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第 7 课 兼爱
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课程标准 课标解读
1、积累重要的实词、虚词、特殊句式等文言文基础知
识和文化常识。
1、语言建构与运用
2、理解文中作者的观点和态度，厘清文章的论证思
2、思维发展与提升
路。
3、审美鉴赏与创造
4、文化传承与理解 3、品味文章中富有表现力的语言，学习说理方法。
． 4、体会“兼爱”思想内涵，引导学生了解墨子对人世
间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生原因的思考，了
解墨子对解决这些社会问题的方法的思考。
知识精讲
知识点01 概括思路
【即学即练1】文章是如何一步步表达自己的观点的
答案：
①首先，提出要治理好天下必须知道天下的问题出现在哪里，知道混乱产生的源头。就像医
生要知道病人的病根，对症下药，然后把病治好。
②接着，指出天下混乱产生的原因是人们“不相爱”。分别从父子、兄弟、君臣到盗贼横行，
大夫互相侵害，诸侯互相攻伐几个角度论述不相爱的观点。并且在分析的基础上提出解决办
法。
③最后，归纳论点，肯定结论，总结全文。
解析：
一步步暗示的就是思路，概括思路或者梳理脉络这类问题一定要先给原文划分层次，一般情
况下按照三个部分划分。需要注意的是由于文章采用的论证方式不同（立论或驳论，同样是
立论，主体部分采用的论证方式也是有区别的，比如可以判断是并列式、递进式或者对照
式），采用恰当的术语，比如①首先、接着、最后等引领性词语，②提出、指出、论述、归
纳、总结等与论述文体有关的动词整合成句。③如果有明显的修辞手法、论证手法、特殊句式等对梳理思路有帮助的内容也要包含在表达里，这样才能做到表达上的简明、连贯、得体、
准确、鲜明、生动。
知识点02 思想内涵
【即学即练2】 如何理解墨子兼爱思想的内涵
答案：
①“兼 ”除了有加倍、广、全的意思，还有一方对另一方兼而有之的意思。兼爱是指一方对另一方的付
出，包含平等、博爱与相互友爱的意思。
②墨子认为，要兼爱，除了力量均等的双方，必然也会存在要让不平等的双方产生爱，也就必定存在高贵
的、强盛的一方，将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的一方生活处境得到改
善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到摆脱出身高贵、出身低贱的差别，忽略强大和弱小的
对立关系，唯有如此，才能达到兼爱。
③兼爱实际上反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。
解析：
理解思想内涵也要注意由浅入深，符合推理的逻辑。①先从字面的“兼”和“兼爱”说起，指出兼而有之
或者彼此、互相之义；②接着根据文本的思路继续解释兼爱的意思，就和我们了解的那样不能只爱自己，
与己相对的就应该是他人、对方，自然就联想到平等博爱的思想。③结合文本中的“自爱”“自利”逻辑
关系的论证很明显可以看出只有摆脱了“自爱”“自利”，才能摆脱价值观、出身、力量方面因差别而存
在的矛盾，在墨子的时代这种兼爱思想更多的是指向高贵者、强势者对低贱者和弱小者的平等和博爱。把
兼爱思想的在封建时代的进步意义揭示出来。
知识点03 判断推理
【即学即练3】墨子兼相爱交相利的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？
（一）
答案：
示例（1）要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不
迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说
的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”
的目标，依然令人向往。
如果认为迂阔难行那基本上就是放弃了人人平等，博爱的社会理想，毕竟虽然不是全部社会都能做到，
但是社会制度的进步在一定程度上也证明了兼爱思想是起到一定作用的。
示例（2）兼相爱交相利的学说确实很迂阔难行。理由是当社会开始出现不平等现象以后，再回头来
谈兼爱是很困难的。孔子时代一直到墨子时代，没有一个君主愿意放弃既得利益，或者不具有野心，而去
找到平等博爱的来时的路。因为人类毕竟经历过平等，但当平等被打破，博爱被私爱取代，人类要走的路
还很长。
但认为迂阔难行并不等于不能推行，未来的人类也许在“自爱”、“自利”和“兼爱”、“博爱”的
较量中呈螺旋式前进，人类最终战胜了自我的私欲和狭隘，走向平等。解析：可以见仁见智。无论是赞成还是反对，都要从两个角度进行分析。一个角度是赞成或者反对的
理由，一个是如何客观认识“迂阔难行”的相对意义。
（二）答案：
兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭
中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。
解析：要结合简爱思想的积极意义以及今天的现实意义两个方面分析，分析时注意不能空洞的谈兼爱，而
要从人类应该摆脱的劣根性来分析。
知识点04 比较分析
【即学即练4】孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？墨子认为，人
人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁
义”，必将导致国家败亡（见教材“王何必曰利”一节）。他们二人的观点是否有相通之处？
（一）
答案：
两种主张都有人要关爱他人的意思。
①孔子和儒家所主张的爱是有差等的（比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同），因此《中庸》说：
“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。
②墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。
而孟子批评墨子说：“墨氏兼爱，是无父也。”（《孟子·滕文公下》）这是针对儒家的君君臣臣父
父子子的等级关系而言的，认为墨子心中没有父子、君臣等上下尊卑观念，那与禽兽动物有什么区别呢？
显然儒家的思想还是有局限性，没有摆脱封建时代的等级思想。
解析：
要理解二者的不同，不能简单地认为儒家的“仁”和“爱人”是所有人，而是区分了等级的“人”，
即“亲”者和““贤”者优先。这样就很容易区分二者的主张了。
（二）
答案：
墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。
兼相爱交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的偏狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的
是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他
人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。
解析：
判断二者观点有无相通之处关键是找到二者的共同之处，虽然墨子和孟子在“人”是有等级还是无等
级的问题上分歧很大，但是这并不影响他们在谈论导致国家灭亡的原因时能达成共识，墨子剖析人们因
“自利”造成不相爱，孟子剖析人们把“利”放在第一位而造成“仁义”缺失，这些最终都导致了社会混
乱。所以只要从这个角度分析二者有相似点就可以证明他们是相通的。能力拓展
考法01 掌握文本的基本知识的能力
【典例】填写下列内容：
墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人 ，墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教
育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先
秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、
“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。《墨
子》也是墨家子弟根据墨子思想汇编的哲学文本的名字。这个文本最初包括71章。汉朝儒学统治了中国。
因为墨家是反对儒家的，文本《墨子》受到排斥。在宋代，只剩下61章。
墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以
易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利
益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为
出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。
考法02 结合实际探究问题的能力
【典例】有人说墨子在那个时代是个失败者，你同意吗？说明理由。结合墨子的思想内涵，谈谈墨子
思想在现代会有市场吗？
（一）
答案：
同意。墨家学说的核心是兼爱。这话从两千年前说起，然后随着秦的“以法为师”以及汉的“独尊儒
术”烟消云散。法家思想维护了统治者的人性，儒家学说兼顾了天下人的人性，而墨家的兼爱，被孟子批
评为摈弃了人性。所以似乎是败在不顾人间烟火上的。
解析：
结合墨子思想的核心，以及春秋战国时期的时代特点，儒家思想、法家思想的正统地位，剖析墨子思
想在当时的劣势。
（二）
答案：
但是兼爱，从道德的角度上来说是个无法企及的高度，让人从自然功利的境界一下子步入天地宇宙间，
可以俯瞰人类了。于是向往着单纯美好的墨家人怀着崇高的心走进世俗。当一个人的纯洁遇上了腐朽肮脏
的时候，如果不能与之合流就终将郁郁寡欢，甚至遭遇群起而攻之。墨家人坚持着那些高度清洁的原则，
所以被各式各样心怀叵测的人怀疑、算计、利用和残害。漠视人性与泯灭人性一样，换不来信仰。
解析：肯定墨子思想的道德高标，高于现代社会人们的价值追求，但不能因为它标准高就否认它的价
值，它仍然是现代社会国家和个人应该不断学习和推广的思想。现代社会虽然科技水平远比封建时代高，
但人们的思想水平确离墨子的理想差距很远，所以墨子思想有着不可替代的现实意义。又因为现代国际局
势的新挑战，各种思潮泛滥，但背离墨子思想的现象冲击着人们的头脑，使得人们，尤其是中国人对墨子思想的推崇就很好理解了。因此可以坚定地说墨子思想在现代很有市场，
分层提分
题组A 基础过关练
一、基础达标
1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一项是( )
A. B.
C. D.
2．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．既以非之，何以易之 故不孝不慈亡有
B．昔越王勾践好士之勇，教驯其臣 当察乱何自起
C．天下之士君子特不识其利、辩其故也 故盗贼有亡
D．入以见于君，出以践于朝 恶得不禁恶而劝爱
题组B 能力提升练
3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．视人之国若视其国 视：看待
B．既以非之，何以易之 易：改变
C．胁息然后带 带：腰带
D．是以仁者非之 非：反对
4．对下列句子中加点词的意义和用法的判断，正确的一项是( )
①仁人之所以为事者，必兴天下之利 ②其所以起者，以不相爱生也 ③视人之家若视其家 ④越王
亲自鼓其士而进之
A．①②相同，③④相同
B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D．①②不同，③④不同
题组C 培优拔尖练
阅读下面的文言文，完成5～8题。
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？
则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵
也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐过故人谓子墨子曰今天下莫为义子独自苦而为义子不若已。子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子
如劝我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，见楚惠王，楚惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，
穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣，而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用
乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今
农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比
之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎！昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭
氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君
欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说
而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之
子，不使御。彼苟然，然后可也。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾倍徙①，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁
之难，盗贼之危，此为倍徙，不可胜计，然而不为，则士之计不若商人之察也。”子墨子北之齐，遇日者
②。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂
而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有
白者，何故皆不遂也？若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攈粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽
天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
注：①倍徙：倍，指一倍；徙，指五倍。②日者：古时占卜预测吉凶的人。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．子墨子自鲁即齐/过故人/谓子墨子曰/今天下莫为/义子独自苦/而为义子/不若已
B．子墨子自鲁即齐/过故人/谓子墨子曰/今天下莫为义/子独自苦而为义/子不若已
C．子墨子自鲁即齐过故人/谓子墨/子曰/今天下莫为义/子独自苦而为义/子不若已
D．子墨子自鲁即齐过故人/谓子墨/子曰/今天下莫为/义子独自苦/而为义子/不若已
2．下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一项是( )
A．墨子认为，一切言语行动都要服从于义，天下事没有比义更重要的。
B．在天下没有谁行义的情况下，墨子的老友劝阻他到楚国推行自己的主张。
C．墨子被楚惠王以老为由拒绝接见，他的主张学说也被楚惠王视为“贱人之所为”。
D．墨子认为今之士人只知“坐而言义”，即使无任何艰难险阻也不去行义。
