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第二单元 品哲人哲思，传文化渊薮
考点1 文言基础知识
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（甲）
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，
行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，
皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然
也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非
之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之
心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其
君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能
充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
（乙）
公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配
义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者
寡矣。 助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 ”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则
不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，
我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。
无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。
B．事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。
C．子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。
D．病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞
让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。
B．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此
文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。
C．乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠
苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。
D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说
的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
5．试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。
【答案】1．BEG 2．D 3．C 4．（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不
是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。（2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。 5．
（1）主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。
（2）靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。
【分析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了
的人，他疲倦地回到家，对家人说。
“无若宋人”，“无”是状语，“若”是谓语，“宋人然”是宾语，其中“然”是“……的
样子”，不能与“宋人”断开，B处断开；
“宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的
定语，E处断开；
“芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语，“谓”是下句的谓
语，G处断开。
故选BEG。
2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。
A.正确。句意：就像有四肢一样。/指人懒惰不劳动,分不清常吃的粮食作物。形容脱离生产
劳动，缺乏生产知识。
B.正确。侍奉、赡养。/事情。句意：就连赡养父母都成问题。/老百姓做事。
C.正确。
D.“病，指担心、忧虑”错误。名词作形容词，疲惫、疲倦；/名词作动词，伤害。句意：今
天累极了。/伤害别人来对自己有利。
故选D。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误，应该是“形象地说明了浩然之气
要日积月累而非一朝一夕之功”；
故选C。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“内”，通“纳”，结交；“要”，博取；“乡党”，同乡，乡邻。
（2）“助之长者，揠苗者也”，判断句式；“揠”，拔；“徒”，只，仅仅。
5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
（1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不
忍人之政，治天下可运之掌上”“所以谓人皆有不忍人之心者”可知，主张“人皆有不忍之心”；
由“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端
也。人之有是四端也，犹其有四体也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”可知，提出
“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。
（2）由“其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然……”可知，
靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。
参考译文：
（甲）
孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才
有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可
以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，
如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为
要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩
子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，
简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞
耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一
样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主
的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开
始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问
题。
（节选自《孟子·公孙丑上》）
（乙）
公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？”
孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。”
公孙丑说：“请问浩然之气是何意？”
孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养
护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有
这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某
个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，
对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，
不仅没有益处，却又去伤害禾苗。”
（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼
有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言
论，）那么老师已经是圣人了吧？”
孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人
了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的
时候不敢说疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《颜渊》）
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公 ！”
①
（《述而》）
子曰：“周监 于二代 ，郁郁乎 文 哉！吾从周。”
② ③ ④ ⑤
（《八佾》）
材料二：
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
（节选自《老子》第六十四章）
三十辐共一毂，当其无有，有车之用。埏埴以为器，当其无有，有器之用。凿户牖以为
室，当其无有，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（《老子》第十一章）
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
（节选自《庖丁解牛》）
材料三：
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有
盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、
诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之
相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能
孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨
子曰不可以不劝爱人者，此也。
（节选自《兼爱》）
材料四：
故文王 行仁义而王天下，偃王 行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世
⑥ ⑦
异则事异……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使
民知之。
（节选自《韩非子·五蠡》）
夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善
赏罚矣。
（节选自《韩非子·难一》）
[注]①梦见周公：周朝初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼作乐，建立
典章制度，被认为周代圣贤之一。②监：同“鉴”，借鉴。③二代：指夏代和商代。④郁郁
乎：文采丰富的样子。⑤文：完美。⑥文王：指周文王，周朝奠基者。⑦偃王：指徐偃王，
西周时期徐国第32代国君。
6．材料二画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫善A赏罚者B百官不敢C侵职D群臣不敢E失礼。
7．下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（ ）
A．归，“称赞，称许”之意，与曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”中的“归”
词义不相同。
B．以为，“把……作为”之意，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”中的“以
为”词义相同。
C．“而下无奸诈之心”中的“之”可译为助词“的”，与“故大夫之相乱家”中“之”用法不相同。
D．“偃王行仁义而丧其国”中的“而”表示转折关系，与“恶得不禁恶而劝爱”中
“而”用法相同。
8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．颜渊问老师什么是“仁”，孔子回答他说，约束自我，使言行归附于先王之礼，就是
“仁”，并从“视”“听”“言”“动”四个方面给出具体践行的细则。
B．老子主张无为而治，强调肆意妄为去做就会坏事，过分抓住权柄不放手最后还是会失
去，所以执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展。
C．墨子认为当时社会混乱的根本原因在于彼此不相爱，所以他认为人们应该像爱护自己
一样去爱护别人，这样纷争就会停止，天下就会恢复安定。
D．韩非子提出了“赏罚”这一治理国家的根本原则，他认为应该充分利用人们“贪利”
“畏惧”的本性，施行奖赏要丰厚且能兑现，进行刑罚要严厉且肯定。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）回虽不敏，请事斯语矣。
（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
10．材料一中的儒家观点和材料四中的法家观点，两者存在哪些差异？
【答案】6．BD 7．D 8．B 9．（1）颜回虽然不聪明，请允许我实践您这句话吧。
（2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相爱呢。
10．①儒家肯定“仁”在国家治理方面的重要作用，法家更看重“赏罚”（法）而非“仁”。
（一个重视“仁”，一个重视“法”）
②儒家是效法先王，致力于恢复周代礼仪（回归周礼），法家认为应该随着环境的变化而采
用新的方法（直接回答“世异则事异”也可得分）。（一个是复古，一个是创新；一个拘泥
不变，一个随势而变）
【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：善于赏罚的人,(使)百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。
“善赏罚者”是后文主语，“者”表停顿，在其后B处断开；
“百官不敢侵职”和“群臣不敢失礼”结构相同，D处断开。
故在BD两处断开。
7．本题考查学生掌握文言文一词多义的能力。
A.正确。称赞，称许；归附。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。/我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归附与我。
B.正确。句意：和泥把它制作成陶器。/如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客
的主人。
C.正确。可译为助词“的”；助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：而臣子没有奸诈的
想法。/所以大夫相互侵扰家族。
D.错误。用法不同，“恶得不禁恶而劝爱”，中“而”表示并列关系。句意：而徐偃王施行
仁义却亡了国。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？
故选D。
8．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展”说法有误，老子倡导的“无
为”，是用“无”的方式去“为”，即运用符合自然规律的方式去做事。
故选B。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“敏”，聪明；“事”，实践、从事；“斯语”，这句话。
（2）“以……为”，把……作为（当作）；第一个“恶”，怎么；“劝”，鼓励。
10．本题考查学生理解和归纳文章内容的能力。
由原文““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉……”可知，儒家肯定“仁”在国家
治理方面的重要作用；由原文“夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而
下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣”可知，法家更看重“赏罚”（法）而非“仁”。
由原文“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”可知，儒家是效法先王，致力于恢复周代礼仪
（回归周礼）；由原文“故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用
于今也。故曰：世异则事异……”可知，法家认为应该随着环境的变化而采用新的方法（直
接回答“世异则事异”也可得分）。
参考译文：
材料一：
颜渊询问仁。孔子说:“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，
天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?”颜渊说：“请问实行
仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合
于礼的不要做。”颜渊说:“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”
（《颜渊》）孔子说：“我衰老得很厉害呀！我已经好久没有再梦见周公了”
（《述而》）
孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代
的。”
（《八佾》）
材料二：
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然，不求有所作为，因此
不会败事，不执意把持，因此不会丧失。
（节选自《老子》第六十四章）
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥把它
制作成陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功
用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，
正是“无”起了作用。
（《老子》第十一章）
依照牛体的自然结构，击入大的(筋骨连接处的)缝隙，引刀进入(骨节之间的)空处，顺
着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！
（节选自《庖丁解牛》）
材料三：
细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有
不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？
看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有
盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所
以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的
家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸
侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家
族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天
下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道
理就在此。
（节选自《兼爱》）材料四:
所以周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国，这证明仁义只适用于古代
而不适用于今天。所以说：时代不同了，政事就会随之不同……因此，施行奖赏最好是丰厚
而且总能兑现，使人们有所贪图；进行刑罚最好严厉而且肯定，使人们有所畏惧；法令最好
是一贯而且固定，使人们都能明白。
（节选自《韩非子·五蠡》）
善于赏罚的人,(使)百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有
关法令，而臣子没有奸诈的想法。像这样，就可以叫作善于赏罚了。
（节选自《韩非子·难一》）
考点2 议论文的论证方法
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《红楼梦》是一部封建家族的衰亡史，属于家族题材的小说。家族题材小说一般认为是
小题材，不属于反映社会历史、政治风云的重大题材。但家族小说虽是小题材，却能够以小
见大，以少胜多，能触及到社会生活的最基本、最本真层面，最能揭示生活的本质，最能反
映人类的本性。《红楼梦》就是运用这样一个小题材，主要通过十分琐碎的家庭日常生活的
矛盾和纠葛，非常客观、细致、逼真，而又十分艺术地揭示了这个家族内部的腐烂衰败过程。
它从生活本身出发，揭示了这个家族以及那个时代灭亡的必然规律，从而发掘出了社会生活
的底蕴。因此，《红楼梦》固守生活本体，关注生活本身，揭示生活本质，从而具有本体象
征意义。当然，就揭示生活本质讲，《红楼梦》反映现实又并非毫无选择的自然主义描写，
而是比现实生活更集中更真实更典型。也就是说，《红楼梦》并不是如实照录生活只表现生
活的表象，而是通过对生活素材进行提炼加工揭示生活本质。这个本质，就是通过对一系列
富有典型意义的故事情节的现实主义描写，进而揭示贾府必然衰亡的历史趋势。以“伟大的
现实性”，即最普通最宏大的现实生活本身，表现了深刻的思想意蕴，从而更加典型深刻地
揭示了生活本质，从而达到本体象征的高度。
无论是其“百科全书式叙事”中庞大的专业知识体系，还是其“人生文本”中完整的个
人生命历程，都具有宏大叙事的相关特征，前者侧重共时性的广阔与庞杂，后者突出历时性
的纵深与连贯。“宏大叙事”这一起源于语言学的概念早已超越学科的界限，成为历史学、
人类学、哲学反思与探索的重要指南。《红楼梦》不仅是一个家族的兴亡史，更是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等人完整的“人生文本”，并有着广阔的社会背景、宏大叙事与史
诗性质。《红楼梦》以一个平实的客观世界来与世界整体对应，其思想内容和人物形象都达
到了高度的真实性。一切深刻的思想意蕴都发自于最普通、最宏大的现实生活本身，既有共
时的广阔与庞杂，又有历时的纵深与连贯，并以现实社会本身的质直形态与生活潜流使作品
达到高度的哲理意蕴和抽象兴趣。因此，《红楼梦》是具有本体象征、宏大叙事与史诗性质
的百科全书式叙事文本。
（摘编自扬海波《＜红楼梦＞的生命主题与百科全书式叙事》）
材料二：
百科全书式的小说，可以有两种基本的理解。不仅是长篇小说，有时候也可以说一部短
篇小说是百科全书式的写法，这说的是写法；另外一种理解，是这部小说里有很多知识，这
说的是内容。一部小说可以同时包含这两种意思。
前一种是从作品的形式上讲，说一部小说是百科全书式的写法，指的是作家在构思这篇
小说时，让不同的文化、不同的观念相互对话，以此展开情节。小说就像织布机，不同要素
相互交织，形成了一个织锦式的文本。哪怕它只是一个短篇小说，我们也可以说，这是百科
全书式的小说。
另外一种就是从作品的内容上讲，里面包含很多知识，涉及社会形态、文化状况的方方
面面。我们说《红楼梦》是百科全书式的小说，是因为它描述了清代不同阶层人们的生活，
当然主要是富人的生活，涉及到生活的各个方面，男男女女的各种心理活动。我们现在翻开
《红楼梦》，就可以比较形象地看到当时的社会状况，了解当时人物的日常生活。
从某种意义上说，写百科全书式小说的作家，当然也应是一个知识渊博的人。小说中的
人物处于他的世界中，作家必须知道这个世界是怎样运转的，因为所有东西都会对这个人物
的思想行为有影响。特别要注意的是，作家应该对作用于作品中人物的相关知识有所了解。
小说里，一位农夫没有必要熟读四书五经，却理应在某个情节中展示他挥锄翻土的用力技巧，
这才是一位真实的农夫。相反，如果作品中的主人公在谈论某种他本该知道的知识时，一开
口却犯了很多错误，闹出很多笑话，这个人物的形象就没有立起来——除非作家本来就想写
一个不学无术的人。
我们可以看到，当代百科全书式的小说写作觉得很困难，在大众传媒发达之前，人物的
生活环境其实相对比较单纯，没有那么多知识、信息出现在日常生活中。以前的小说，像沈
从文的《边城》，主人公翠翠会唱几首歌，对河流什么时候涨水非常了解，但是这些知识相
对还是比较少的。现在写翠翠，她就要使用现代化的通讯设备了。所以说，当代作家的大脑，恐怕需要装更多东西。另外，这些知识内容并非处于同一维度，而是散落在各处，还在不断
向外蔓延。小说再长，大概也难以将它们尽数囊括于情节脉络中。沈从文可以把边城相关的
知识都写进去，当代作家就不行，否则真的会写成一部百科全书。更让人头疼是，当今时代，
这些相关知识是“活”的。新玩意成老古董，时新笑话成怀旧段子，间隔的时间越来越短，
丝毫不考虑作家们跟不跟得上。可是，这些急速变化的知识，因为它们构成了作家笔下人物
生活的社会环境，给人物及其关系带来更复杂的影响，作家就不得不去及时了解。所以相比
较而言，这个时代的写作对作家本身的要求，要比沈从文那个时候高得多。
（摘编自李洱、梁鸿《百科全书式小说叙事》）
11．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》通过琐碎的家庭日常生活矛盾和纠葛，客观、细致、逼真地揭示了家族内
部的腐烂衰败过程，揭示了生活的本质。
B．《红楼梦》并不是如实描写生活现象，而是通过对生活素材加工提炼，揭示封建家族
必然衰亡的历史趋势。
C．《红楼梦》中纵深与连贯的专业知识体系，广阔与庞杂的个人的生命历程，体现了其
宏大的叙事特性。
D．《红楼梦》是百科全书式的叙事文本，它的思想内容达到了高度的真实性，人物形象
则具有本体象征的意义。
12．对材料二中的“百科全书式的小说”的理解，下列表述不符合文意的一项是（ ）
A．小说百科全书式的特点，既可体现在写法上，也可体现在内容上。
B．百科全书式写法的小说，即使篇幅较短，也需要包含不同要素。
C．小说百科全书式的特点，短篇体现在写法上，长篇体现在内容上。
D．百科全书式内容的小说，能帮助读者了解方方面面的社会知识。
13．下列对当代百科全书式小说写作困难的表述不符合文意的一项是（ ）
A．知识和信息的繁多需要作家拥有更多知识储备。
B．知识内容的庞杂需要作家在创作时更注重取舍。
C．快速更迭的相关知识要求作家努力与时俱进，跟上时代的步伐。
D．日益复杂的人际关系要求作家及时了解急速变化的社会环境。
14．材料二运用了哪些论证方法，请结合文本简要分析。
15．“百科全书式叙事”提供了一种新的叙述文学研究视角，结合材料，谈谈你对《红楼
梦》是“百科全书式叙事文本”这一评价的理解。【答案】11．A 12．C 13．D 14．①事例论证，如举《红楼梦》的例子，从内容角
度证明百科全书式小说的特征，从而避免说理空洞。②比喻论证，如把小说比作织布机，论
证百科全书式小说让不同文化、不同观念相互交织，通俗易懂。③对比论证，如用沈从文写
《边城》跟当代作家创作对比，论证创作百科全书式小说对当代作家要求更高。 15．①
《红楼梦》固守生活本体，关注生活本身，揭示生活本质，具有本体象征意义。②《红楼
梦》既有庞大的专业知识体系，也有完整的个人生命历程，既体现了广阔与庞杂的共时性，
也突出了纵深与连贯的历时性，都具有宏大叙事的相关特征。③《红楼梦》不仅反映了一个
家族的兴亡史，而且表现了贾宝玉、林黛玉等人完整人生历程，都具有高度的真实性，是一
部具有历史深度和思想高度的史诗性作品。
【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.曲解文意，材料一是说“《红楼梦》并不是如实照录生活只表现生活的表象”，描写生活
现象不等于照录生活只表现生活的表象。
C.“纵深与连贯的专业知识体系，广阔与庞杂的个人的生命历程”张冠李戴，应该是广阔与
庞杂的专业知识体系，纵深与连贯的个人的生命历程。
D.“人物形象则具有本体象征的意义”无中生有，原文是“《红楼梦》是具有本体象征、宏
大叙事与史诗性质的百科全书式叙事文本”，没有说人物形象则具有本体象征的意义。
故选A。
12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
C.“短篇体现在写法上，长篇体现在内容上”错，原文是“有时候也可以说一部短篇小说是
百科全书式的写法，这说的是写法；另外一种理解，是这部小说里有很多知识，这说的是内
容。一部小说可以同时包含这两种意思”，百科全书式小说的特点与其篇幅无关。
故选C。
13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“日益复杂的人际关系”错，文中未提及“人际关系”变得“日益复杂”。
故选D。
14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①事例论证，如“我们说《红楼梦》是百科全书式的小说，是因为它描述了清代不同阶层人
们的生活……”举《红楼梦》的例子，从内容角度证明百科全书式小说的特征，从而避免说
理空洞。②比喻论证，如“小说就像织布机，不同要素相互交织，形成了一个织锦式的文本”把小说
比作织布机，论证百科全书式小说让不同文化、不同观念相互交织，通俗易懂。
③对比论证，如“以前的小说，像沈从文的《边城》，主人公翠翠会唱几首歌，对河流什么
时候涨水非常了解，但是这些知识相对还是比较少的。现在写翠翠，她就要使用现代化的通
讯设备了”用沈从文写《边城》跟当代作家创作对比，论证创作百科全书式小说对当代作家
要求更高。
15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料一说“《红楼梦》固守生活本体，关注生活本身，揭示生活本质，从而具有本体象征
意义”，可见《红楼梦》固守生活本体，关注生活本身，揭示生活本质，具有本体象征意义。
②材料一说“无论是其‘百科全书式叙事’中庞大的专业知识体系，还是其‘人生文本’中
完整的个人生命历程，都具有宏大叙事的相关特征，前者侧重共时性的广阔与庞杂，后者突
出历时性的纵深与连贯”，可知《红楼梦》既有庞大的专业知识体系，也有完整的个人生命
历程，既体现了广阔与庞杂的共时性，也突出了纵深与连贯的历时性，都具有宏大叙事的相
关特征。
③材料一说“《红楼梦》不仅是一个家族的兴亡史，更是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤
等人完整的‘人生文本’，并有着广阔的社会背景、宏大叙事与史诗性质”，可知《红楼
梦》不仅反映了一个家族的兴亡史，而且表现了贾宝玉、林黛玉等人完整人生历程，都具有
高度的真实性，是一部具有历史深度和思想高度的史诗性作品。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为两种最主要、也最具代表性的艺术形式，文学和图像之间既存在对立或相互竞争，
也存在合作或相互模仿。一方面，语词的时间性使其在叙事上，具有图像叙事难以企及的天
然优势，而图像的直观性和在场感，不可避免地给文学叙事带来冲击。另一方面，为了强化
叙事效果，两者都会或多或少地受彼方叙事策略的影响，进而突破自身媒介的限制展开故事。
比如，当代小说受图像的影响，突破传统小说的因果线性逻辑和语词叙事的时间性，追求图
像的直观性和在场感，从而凸显故事的空间维度，达到不同以往的艺术境界。
文学受图像的影响，首先体现在对故事内容或题材的选取上。敏锐的现代作家往往会因
某幅图像带来的视觉震撼而产生创作冲动，借语词将图像内容部分或整体地转译、再现出来，
形成故事从图像到文字的同质异构转化。鲁迅先生在《示众》中，用细致的语言对看客们围
观杀头的情景进行反复刻画。相比语词解读的私人性，图像解读的公共性创造了一个主客体转换的空间，受众由解读主体变成被解读与被言说的对象。正是在这个基于图像而创设的空
间中，充当看客的、愚钝麻木的同胞给鲁迅带来了强烈的心灵冲击，使他意识到国民劣根性
的根深蒂固。
除了直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作
用。劳拉·里斯曾将宣传广告语比作“钉子”，而将视觉形象比作“锤子”，指出只有依靠
“图像之锤”才能更准确有力地将“产品之钉”嵌入消费者的大脑。文学创作对颜色、形状
等造型艺术的表现媒介加以利用，从而引发受众视觉层面的联想。鲁迅的小说中有大量对于
颜色的运用，如《药》中“红红白白的”破灯笼映照下，老栓从“碧绿的”包中掏出“红黑
的”人血馒头，一连串颜色的对比描写形成强烈的视觉冲击，使受众如见其形、如临其境，
凸显封建社会的黑暗及人的麻木与愚昧。
此外，文学作品中借助语词来营造场景画面和故事三维空间，也可形成视觉层面的“图
像之锤”，使受众产生深刻的体悟和持久的印象。通过弱化或消隐故事发展的时间线而将多
种意象并置组合，从而形成类似“视觉锤”的空间画面感。在鲁迅的短篇小说《伤逝》中，
故事的时间序列被消隐甚至切断，作者视线移动所形成的空间场景为读者绘制了一幅生动的
图景。随着“镜头”的缓慢移动，由外到内、由远及近，破窗、半枯的槐树、老紫藤、方桌、
败壁、床板等一系列意象被逐个呈现在受众眼前，故事的线性发展被中断，此刻会馆的沉寂
与破败强化了“我”当下际遇的无望和艰难。故事场景的再现性描写及建构的空间带给读者
强烈的在场体验和具象的画面感，语词叙事达到空间立体化效果。
（摘编自李小君、龙迪勇《从图像到文学：中国现代小说的空间叙事》）
材料二：
我们一直强调图像对文学的冲击和遮蔽，却忽略了文学自身的特性。今天，我们要有勇
气去挖掘并强调文学功能的异质性，即它在图像时代不同于以往时代、也不同于其他艺术的
特有功能。
首先，与二十世纪文学注重历史思考与现实批判不同，当下文学的功能越来越细致、切
实，个体经验的书写代替道德情操的弘扬成为作品的主题。图像传播的发达使文学写作与阅
读、观看无障碍化，人人可以借助自媒体分享经历和观点，文学已成为公共领域的个人实践。
文学的功能更多地指向敞开自我而非给出意义。比如，属于网络类型小说之一的职场小说，
凭着实用好看、贴近草根、展示成功而成为大众的新宠。
其次，文学是语言的艺术，语言媒介是文学最具区别性的特质和优势，语言使人们在图
像的多义中找到核心。图像凭着多维立体的成像方式将所有信息一股脑儿地抛向观众，共时的具体化和多义性使人们面对图像时需要认知、筛选和领悟。越是多元就越要强调核心，而
这一过程是借助语言完成的。图像时代信息的发达，使我们比以往任何时候都能更迅捷、更
直观地了解世界、感受世界；然而，我们也因此被表象轰炸得眩晕，而无法接近世界的本质。
图像的局限性在于无法将人的心理变化过程一层层地揭示出来，而语言有能力使非语言信息
语言化，使图像符码化，人们透过语言解码去感受、理解、提升图像。语言具备将并不现成、
也不确定的东西加以分离开、辨别、归置的能力，从而到达事物本质的深度。罗中立的《父
亲》如果去掉标题，画面中的老者不过是中国几亿农民肖像的典型。只因标题的点睛，“父
亲”脸上的皱纹才更显沧桑，其画作才更具撼人心魄的力度。它不只是一个被看到的对象，
也是内涵深刻、需要解读的意义载体，而语言帮助人们清除理解的障碍。语言文学的这种钩
沉本质的认知作用对图像来说是不可替代的功能。
（摘编自刘巍《图像时代的文学功能》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．传统小说注重因果线性逻辑和语词叙事的时间性，当代小说通过模仿图像叙事、凸显
故事的空间维度，获得新的发展。
B．鲁迅在《示众》中刻画的看客群体，既是围观杀人场景的主体，同时作为被审视的客
体，成为鲁迅解读、批判的对象。
C．图像传播的发达对文学产生较大影响，当下的文学作品尤为重视个人经验的展示，而
不愿意进行历史思考与现实批判。
D．图像传播的发达让文学写作与阅读、观看变得很容易，而职场小说的火热说明文学的
新功能得到公众的认同。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到图像与文学的不同，都承认图像对文学造成了冲击，也都赞成
或倾向于赞成图像与文学间存在合作关系。
B．我们常用“眼花缭乱”表达对复杂图像的观感，这表明图像虽然直观、形象，但也容
易让人迷失在庞杂、多元的图像信息之中。
C．马致远的诗句“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，借助语词来营造场景画面，与鲁迅
的小说《伤逝》对会馆的描写有相似之处。
D．罗中立的画作标题“父亲”具有点睛之妙，如果改为“农民”，人们对画作的解读将
大不相同，这说明语言使图像产生了多义性。
18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）A．中国十大传世绘画名作之一《洛神赋图》是东晋画家顾恺之依照曹植的名篇《洛神
赋》而创作出来的绝世精品。
B．某同学在公众号中谈到，观赏仇英的名画《兰亭修禊图》时，想起学过的课文《兰亭
集序》，更觉画作情韵悠长。
C．魏晋至隋唐时期，诗与画是分离的，题画诗也并非题在画内，虽然画作本身已经不知
所踪，但诗歌依然流传至今。
D．英国学者豪厄尔斯认为在“视觉世界”里，公众离开了图像几乎寸步难行，“按图索
骥”已经成了一种思维定势。
19．比喻论证是一种利用两个事物的相似点来论证一个比较抽象的事理的论证方法。请分析
材料一第三段中劳拉·里斯“图像之锤”这一比喻所包含的相似点及论证的事理。
20．有同学表示，自己非常喜欢看根据文学名著改编的电视剧，但并不喜欢读原著，因为图
像比语言文字更有意思。请根据材料劝说他多读原著，列出要点即可。
【答案】16．C 17．D 18．B 19．①相似点：锤子具有冲击力，而图像具有视觉冲
击力；锤子能使钉子深入木板，而图像能使广告语深入脑海。
②事理：图像在唤起知性和强化记忆方面具有强势作用。 20．①文学借鉴图像的叙事策
略能使语词叙事达到空间立体化效果。原著的语词叙事也可以带给读者强烈的在场体验和具
象的画面感。
②文学在揭示心理、洞察本质方面优势明显。在阅读原著之后再观看电视剧，能获得更深的
理解和更美妙的体验。
【解析】16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“而不愿意进行历史思考与现实批判”错误，根据原文“与二十世纪文学注重历史思考与
现实批判不同，当下文学的功能越来越细致、切实，个体经验的书写代替道德情操的弘扬成
为作品的主题”，重视个人经验展示，不代表就不愿意进行历史思考和现实批判。选项说法
“于文无据”。
故选C。
17．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。
D.“说明语言使图像产生了多义性”错，根据原文“图像凭着多维立体的成像方式将所有信
息一股脑儿地抛向观众，共时的具体化和多义性使人们……”可知，图像本身具有多义性；
根据原文“只因标题的点睛，‘父亲’脸上的皱纹才更显沧桑，其画作才更具撼人心魄的力度。它不只是一个被看到的对象，也是内涵深刻、需要解读的意义载体，而语言帮助人们清
除理解的障碍”可知，“父亲”这一标题，帮助人们清除了理解的障碍，在图像的多义中找
到核心解读的意义载体。
故选D。
18．本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。
结合题目《图像时代的文学功能》和文章观点可知，材料二的观点是“语言/文学的这种钩沉
本质的认知作用对图像来说是不可替代的功能”。
A.是说《洛神赋图》的创作依据是《洛神赋》，这并非《洛神赋》“钩沉本质”的功能。
B.“想起学过的课文《兰亭集序》，更觉画作情韵悠长”证明了材料二的观点。
C.“诗与画是分离的”“画作本身已经不知所踪”不能体现图像的功能。
D.“公众离开了图像几乎寸步难行”是强调图像的作用。
故选B。
19．本题考查学生分析论证方法及作用的能力。
该比喻出现在材料一第三段，目的在论证“图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用”。
要分析比喻的相似点，就要分别找出本体与喻体及其特点，再寻找其相似点。
结合材料一第三段“劳拉·里斯曾将宣传广告语比作‘钉子’，而将视觉形象比作‘锤子’，
指出只有依靠‘图像之锤’才能更准确有力地将‘产品之钉’嵌入消费者的大脑”可分析出，
相似点：锤子具有冲击力，而图像具有视觉冲击力，锤子能使钉子深入木板，而图像能使广
告语深入脑海。
结合材料一第三段“除了直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记
忆方面的强势作用”可分析出，事理：图像在唤起知性、强化记忆方面具有强势作用。
20．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
喜欢看电视剧，不喜欢读原著，是不理解图像与语言文字的特点，劝说其改变态度，应从语
言文字或文学在图像时代的特有功能上入手，归纳要点即可。
结合材料一第一段“比如，当代小说受图像的影响，突破传统小说的因果线性逻辑和语词叙
事的时间性，追求图像的直观性和在场感，从而凸显故事的空间维度，达到不同以往的艺术
境界”可分析出，文学借鉴图像的叙事策略，同样能带给读者强烈的在场体验和具象的画面
感。
结合材料二第三段“而语言有能力使非语言信息语言化，使图像符码化，人们透过语言解码
去感受、理解、提升图像。语言具备将并不现成、也不确定的东西加以分离、辨别、归置的能力，从而到达事物本质的深度”可分析出，文学在揭示心理、洞察本质方面优势明显，在
阅读原著之后再观看电视剧，能获得更深的理解和更美妙的体验。
考点3 先秦诸子百家的思想及其现实意义
班级开展“百家争鸣”中华文化传统经典研习活动，请阅读以下内容，完成下面小题。
【任务一·研读诸子其人】
①老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字聃，周守藏室之史也。
②孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾①，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之
骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以以告子，若是而已。”孔子去，谓弟
子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔②，游者可以为
纶③，飞者可以为矰④。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
③老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
④庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，
然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，
以诋訾 孔子之徒，以明老子之术。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
⑤
⑤楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿
相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲
为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。 我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕 ，
以快吾志焉。”
（节选自《史记·老子韩非列传》，有删减）
[注]①驾：指为官出仕。②罔：用网捕捉。③纶：用钓线钓。④矰：用箭射。⑤诋訾：
诽谤、非议。
21．写出下列加点词在句中的意思。
（1）孔子适周( ) (2）使使厚币迎之 ( )
22．选择合适的义项，完成下列虚词梳理表格。
义项 例句
虚词
（1） 见周之衰，乃遂去
之
（2） 以诋訾孔子之徒
A．指示代词，这 B．助词，相当于“的”
C．助词，用于主谓之间，消除句子的独立性 D．助词，用于调整音节
23．第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。
吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚
24．把第⑤段画线句译成现代汉语。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
25．结合材料，分析老子与庄子形象的共通点。
【任务二·研读诸子散文】
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短
相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不
辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（《老子·二章》）
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯 欣然自喜，
①
以天下之美为尽在己；顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面
目，望洋 向若而叹曰：“野语有之，曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝
②
闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，
吾长见笑于大方之家。”
(《庄子·外篇·秋水》）
[注]①河伯：黄河之神。②望洋：远视的样子。若：海神。
26．以下对两则材料的理解和分析正确的一项是（ ）
A．老子分析善恶、有无等关系，阐述了事物相辅相成，人要顺应自然。
B．老子认为，如果大功告成就邀功自傲，那么必然会招致一系列失败。
C．庄子用夸张手法表现河神的洋洋得意，是为了反衬海神的骄傲自大。
D．庄子写河神望洋兴叹，强调即使是仲尼和伯夷等圣人也存在局限性。
27．先秦诸子散文文采斐然，自成一格。结合两则材料，比较老子与庄子语言风格的不同。
【任务三·研读相关评论】28．有评论家认为“庄子大体上继承了老子的学说”。你是否认同这种观点，结合任务一和
任务二的材料，谈谈你的看法。
【答案】21． 到，去，往 派遣 22． C A 23．吾闻之/良贾深
藏若虚/君子盛德/容貌若愚 24．我宁愿在小脏水沟里游来游去自得其乐，也不愿受君王
的束缚，我宁愿一辈子不做官，来使自己心情愉快。 25．材料记叙老子告诫孔子戒除娇
气以及庄子拒为卿相，表现两人都具有淡泊自适的特点。 26．A 27．老子语言平易朴
拙，善于汲取世俗经验展开哲理思辨，如通过美丑、善恶的比较直接指出事物都是相辅相成
的，人应保持谦逊的道理；庄子语言汪洋恣肆，长于借助寓言，如借用河神与海神的对话，
婉曲达意，指出大与小都是相对的、人不能自满的道理，增强说理的趣味和效果。 28．
认同。根据任务一材料《史记》的记载，庄子之学“其要本归于老子之言”，作《渔父》
《盗跖》等来阐明老子的学说，可见其继承性。据任务二材料，老子和庄子的学说都体现了
朴素的辩证思想，指出善恶、有无、大小等都是相对的；都推崇顺应自然，可见其继承性。
【解析】21．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
（1）适：到，去，往。句意：孔子到了周都。
（2）使：派遣。句意：派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他。
22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
（1）之：助词，用于主谓之间，消除句子的独立性。句意：看到周朝衰落。故选C。
（2）之：指示代词，这。句意：用来诋毁孔子这些人。故选A。
23．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我听说，好的商人（把货物）深藏起来好像什么都没有，君子品德高尚，从容貌上看
却好像愚钝。
“吾闻之”是主谓结构，意思完整，故前后断开。
“良贾深藏若虚”是主谓结构，意思完整，故前后断开。
“君子盛德”是主谓结构，意思完整，故前后断开。
故句子应断为：吾闻之/良贾深藏若虚/君子盛德/容貌若愚。
24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“宁”，宁愿；“污渎”，浅而小的水沟；“游戏污渎之中”，省略句，省略介词“于”，
在浅而小的水沟中游玩；“羁”，束缚，拘禁；“为……所”，被动句。
25．本题考查学生分析评价文中的人物形象的能力。本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”，老子告诫孔子抛弃骄气、欲望，
抛弃做作的情态神色、过大的志向，表现了老子淡泊自适、“无为而治”的思想。
结合“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉”分析，我宁愿在
污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被拥有国家的人所束缚。我愿终身不做官，以便畅
快我的志向哩！楚威王听说庄周很有才干，便派使者带着丰厚的礼物去请他做宰相。庄周以
牺牛为喻，表明自己不愿为官的立场。可见，庄子不愿受羁绊，不求仕进，追求自由。
综合来看，两人都具有淡泊自适的特点。
26．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“邀功自傲”错误。根据原文“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，可知这是讲老子认
为功成业就而不自居，并非邀功自傲。正由于不居功，就无所谓失去，体现了“无为”的思
想。
C.“反衬海神的骄傲自大”错误。根据后文“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：
‘野语有之，曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也……吾长见笑于大方之家。’”，可
知这是写河伯意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，与前文洋洋得意形成对比。
D.“即使是仲尼和伯夷等圣人也存在局限性”错误。根据原文“且夫我尝闻少仲尼之闻而轻
伯夷之义者，始吾弗信”，可知把有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道和河伯的
盲目自大对比，表现河伯的局限性。
故选A。
27．本题考查学生鉴赏评价语言特点的能力。
老子擅长汲取世俗经验展开对美丑、善恶的哲理思辨，比如文中利用“天下皆知美之为美，
斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”这一生活道理来阐述事物都是相辅相成的这一哲理，并
由此引出自己人应保持谦逊这一观点。由此可见，老子善于用平易朴拙的语言阐述了道理。
庄子的散文文笔简洁，但意境开阔，寓意深远。比如文中开头虽寥寥数笔，但概括出了许多
景象，本来黄河秋汛是巨浪滔天、凶猛无比的，大可无限铺排，但文中却用了“泾流之大，
两渚崖之间，不辩牛马”几句，把意象完成，用笔简洁形象，给我们以无限的思想空间。他
还长于借助寓言，如借用河神与海神的对话，婉曲达意，指出大与小都是相对的、人不能自
满的道理，增强说理的趣味和效果。
28．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
根据任务一原文“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”“作《渔父》《盗跖》《胠箧》……以明老子之术”，可知庄子的核心思想都归宗于老子的学说。他写《渔父》《盗
跖》《胠箧》，阐发老子的学说，可见其继承性。
任务二中，《老子·二章》通过对常见的自然现象和社会现象的观察与研究，老子得出一个
普遍真理——世间万事万物都是相互依存、相互联系、相互作用的。他由此提出了朴素的辩
证法思想，即对立统一这个永恒的、根本性的哲学法则。《庄子·外篇·秋水》通过河伯与
北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话阐述大小是相对的观点。老子和庄子的学
说都体现了朴素的辩证思想，都推崇顺应自然，可见其继承性。
参考译文：
①老子，是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。
②孔子到了周都，想向老子问礼。老子说：“您所说的礼，制定它的人早已死了，只有
他的言论还在。而且君子遇到时机就出仕，赶不上时机就隐居起来。我听说，好的商人（把
货物）深藏起来而好像什么都没有，君子（有）高尚的品德从容貌上看却好像愚钝。去掉您
的骄气和过多的欲望，去掉您高贵的情态和过高的志向，这些对您自身都没有什么好处。我
要告诉你的，就只有这些。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道
它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住它，会游的可用丝线去钓它，会飞的可以
用箭去射它。至于龙，我就不知道它乘风驾云上天。我今天见到老子，他就像一条龙吧！”
③老子研究道德的学问，他的学说以隐秘而不求名声为主旨。他在周住了很久，看到周
朝衰落，就要离开。
④庄子是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代
的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的
十多万字的著作，大多是寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子这些人，阐
发老子的学说。他的话汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大人都无法重用他。
⑤楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任相国。庄周
笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊位。您难道没见过祭祀天地时用
的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，
即使它想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而
小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心情愉
快。”
（节选自《史记·老子韩非列传》，有删减）
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，
音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不
言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成
业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
（《老子·二章》）
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和
水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在
自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是
河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到
了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还
曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲
眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我
必定会永远受到修养极高的人的耻笑。
(《庄子·外篇·秋水》）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。
孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），人
性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子
看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子
之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：
“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其
蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不
好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于
人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人
的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”
是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。
“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），
学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，
求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”
（《论语·述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在
“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于
文”（《论语·雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语·述而》）四个方面。
孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”
思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必
向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑
上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放
心而已矣”（《孟子·告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”
“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则
得之，舍则失之”（《孟子·告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目
之官不思，而弊于物”（《孟子·告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），
人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养
心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的
理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。
（摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》）
材料二：
博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等
等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，
不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习
过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学
和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义
上的“学”。
荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来
看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的
思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有
的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在
这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认
识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创
造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。
（摘编自杨国荣《荀子的修身思想》）
29．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观
点。
B．求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。
C．孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。
D．从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的
“学”。
30．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这
一观点。
B．为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对
话。
C．孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的
善端。
D．荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新
意。
31．下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（ ）
A．子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓
之‘文’也。”（《论语·公冶长》）
B．子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）
C．“（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲
《英雄记钞》）
D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
32．请根据材料二，简要梳理荀子有关学与思关系的看法。
33．先秦儒家的为学思想对当下的青少年学习有哪些启发意义？请结合材料简要说明。
【答案】29．C 30．D 31．C 32．①“思”以“学”为基础，“思”离不开“学”。
荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学习掌握了前人已 有的知识，才有可能
在此基础上往前走一步；创造性思想成果的形成也需要建立在对现有知识的把握之上。②“学”也离不开“思”。荀子认为仅仅停留在“学”之上，没有“思”，对整个认识没有
新的推进，那么也只是被前人的知识困住。 33．①提倡“博学”：孔子认为，广泛地学
习知识，可以改变人、塑造人，使其成为德才兼备的人。这对于当今青少年来说，启示他们
要拓宽知识面，提高综合素质，以更好地适应社会发展的需要。②主张“除恶养善”：孟子
认为人心本善，只是由于追求耳目之欲而丧失了本心，因此，需要“求放心”，即找回失去
的本心。这个过程需要有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲。这对于
当今青少年来说，启示他们应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和
约束，克制自己的欲望，培养良好的行为习惯。③强调“思辨”：荀子认为，学习不能离开
思考，思辨是学习的重要组成部分。这对于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，
培养批判性思维和创新能力，避免盲目接受知识。
【解析】29．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“学习的就是夏商周三代的文化和文明”错，以偏概全，根据原文“其学习内容多是继承、
积累夏商周三代的文化、文明而有所得”“在‘诗’‘礼’‘乐’……‘文、行、忠、
信’(《论语·述而》)四个方面”可知，学习的内容并不止“夏商周三代的文化和文明”。
故选C。
30．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D.“如果一无所知，学习本身就没有新意”错，原文是“如果从无出发，所提出来的看法可
能只是重复已有的，不会有什么新的意义”，并未提及学习行为本身是否有新意。
故选D。
31．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一第二段主要阐述了孟子的“约学”主张，即“学习只要提纲挈领，掌握要旨即可”。
C.徐庶、石广元、孟公威三人认真精读，而诸葛亮从总体上把握书本的大致内容，诸葛亮的
读书方法符合材料一第二段的观点。
A.孔子的意思是才思敏捷而又喜爱学习，不以向才能不如自己的人学习为羞耻，这体现的是
孔子的“博学”主张。
B.孔子的意思是让他在五十岁的时候去学习《易经》，体现其活到老学到老的好学精神，这
是孔子的“博学”主张。
D.表达的是孔子对“学与思”的关系的思考。
故选C。
32．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①根据“荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关
系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造
性的思考，不能对已有的知识经验一无所知……掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基
础上往前走一步。在这一意义上，‘思’以‘学’为基础”“另一个方面，如果仅仅停留
在‘学’之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到‘思’不能离
开‘学’，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前
面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应”可知，“思”以“学”为基础，“思”离不
开“学”。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学习掌握了前人已有的知识，
才有可能在此基础上往前走一步；创造性思想成果的形成也需要建立在对现有知识的把握之
上。
②根据“关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：‘吾尝终日而思矣，不如须臾之
所学也。’（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收
获。学离不开‘思’，学与思无法相分”“如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已
有的，不会有什么新的意义”可知，“学”也离不开“思”。荀子认为仅仅停留在“学”之
上，没有“思”，对整个认识没有新的推进，那么也只是被前人的知识困住。
33．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①根据“孔子治学主张‘博学’，即‘多闻’‘多见’，掌握广博的知识，成为多才多艺的
人”“在孔子看来，通过‘学’，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼
备之人”可知，提倡“博学”：孔子认为，广泛地学习知识，可以改变人、塑造人，使其成
为德才兼备的人。对当代青年的启示是，要广泛学习，拓宽知识面，提高综合素质，以更好
地适应社会发展的需要。
②根据“孟子的‘约学’思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存
养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子‘约学’的过程就是保养人之善端并
扩而充之的过程，从逻辑上包含‘求放心’‘由博返约’‘深适自得’三个过程”“人的本
心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克
制、减少欲望。‘求放心’的过程就是‘除恶养善’的过程，需要人内心中有足够的理性审
视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束”可知，主张
“除恶养善”：孟子认为人心本善，只是由于追求耳目之欲而丧失了本心，因此，需要“求
放心”，即找回失去的本心。这个过程需要有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑
而盲目纵欲。对当代青年的启示是，应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和约束，克制自己的欲望，培养良好的行为习惯。
③根据“‘吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。’（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思
考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分”“荀子提
到‘思’不能离开‘学’，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之
上”可知，强调“思辨”：荀子认为，学习不能离开思考，思辨是学习的重要组成部分。这
对于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，培养批判性思维和创新能力，避免盲
目接受知识。
