )其室;贼爱
其身,不爱人,故贼( )人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相( )乱家(
)、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱
异国,故攻异国以利其国。天下之乱物( ),具此( )而已矣。察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视( )父
兄与君若其身,恶施( )不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡
( )。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有( )亡。犹
有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱
家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼( )相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,
君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱( )?故天下兼相爱
则治,交相( )恶则乱。故子( )墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
二、解释下列多义词。
❶恶
①恶施不孝( )
②交相恶则乱( )
③疾恶如仇( )
④无羞恶之心,非人也( )
❷视
①视人家若其家( )
②乡先辈左忠毅公视学京畿(方苞《左忠毅公逸事》)( )
③纯视事数月,盗贼清宁(《后汉书·耿纯传》)( )
④视五人之死,轻重固何如哉(张溥《五人墓碑记》)( )❸亏
①故亏父而自利( )
②为山九仞,功亏一篑(《尚书·旅獒》)( )
③责轻罚重,有亏众望(《后汉书·王允传》)( )
三、古代文化常识积累练习。
下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( )
A.墨子,名翟,春秋战国之际宋国人,墨家学派的创始人,著名的思想家、教育家、科学家。
B.墨家在战国时期影响力巨大,韩非子称法家和墨家为“世之显学”,因为墨家思想具有独特
的政治属性。
C.大夫,西周以后先秦诸侯国中,在国君之下有卿、大夫、士三级。后世遂以大夫为一般任官
职者之称。
D.诸侯,古代中央政权所分封的各国国君的统称。周制,诸侯名义上需服从王室的政令,向王室
朝贡、述职、服役,以及出兵勤王等。
答案：
《论语》十二章
一、食:饮食 敏:勤勉 就:接近 正:使动用法,使……正 而:如果 如礼何:怎样对待礼呢
朝:名词用作状语,在早晨 夕:名词用作状语,在晚上 喻:知晓,明白 贤:形容词用作名词,
贤能的人 齐:形容词用作动词,看齐 见不贤而内自省也:宾语前置句,看见不贤能的人就反
省自己(有没有和他类似的毛病) 质:质朴,朴实 胜:超过 文:华美,文采 野:粗野,鄙俗
史:虚饰,浮夸 文质彬彬,然后君子:文质兼备,配合适当,这才是君子 弘:广,大,这里指志向
远大 毅:坚毅 仁以为己任:把实现仁道作为自己的责任 已:停止 不亦远乎:表反问的固
定句式,标志为“不亦……乎”。这不是很遥远吗 篑:盛土的竹筐 覆:倾倒,倒出 知:同
“智”,明智,聪明 克己复礼为仁:约束自我,使言行归复于先王之礼,就是仁 一日:一旦
归:称赞,称许 目:条目,细则 敏:聪明 事:实践,从事 斯:这 有一言而可以终身行之者
乎:有一个字可以终身实践吗 其:表推测的语气,大概 己所不欲,勿施于人:自己不想要的任
何事物,不要强加给别人 小子:老师对学生的称呼 何:为什么 莫:没有 夫:那 兴:激发
人的感情 观:观察政治的得失、风俗的盛衰 群:提高人际交往能力 怨:讽刺时政 迩:近
于:介词,引出对象二、1.①约束 ②限定 ③能 ④战胜
2.①质朴,朴实 ②质地,底子 ③留作抵押品的人或物 ④询问 ⑤本质 ⑥同“贽”,见
面礼
三、B [解析] B项,“古人把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称‘五经’”说法
有误。“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
大学之道
一、大学:伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修身、治人”的学问 明:形容词用作动词,彰
明 明:美好的 至:极、最 定:坚定 静:心不妄动 安:性情安和 虑:思虑精详 得:处事
合宜 道:规律、道理 齐:形容词的使动用法,使……整齐有序 修:修养 正:形容词的使动
用法,使……端正 诚:形容词的使动用法,使……真诚 致:获得 格:推究 物:事物原理
至:极,最 家齐而后国治,国治而后天下平:家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好,
国家治理好而后才能天下太平 庶人:百姓,平民 壹是:一概,一律 本:根本
二、1.①动词,彰明 ②形容词,美好的
2.①名词,规律、道理 ②取道
3.①动词,修养 ②动词,整饰 ③长,这里指身高 ④动词,遵循 ⑤形容词,美好
三、C [解析] 王者,父天、母地。
*人皆有不忍人之心
一、不忍人之心:怜爱别人之心 斯:就 政:政治 以:用 乍:突然 孺子:小孩子 怵惕:惊
骇,恐惧 内交:结交 非所以要誉于乡党朋友也:状语后置句,不是因为想要在同乡朋友中博
取名誉 非恶其声而然也:判断句,并非因为厌恶孩子的哭声才这样 羞恶:对自身的不善感到
羞耻,对他人的不善感到憎恶 辞让:谦逊推让 端:萌芽,发端 四体:四肢 贼:名词用作动
词,伤害 然:同“燃”,燃烧 达:流通,指泉水涌出 保:安定 事:名词用作动词,侍奉
二、1.①厌恶 ②恶人 ③怎么,如何 ④粗陋 ⑤不好的,无礼的 ⑥丑陋
2.①求取 ②同“邀”,邀请 ③相约
三、B [解析] “‘足以保四海’中的‘四海’就是这个意思”错误,依据语境“足以保四
海”中“四海”指的是“天下”,古人常以四海和天下来指代国家。
《老子》四章
一、一毂:一根车毂 当其无,有车之用:车的功用正是产生于车毂的“无” 埏埴:和泥(制作
陶器) 户牖:门窗 室:房屋 故有之以为利,无之以为用:因此“有”(车子、器皿、屋室)供
人方便利用,正是“无”起了作用 企:踮起脚跟 跨者不行:跨大步的人行走不稳 见:显露明:形容词用作动词,显明 是:意动用法,认为正确 彰:形容词用作动词,彰显 自伐:自我夸
耀 自矜:自我夸耀 长:长久 行:同“形” 恶:厌恶 处:为,做 知人者智,自知者明:宾
语前置句,能了解他人的人有智慧,能了解自己的人聪明 强:坚强 强行:勤勉而行 寿:长寿
持:持守 未兆:尚未显出迹象 谋:解决 泮:同“判”,分离 为之于未有,治之于未乱:状语
后置句,在事情未发生时就做,在祸乱没有产生以前就处理妥当 毫末:毫毛的末端。比喻极其
细微的事物 累:同“蔂”,土筐 无为:指顺应自然,不求有所作为 从事:做事情 几:接近
败:使动用法,使……失败 慎:谨慎 欲不欲:想要常人所不想要的 贵:重视 学不学:学习
常人所不学习的 复:弥补、补救 辅:辅助
二、1.①介词,在 ②动词,对等、比得上 ③动词,把守 ④动词,掌管
2.①夸耀 ②攻打
三、A [解析] 称“太上老君”。
*五石之瓠
一、贻:赠 树:名词用作动词,种植 实:名词用作动词,容纳,填塞 以:用 坚:坚固,这里指
大瓠的坚固程度 举:提起,举起 以为:把它作为 则瓠落无所容:则宽大而没有什么可盛受
的东西 呺然:内中空虚而宽大的样子 为:认为 掊:击破 固:实在,确实 大:形容词用作
名词,大的东西 宋人有善为不龟手之药者:定语后置句,有个善于制作防止手冻裂的药的宋国
人 世世:世世代代 洴澼 :漂洗丝絮 请买其方百金:省略句、状语后置句,请求用一百金
来买他的药方 鬻:卖 以:用来 说:劝说别人听从自己的意见。一说,同“悦”,取悦 难:
发难,这里指越国对吴国有军事行动 将:名词用作动词,领兵 裂地:划割土地 封之:封赏他
能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼 ,则所用之异也:同样一个防止手冻裂的药方,有人用它
来获得封赏,有人却只会用于漂洗丝絮,这是使用方法不同啊 虑:用绳结缀。一说,考虑 以
为:把它作为 樽:盛酒器 蓬之心:比喻不通达的见识
二、1.①实在,确实 ②安守
2.①提起,举起 ②成就 ③攻下 ④全,都
三、D [解析] D项,“中国东部鲁江浙地区文化的统称,覆盖鲁南”错误,“吴”指中国东部
江浙地区文化的统称,覆盖浙北、苏南的环太湖地区及上海全境。
*兼 爱
一、焉:于是 攻:治疗 然:这样 当:同“尝”,尝试 自爱:宾语前置,爱自己 故亏父而自
利:因而使父亲受损失而自己获利 慈:慈爱 虽:即使 室:家 利:使动用法,使……获利
贼:名词用作动词,伤害 相:互相 家:卿大夫的封地 乱物:纷乱之事 具此:全都在这里视:对待 恶施:怎么实行 亡:同“无” 有:同“又” 兼:同时 恶得不禁恶而劝爱:怎么
能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢 交相:互相 子:指夫子(即先生,老师的意思),是弟子们对
墨翟的尊称
二、1.①疑问代词,何,怎么 ②动词,仇恨 ③名词,坏人 ④羞耻
2.①动词,看待 ②动词,察看,视察 ③动词,治理 ④动词,比较,比照
3.①动词的使动用法,使……受损失 ②动词,欠缺,不足 ③动词,辜负
三、B [解析] 儒家和墨家为“世之显学”。
