文档内容
5.3 人皆有不忍人之心
01 学习目标
学习目标 重点难点
1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关
知识。
概括本文的艺术特色，准确把握
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文。 “人皆有不忍人之心”与“四端”
与“治理天下”间的关系。
3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治
理天下”间的关系。
02 预习导学
（一）基础知识
作家作品
1.了解孟子
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、
思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称
“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追
封为“亚圣”。
2.了解孟子思想
仁政学说 “爱人” “民本”“民为贵，社稷次之，君为轻”
性善论 人都有不忍人之心
社会责任感 穷则独善其身，达则兼济天下。
义利观 舍生而取义者也。 ——《孟子·告子上》
3.了解《孟子》
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共 7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同
编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内
容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统
推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
解题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
生字注音
孺子（ ） 怵惕（ ） 恻隐（ ）
内交（ ） 要誉（ ） 羞恶（ ）
（二）了解背景·作者年表
时代背景
尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
——《孟子•滕文公下》
孟子所处的战国中期，各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。
割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。
在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子为
了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、
齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章
之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借
武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在
当时却行不通。
探究提升
03
研读第一部分
原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。
活动一：解释词语并翻译句子
①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。
活动二：问题探究
思考1：分析本部分的特点及作用。
明确 开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下
文的论证。
思考2：我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
明确 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”
是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
思考3：这个观点体现了孟子的哪一个主张？
明确 性善论。
研读第二部分
原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓
人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉
于乡党朋友也，非恶其声而然也。
活动一：解释词语并翻译句子
①运：运转，转动 ②所以：表原因 ③乍：突然、忽然。
④孺子：多指幼儿、儿童。 ⑤怵惕：惊骇，恐惧。 ⑥恻隐：哀痛，怜悯。
⑦内交：结交，“内”同 “纳”。
⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。 ⑨乡党：同乡。
⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
特殊句式：非所以内交于孺子之父母也 判断句和状语后置句
释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行
怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别
人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因
为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产
生这种惊惧同情心理的。
活动二：问题探究
思考1：这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？
明确 通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心
论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
研读第三部分
原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
活动一：解释词语并翻译句子
①是：代词，这、此 ②之：补充音节，无实义
③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
④辞让：谦逊推让 ⑤端：萌芽，发端。
特殊句式：非人也、仁之端也 判断句
释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可
谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；
是非心是智的发端。
活动二：问题探究
1. 孟子认为人有“四端”指什么？
恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。
2.“四端”的内涵是什么？列举实例理解内涵。
恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。（张定宇）
羞恶：就是对自身的不善感到羞耻，看到他人的不善感到憎恶。（廉颇负荆请罪）
辞让：就是谦逊推让。（孔融让梨）
是非：就是能明辨是非。（布鲁诺坚持“日心说”而被烧死）
研读第四部分
原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父
母。
活动一：解释词语并翻译句子
①之：取独 ②四体：四肢 ③是：代词，这 ④贼：伤害
⑤凡：凡是 ⑥若：就像 ⑦始：刚刚 ⑧然：同“燃”
⑨达：流通，指泉水涌出。 ⑩苟：如果 ⑪保：使……安定。
特殊句式：自谓不能者、自贼者也 宾语前置句
释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的
君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水
刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
活动二：问题探究
思考1：概括最后一部分的作用。
明确 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
思考2：孟子认为作为人，每个人都具备“仁义礼智”的四种发端，那这是否意味着人同时具备“仁认礼智”的
四种美德？如何才能达到“仁认礼智”的的境界？
明确 不是。仁义礼智的四种发端并不等于仁义礼智四种美德，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜
能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到“扩而充之”。
知识拓展：
“之”的用法：
①助词“的”。
例句:人皆有不忍人之心。
②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。
例句：人之有是四端也
③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。
分析特色，学以致用
任务说明：写作特色是指文章在某些方面所体现出来的显著的写作技巧、写作特点和效果。写作特色因人
而异，写作特色运用得好，能增强文章的表达力，使得文章引人入胜。写作特色内涵丰富，例如结构、修辞、
语言、叙事特点、表达方式等等。准确分析并概括文学作品的写作特色，有助于提升阅读者的感悟力，也为表
达提供了方法借鉴。
思考1：文章中主要使用了什么论证方法？
明确： ①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。
②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
思考2：分析本文的艺术特色
明确 1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节
奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理
的力度。
2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
体系构建
04
文章结构强化训练
05
题组A 基础过关练
1．下列各句中，没有通假字的一项是（3分）
A．非所以内交于孺子之父母也
B．无欲速，无见小利
C．非所以要誉于乡党朋友也
D．若火之始然
2．下列句子中加点词的活用归类正确的一项是（3分）
①迩之事父 ②明烛天南
③有是四端而自谓不能者，自贼者也 ④大学之道，在明明德
⑤欲修其身者，先正其心 ⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也
A．①②③ B．②③⑤ C．①④⑥ D．④⑤⑥
3．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
①敏于事而慎于行 敏：勤勉
②有一言而可以终身行之者乎 言：一个字为一言
③天下归仁焉 归：归属，归依
④君子食无求饱，居无求安 安：安逸
⑤迩之事父 迩：近
⑥君子喻于义 喻：比喻
⑦壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律⑧恻隐之心，仁之端也 端：萌芽，发端
A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧
4．下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（3分）
A．其“恕”乎 欲齐其家者
B．人而不仁，如礼何 物格而后知至
C．小人喻于利 多识于鸟兽草木之名
D．迩之事父 恻隐之心，仁之端也
5．下列句子中加点的词语是古今异义的一项是（3分）
A．文质彬彬，然后君子 B．小人喻于利
C．小子何莫学夫《诗》 D．治天下可运之掌上
6．下列各句中“所以”不表原因的一项是（3分）
A．非所以要誉于乡党朋友也
B．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也
C．师者，所以传道受业解惑也
D．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也
7．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（3分）
A．致知在格物 格物：推究事物的原理。
B．自天子以至于庶人 庶人：指一般人。
C．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇、恐惧。
D．犹其有四体也 四体：四肢。
8．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（3分）
例句:人之有是四端也
A．若火之始然，泉之始达
B．知皆扩而充之矣
C．人皆有不忍人之心
D．治天下可运之掌上
9．下列加横线的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取。
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。10．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交
B．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取
C．自贼者也 贼：小人
D．苟能充之，足以保四海 保：使……安定
11．下列各句中，与例句句式相同的一项是（3分）
例句：无恻隐之心，非人也
A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与
C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上
12．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（3分）
A．治天下可运之掌上
①治：治理 ②运：运动
B．今人乍见孺子将入于井
①乍：刚刚 ②入：掉进
C．恻隐之心，仁之端也
①恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸） ②端：萌芽，发端
D．若火之始然，泉之始达
①始：开始 ②达：到达
13．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（3分）
A．人皆有不忍人之心 采采芣苢，薄言采之
B．谓其君不能者 仁也者，人也
C．以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心，度君子之腹
D．非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎
14．下列句子中加点词全都属于古今异义现象的一项是（3分）
①今人乍见孺子将入于井 ②非所以要誉于乡党朋友也
③牺牲玉帛，弗敢加也 ④犹其有四体也
⑤将军者，国之爪牙也 ⑥丈夫亦爱怜其少子乎
A．①②④ B．③⑤⑥ C．①③⑥ D．②④⑥
15．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（3分）
A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。
C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。
D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。
题组B 能力提升练
孟子•公孙丑上（节选）
“敢问夫子恶乎长?”
曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气?”
曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，
而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:\'今日病矣!予
助苗长矣!\'其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，
揠苗者也--非徒无益，而又害之。”
“何谓知言?”
曰:“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。--生于其心，害于其政;发于其政，
害于其事。圣人复起，必从吾言矣。
16. 下列句子中加点字解释不正确的一项是（ ）
A. 行有不慊于心，则馁矣 馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振。
B. 宋人有闵其苗之不长而揠之者 揠：拔起
C. 今日病矣 病：生病
D. 不耘苗者也 耘：除草
17.下列对选文理解不正确的一项是（ ）
A.“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。
B.孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是揠苗助长，一是放任不管。这两种做法都会对
“养气”产生危害。
C.“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。
D．孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。选文体现了以上特点。
18.翻译句子
（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间
（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。
题组C 培优拔尖练阅读下面的文言文，完成后面的题。（20分）
文本一：
女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。
为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之
则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久居而不滞情
近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而万物不能乱者以身本者也。
君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不
为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有
大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。
政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚
其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓
者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。
（节选自《孔子家语·入官》）
文本二：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治
天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人
也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端
也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆
扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子》）
19．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治
一物而万物不能乱者/
B．故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治
一物而万物不能乱者/
C．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治
一物而万物不能乱者/
D．故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治
一物而万物不能乱者/
20．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。B．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。
C．百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。
D．孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
21．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，
这就为后文不要失政的论述提供了依据。
B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的
原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。
C．虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位
者应该做到的，这样才会有良好的政局。
D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非
心”是人的基本属性，读来气势酣畅。
22．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
23．两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。（3分）
拓展延伸
06
习近平总书记在讲话中多次引经据典，其中“君子”是出现频次较高的词汇。如“君子义以为质”“天行
健，君子以自强不息”等等，大到国际关系，小到个人修养，都体现出对君子和君子人格的肯定与强调。那么，
何为君子、何为君子人格？
“君”，在商朝甲骨文中就已经出现，本意是发布命令。“子”，是对男子的尊称。“君”“子”合称，
是对当时贵族统治者的尊称。“君子”较早见于《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位，民弃不保，天降
之咎。”除《尚书》外，《易经》《诗经》中也有关于“君子”的记述。在这些典籍中，君子一词已经涉及仁、
义、礼等概念，但此时君子还仅仅是一个概念，不具有完整的、系统性的内涵。完成君子内涵的建构并设定其
人格特征的是孔子。孔子对君子做了品德、情感、行为甚至生活情态等多方面的界定，赋予君子以近乎完美的
人格意义。此后，君子成为儒家理想的人格典范，并成为儒家人格修养的目标和道德实践的标准。
君子人格首先表现为内在品德。品德形成是以道德自觉为前提的。在儒家看来，道德自觉主要表现为情感，如孔子所言“仁爱”，孟子所言“四心”，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心。在道德情感基础上，认同社会普
遍的核心价值与行为规范，形成道德发生的心理机制，是君子人格构成的基本条件。儒家重视君子人格的养成，
强调道德自觉的重要，这一点体现在孔子对仁的追求中。《论语·颜渊》中说：“为仁由己，而由人乎哉！”
孔子认为，仁的道德自觉并非只是个人的道德冲动，还体现为社会责任。
其次，君子人格表现为一种能力。儒家把这种能力称之为中庸或絮矩之道。君子人格中不但有德性认知，
还有应对具体事务的能力，保证道德自觉转化为道德行为。所以，君子人格既有自发性，又有规定性；既有原
则，又有权变。孔子一方面在《论语·卫灵公》中说，“君子固穷，小人穷斯滥矣”。另一方面又在《论语·
里仁》中说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。
再次，君子人格表现为境界。君子人格是人生修养所至一定境界的表现。孔子在《论语·宪问》中说，
“君子上达，小人下达”。“上达”为提升生命境界提供了空间。君子通过“修己”“安人”的实践功夫，让
自然生命逐步纯化为德性生命。
可见，儒家的君子人格有三个特点，分别为内在性、实践性和超越性。君子人格的道德实践可以从两个方
面展开：一是内外兼修，“内”是注重自我省察，确立道德根本；“外”则是遵循礼仪规范，形成良好品行。
内外兼修追求的目标是“知行合一”，所呈现的气象是“文质彬彬”。二是下学上达。《论语·宪问》中说：
“不怨天，不尤人。下学而上达。”朱熹注为“反己自修，循环渐进”。“下学”可以不断扩充生命的广度和
厚度，为人生意义的显发提供条件。“上达”则是在这一条件基础上，以超越的方式打破生命的局限，实现生
命与天地精神的内在统一。儒家的君子人格可以让我们在实践中不断以超越的方式提升生命的高度。
（摘编自冯晨《君子人格与道德实践》，《中国教育报》2020年7月16日）
