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第 5 课 人皆有不忍人之心
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课程标准 课标解读
1、掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基
础知识
1．掌握阅读儒家经典的基本能力 2. 理解“人皆有不忍人之心”与“四端”，“四端”
与“治理天下”之间的关系
2．了解孟子及其思想主张，了解《孟
子》的主要内容。 3了解孟子的仁心和仁政思想，理解并把握本文的主
旨。
3．理解孟子的性善理论的现实意义
在实践中践行四端。
4．学会赏析先秦散文的说理风格，掌握
论辩技巧 4、品味孟子散文词锋犀利、逻辑严密、气势磅礴的艺
术风格和高超的论辩技巧。
知识精讲
知识点01 行文特点
【即学即练1】本文的论证思路是怎样的
答案：全文可分为三层
①由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不
忍人之政”，天下就会大治。
②由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。
③从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”
的重要性。
解析：抓住总分总的论证结构就会比较容易理出思路。依据论述文开头点题定位，中间承上详写，结尾照
应深化的规律进行划分和概括。注意准确使用术语进行表达：如提出论点，举例证明论点，阐述、论述、
指出等等。
知识点02 理解主旨
【即学即练2】 孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？请分析这个观点与孟子的性善论的关系。答案：
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
针对战国时期关于人性问题的诸多争论，孟子独辟蹊径，提出“性善”论的观点。孟子认 为人性本
善，这种善是内在于人的自觉心的，是先天赋予的，是先验的。“性善”即是实现价值之能力内在于性之
实质中，孟子通过四端说，即“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”来阐述仁、义、礼、智，从而进
一步说明“性善”这一观点。并由“性善”出发，提出养气、成德，提倡要注重人格修养。
解析：
性善论的关系和“四端说”是包含和被包含，阐述和被阐述的关系。性善论比较抽象，所以孟子就独辟蹊
径从具体阐释“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”四心，也就是说这“四端”是性善的具体表现。
知识点03 理解辨析
【即学即练3】孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？
答案：
明确：不矛盾。
在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，
必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。
解析：
解答这个问题必须先理解本性和后天的关系，所以本性具有不能否定后天的教育。
知识点04 语言特点
【即学即练4】文章是如何进行说理的？
答案：
（1）思路清晰严谨，逻辑性强，很有说服力。开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明
确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开论述。从“人皆有不忍人之心”出发，
以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都
有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。
（3）文章综合运用了多种论证手法。
①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。
②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
④排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
⑤假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”⑥选言证法，又称“排它法”。通过排除“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”“恶其声而然”，证
明“皆有怵惕恻隐之心”。
⑦归纳推理，由突然看见小孩子将要掉入井里时的反应推出“无恻隐之心，非人也”等四个结论。
⑧反面论证，“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”“苟不充之，不足以
事父母。”
（3）语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，
特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。
解析：
如何说理这类问题思考的角度比较大，包括思路，论证方法，也包括语言特点。分析时要从各个角度展开。
选言证法，又称“排它法”。间接论证的方法之一。通过确定除论题所指出的那种可能外,选言判断所包含
的其余可能都是虚假的，从而推出论题的真实性的证明方法。
能力拓展
考法01 掌握文本的基本知识的能力
孔子之后，儒家思想的传承经由不同的后人以不同的理解方式而传播，曾经出现了“八家传儒”的局
面，而战国中期儒家学派最有权威的代表人物是孟子。但是他仕途坎坷，周游列国，终不为用，空有治国
理想和报国情怀，反被讽刺为“迂阔”。历经二十多年，难有大作为，只好退而讲学，述孔子之意，明先
王之道，以教弟子。
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才。又因为人口的
增加，土地分配困难。社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等
问题，提出了解决的办法和思想。
随着教育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸子百家”时
期。 此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩
非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之
一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争
等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混
战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共
同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较
长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋（朝代）时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八
股文的唯一的取材依据。
《孟子》一书中有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐)
和《富贵不能淫》《人皆有不忍人之心》被编入中学语文教科书中。
[1]孟子以先王为例，阐明“不忍人之心”对治理天下作用的句子是：“ ，
。”
[2]《孟子》中，运用比喻表达如果体恤百姓，就会轻而易举治理好国家的句子是： “
。”
[3] 孟子从生活中的现象入手，阐明人皆有恻隐之心的句子是：“ ， 。”
[4]孟子认为人对于落入井中的小孩子具有恻隐之心，“ ， ”，也不是因为厌
恶这孩子的哭叫声才产生同情的心理，从反面论证了“恻隐之心”源于人的本心。
[5] 孟子用双重否定，强调恻隐之心对人成为人的意义，这两句是：“ ， 。”
[6] 孟子用双重否定，强调羞恶之心对人成为人的意义，这两句是：“ ， 。”
[7] 孟子用双重否定，强调辞让之心对人成为人的意义，这两句是：“ ， 。”
[8] 孟子用双重否定，强调是非之心对人成为人的意义，这两句是：“ ， 。”
[9]《孟子》中， “ ， ” 两句，用判断句阐发了恻隐之心的意义。
[10]《孟子》中， “ ， ” 两句，用判断句阐发了羞恶之心的意义。
[11]《孟子》中， “ ， ” 两句，用判断句阐发了辞让之心的意义。
[12]《孟子》中， “ ， ” 两句，用判断句阐发了是非之心的意义。
[13]《孟子》中，作者用身体作比喻强调“仁” “义”“礼”“智”的重要性的句子是：“ ，
。”
[14]《孟子》中“ ， ”两句，从反面论证了人应有“仁” “义”“礼”“智”
四端。
[15]《孟子》中“ ， ”两句，从反面论证了君王也具有“仁” “义”“礼”“智”
四端。
[16] 《孟子》中表达要扩展“仁” “义”“礼”“智”四端的句子是：“ ，
。”
[17] 《孟子》中运用“ ， ”这两个形象的比喻，表达要扩展“仁” “义”“礼”“智”
四端。
[18]《孟子》中“ ， ”两句，从正面阐发了发扬“仁” “义”“礼”“智”四端的意
义。
[19] 《孟子》中“ ， ”两句，从反面阐发了发扬“仁” “义”“礼”“智”四端的意义。
【默写参考答案】
[1]先王有不忍人之心 斯有不忍人之政矣 [2]治天下可运之掌上
[3]今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心[4]非所以内交于孺子之父母也 非所以要誉于乡党朋友也
[5]无恻隐之心 非人也 [6]无羞恶之心 非人也 [7]无辞让之心 非人也
[8]无是非之心 非人也 [9]恻隐之心 仁之端也 [10]羞恶之心 义之端也
[11]辞让之心 礼之端也 [12]是非之心 智之端也 [13]人之有是四端也 犹其有四体也
[14]有是四端而自谓不能者 自贼者也 [15]谓其君不能者 贼其君者也
[16]凡有四端于我者 知皆扩而充之矣 [17]若火之始然 泉之始达
[18]苟能充之 足以保四海 [19]苟不充之 不足以事父母
考法02 结合实际探究问题的能力
分析“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性。
请结合实际分析孟子的性善论思想在现实生活中有何意义？而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性
恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢?
（一）
答案：
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促
其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是
社会的底色。孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心，人本然地拥有恻隐之
心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子“性善论”主张的体
现，是主观唯心主义。
联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，
这些都是具有积极意义的。
其实，到任何时代，这些比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多。善行天下，无论世界怎么
变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。性善论，对于精神文明建设有着重要的作用。
解析：
先从孟子的“四端说”入手，进而引申到孟子的性善论，阐发我们对性善论的具体和抽象意义的认识。
接着肯定孟子性善论在他所处时代对道德建设的积极意义；再推广到任何时代推行性善论都要比推行性恶
论带来更多积极意义。但要注意，孟子主张性善，不等同于人会自然行善，而是强调需要发扬善端，需要
激发内心的善。
（二）
答案：
观点一：孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的，因而更有利于道德的发展。孟子
把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。
观点二：荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养，符合战国末期的社会状况，重视
利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗
陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。
观点三：二者各有长短，二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而
乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一
致的，都是去恶向善。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有修己的可能性和主动性，却
忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。
二者相互补充，既能鼓励人注重自我道德修养，又能加强对人外在的道德约束，只有这样，才能更好地建
设社会道德。
解析：
此问可以从三个角度思考。肯定孟子；肯定荀子；二者互补的角度。
从孟子的角度思考，见第一问的解析；结合孟子所处的时代---战国中期，继承了孔子的仁政思想分析。
同时孟子的思想虽然没有得到执政者的接受，但是对后世影响深远，性善论成为中国传统人性论主流。
从荀子角度思考，荀子所处年代大概战国末期，把法家思想融入到儒家思想，强调后天用礼仪和法治
来规范、教育教人向善，完善道德培养，也是有积极作用的。他同孟子一样也没有得到重用，但是师从于
他的韩非和李斯却创造了法家的鼎盛，天下的统一。所以说荀子的理论也有其合理之处。
二者互补的角度：只要认识到：孟子忽视了人道德修养的必要性和被动性，荀子忽视了主体向善的主
动性和可能性就可以从正面阐述二者的互补关系。
分层提分
题组A 基础过关练
一、选择题
1．下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也
C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母
2．下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：无恻隐之心，非人也
A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与
C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上
题组B 能力提升练
1．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（ ）A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以
其晚年和孔子一样退而著述。
C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。
D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。
2选出语句翻译错误的一项：（ ）
A孟子曰：“人皆有不忍人之心。
译文：孟子说：“每个人都有不能忍受别人不善的心情。
B今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，
非恶其声而然也。
译文：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要
想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产
生这种惊惧同情心理的。
C恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
D有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的
君主不行的，是暴弃君主的人。
题组C 培优拔尖练
孟子认为，人本然地有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从
这个根本点上来看，人和人是完全平等的：君子和庶民是平等的；尧、舜和路人，甚至桀、纣也是平等的。
（__________）：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至___________的路。
这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己想成为德行高尚的人，可最终成了
___________的人，这样的结局，是让人感到悲哀的。
孟子说，把仁、义、礼、智四端____________一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。看到
头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是
_______________，却可以成就一件美德，使自己含有的仁、义、礼、智四端成长并趋向成熟。如此简单
而不去做，任从自己堕入邪恶甚至流于凡庸，怎么能让人感到悲哀呢？
1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
A.每一个人最初都面临着两条路B.最初有两条路，可供每一个人选择
C.每一个人都要不忘初心，牢记来时的路
D.但是，尧、舜最初也都面临着两条路
2.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )
A.社鼠城狐 卑躬屈膝 发扬光大 吹灰之力
B.衣冠禽兽 卑鄙无耻 踵事增华 吹灰之力
C.衣冠禽兽 卑鄙无耻 发扬光大 举手之劳
D.社鼠城狐 卑躬屈膝 踵事增华 举手之劳
3.文中画框的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A.如此简单而不去做，任从自己堕入邪恶甚至流于凡庸，难道让人感到悲哀不成？
B.如此简单而不去做，任从自己流于凡庸甚至堕入邪恶，怎么能不让人感到悲哀呢？
C.如此简单而不去做，任从自己堕入邪恶甚至流于凡庸，怎么能不让人感到悲哀呢？
D.如此简单而不去做，任从自己流于凡庸甚至堕入邪恶，怎么能让人感到悲哀呢？
