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格物致知
《人皆有不忍人之心》同步习题
一、选择题
1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交
B．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取
C．自贼者也 贼：小人
D．苟能充之，足以保四海 保：使……安定
2．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（ ）
A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以
其晚年和孔子一样退而著述。
C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。
D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。
3．下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也
C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母
4．下列句子中加点词全都属于古今异义现象的一项是（ ）
①今人乍见孺子将入于井 ②非所以要誉于乡党朋友也
③牺牲玉帛，弗敢加也 ④犹其有四体也
⑤将军者，国之爪牙也 ⑥丈夫亦爱怜其少子乎
A．①②④ B．③⑤⑥ C．①③⑥ D．②④⑥
5．下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：无恻隐之心，非人也
A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与
C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上
6．下列对课文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正确的一项是（ ）
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义
的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中
国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。格物致知
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素
的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才
能发扬光大。
7．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ）
A．治天下可运之掌上
①治：治理 ②运：运动
B．今人乍见孺子将入于井
①乍：刚刚 ②入：掉进
C．恻隐之心，仁之端也
①恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸） ②端：萌芽，发端
D．若火之始然，泉之始达
①始：开始 ②达：到达
二、默写与翻译
8．请指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）无侧隐之心，非人也。
（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也。
9．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种
本能，即“____________”。
（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，
____________”形象地说明其于人的重要性。
（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：
“____________，____________”。
三、文言文阅读格物致知
（一）阅读下面的文言文，回答问题。
（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”
（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，
馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必
有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：
‘今日病矣，予助苗长矣。'其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，
不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
（《孟子·公孙丑上》）
10．对下列句子中加横线词的解释不正确的一项是（ ）
A．行有不慊于心，则馁矣 馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振
B．宋人有闵其苗之不长而揠之者 揠：拔起
C．今日病矣 病：生病
D．不耘苗者也 耘：除草
11．下列对选文理解不正确的一项是（ ）
A．“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一-种正气凛然的精神状态。
B．孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管。这两种做法都会对
“养气”产生危害。
C．“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。
D．孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。选文体现了以上特
点。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
（二）阅读下面的文言文，完成问题。
孟子将朝王格物致知
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见
乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎！”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子①对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬
王也。”
曰：“恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云
尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺，君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，
宜与夫礼若不相似然。’”
曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，
吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡
党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就
之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲学焉而
后臣之，故不劳而霸。 今天下地丑德齐 ② 莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于
管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？”
（选自《孟子·公孙丑下》，有删改）
[注] ①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。②地丑德齐，意为“地相等，德相齐”。
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召
管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎
B．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受敏汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召
管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎
C．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢
召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎
D．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢格物致知
召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“寡人”，即寡德之人，意为“在道德方面存在不足的人”，是古代诸侯王对自己的谦称。
B．“尧舜”是唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，传说中的圣明君主。舜将首领的位置传给尧。
C．“大伦”即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。
D．“唯”和“诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召无诺”的意思是说“父亲召唤，
子女不等答应就立即趋前”。
15．下列对文章的分析和概括，不恰当的一项是（ ）
A．本文通过写孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法，孟子认为国君应该礼贤下士，谦
逊待人。
B．在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。
C．本文的可读性强，原因在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。
D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
（2）故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王。
17．孟子为何不主动到朝廷见齐王呢？请结合文本加以分析。
四、语言表达
18．成语积累：请判断加点成语使用的正误。
（1）校长看到老师们工作十分辛苦，不禁动了恻隐之心，忙到商店买了一些水果回来。（______）
（2）这就是所谓“饿死事小，失节事大”。这句话原来是论妇女的，后来却扩而充之普遍应用起来。
（______）
