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05《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》分层作业
*基础达标+能力提升+高考链接 三步提升 建议用时：50分钟
班级： 姓名： 得分：
基础达标
一、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
读书是探寻真理的重要路径。朱熹有言：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。”经过
历史积淀而 下来的经典，往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值
取向，对于启迪智慧、陶冶情操、塑造品德、净化心灵等 。
人生因阅读而气象万千。腹有诗书气自华，读书有益于开阔眼界、提升格局;最是书香能致远，书海
中深蕴着灼热的理想信仰、炽烈的家国情怀。 翻阅《论语》《孟子》 , 感悟“修身齐家治国平天下”的博
大精深；①细览《 》《 》，（ ）；
②走进《 》《 》，（ ） ，浸润书香，精神面貌也会透着文化的气息，闪耀不一样的气质。
对于热爱读书的人来说，书籍如同亲密的朋友。每一天都有新的生活，每一日都应成为读书日。把书
籍当作生活 ,锲而不舍地读书学习，持之以恒地用书卷气给自己赋能，就能让阅读真正成为一种生活方式。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．留传 受益匪浅 含英咀华 必需品
B．流传 大有裨益 字斟句酌 必须品
C．留传 受益匪浅 字斟句酌 必须品
D．流传 大有裨益 含英咀华 必需品
2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值取向
B．往往蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵，承载着人类最基本的思想观念和价值取向
C．往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵
D．往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味
3．请依照划波浪线的句子的句式，将后面①②两句补充完整，构成一个排比句。
【答案】1．D 2．C 3．细览《史记》《资治通鉴》，获得“可以知兴替”的历史镜鉴；
走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》，点燃“战斗到最后一刻”的生命烈火
【解析】1．本题考查学生正确使用词语、成语的能力。第一空，“留传”传下来，遗留下来传给后世；多指技术、技艺、秘方等留传下来。“流传”事迹或作品
等从历史上传下来并传播开去。语境强调经典作品，故用“流传”；
第二空，“受益匪浅”指收获不小，有很大的收获，一般指意识形态方面。“大有裨益”比喻有很大益处。
语境强调读书的好处、益处，故用“大有裨益”；
第三空，“含英咀华”比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。“字斟句酌”对每一字、每一句都仔细地斟酌、
推敲。形容写作或说话的态度慎重。语境强调领会作品的精神，浸润书香，故用“含英咀华”；
第四空，“必需品”过日子不能没有的物品如食品、衣服、住房、医疗保健、设备和家具家庭生活必需品。
“必须”和“必需”都强调“一定要”。然而，它们的搭配对象不同。“必须”是副词，只能跟动词搭配，
不能与名词连用，不能构成所字结构。“必需”是动词，可以与名词连用，可以构成所字结构。“品”即
物品，名词性成分，只能跟“必需”搭配使用。语境强调把书籍当做生活中不可缺少的物品，故用“必需
品”。
故选D。
2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
划横线句子有两处语病：
（一）搭配不当，“蕴含”与“文化品味”不搭配，“文化品味”应改为“人文内涵”；排除AD；
（二）语序不当，应先说“承载……”再说“蕴含……”，排除B。
全部修改正确的只有C项。
故选C。
3．本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。
画波浪线句子的句式为：翻阅《……》《……》，感悟“……”的博大精深；仔细分析可知“翻阅”可以
替换成“细览”“走进”等，书名号内处是需要补充的书目，“感悟”可以替换为“获得”“点燃”等，
后面引号内应相应填写对所填书目的感悟和启发；“博大精深”可以替换为相应书目的内容特点。如：细
览《史记》《资治通鉴》，获得“可以知兴替”的历史镜鉴；走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》，点燃
“战斗到最后一刻”的生命烈火。
二、课内文言文阅读
（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《学而》）
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”
（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
（《泰伯》）
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子
曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
(《颜渊》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多
识于鸟兽草木之名。”
(《阳货》)
4．下列对文中划线句子的断句，正确的一项是( )
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉
A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉
B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉
C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉
D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉
5．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情
B．敏于事而慎于言 敏：敏捷
C．文胜质则史 史：虚饰，浮夸
D．君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白
6．下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是 ( )
A．这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。
B．这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。
C．这句话充分说明孔子对“诗”的重视。
D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
7．下列对课文的分析和理解不正确的一项是（ ）
A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。
B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。
C．“克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是
“仁”的内化和自觉。
D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近
可以侍奉父母，远可以侍奉君王。
8．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
【答案】4．C 5．B 6．D 7．C
8．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴兼备、匹配适当，然后
（才可以成为）君子。
（2）聪明的人不会感到迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人没有畏惧。
【解析】4．本题考查学生文言文断句的能力。
“子”为“曰”的主语，即“孔子说”的意思，中间不可断开，排除A；
“克己”与“复礼”为并列结构，二者是“天下归仁焉”的前提，中间不可断开，排除BD。
本句意思是：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了
这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
故选C。
5．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B．“敏：敏捷”错误。句意：办事勤勉，说话谨慎。“敏”，勤勉。
故选B。
6．本题考查学生赏析文中重要句子的能力。
“迩之事父，远之事君”的意思是：近可以事奉父母，远可以事奉君主。
D．对“事君”的理解有误。这里的“事君”与“事父”强调的是在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的
立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法，而非阐述“古代
教育的最高理想”。
故选D。
7．本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“‘礼’是‘仁’的内化和自觉”理解错误。从这个层面来说，应该“仁”是“礼”的内化和自觉。
故选C。
8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“质”，质朴；“文”，文采；“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰、浮夸；“彬”，文质兼备的样
子。
（2）“知者”，聪明的人；“不惑”，不会感到迷惑；“仁者”，仁德的人；“不惧”，没有畏惧。
参考译文：
孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问
的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
（《学而》）
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
（《里仁》）
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合
在一起，这才能成为君子。”
（《雍也》）
曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，
难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
（《泰伯》）
颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天
下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事
不言，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
(《颜渊》)
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可
以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名
称。”
(《阳货》)
（二）阅读下面的文段，完成下面小题。
大学之道
《礼记》
①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。______________，定而后能静，静而后能安，安而后
能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
②古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹
是皆以修身为本。
9．填上第①段空格句 ，《礼记》中的《大学》属于 家学派代表作之一。
10．下列加点的词，解释不正确一项（ ）
A．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 止：终止
B．致知在格物 格：探究
C．国治而后天下平 治：太平
D．壹是皆以修身为本 壹是：一律，一概
11．第②段从句式或修辞的角度赏析其表达效果。
12．概述本文所表达的观点，并谈谈对你的启发。
【答案】9．知止而后有定 儒
10．A
11．整散结合的句式，句式错落有致，读来有节奏感，音韵美。充分论述了大学之道之“明明德”的八大
条目：格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下，由浅入深由低到高，由内修到外治的阶段，互相关
联，是为实现上文的“三纲”即大学之道在明明德，在亲民，在止于至善的具体步骤，也即治国之理。
修辞：排比和顶真。从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，由社会治
理到个人修养，环环相扣，引人入胜，由浅入深由低到高，由外治到内修的阶段，互相关联，逻辑严密，
说理有气势，充分论证了治国之理。 12．《大学之道》的观点是“大学之道，在明明德，在亲民，在
止于至善”和“古之欲明明德于天下者，先治其国”和“以修身为本”。（也可以用自己的话表达）
对我们的启发：治国平天下是我们的向往和大志，但是先从自身修身开始，强调修身的重要性。比如多读
经典，从正心诚意做好每一件小事做起。（言之成理即可）
【解析】9．本题考查学生默写常见的名句名篇、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
第①空结合原文“知止而后有定；定而后能静”可知应是“知止而后有定”；
第②空，《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传
为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。可见《礼
记》中的《大学》属于“儒”家学派代表作之一。
10．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“止：终止”错。止：达到。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使
人达到最完善的境界。
故选A。
11．本题考查学生鉴赏文本语言的能力。
先看句式。这段文字有很多整句，如“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先
正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知”，采用“欲……，先……”的句式，句式整齐，
富有节奏感，增强了语势；整句还有“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身
修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，采用“……而后……”的句式表达，句子整饬，音韵和
谐；再夹以散句，如“古之欲明明德于天下者，先治其国”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，
这样整散结合，错落有致，增强了语言的美感。
再看修辞。“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先
诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物”，“欲……，先……”构成排比；“物格而后知至，知至
而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”既是排比又
是收尾相接构成顶真，从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，层次分
明，阐述了“八目”的具体内容——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为
达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正
心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结
“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的
“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。这样由社会治理到个人修养，环环相扣，引人入胜，由浅入
深由低到高，由外治到内修的阶段，互相关联，逻辑严密，说理有气势，充分论证了治国之理。
12．本题考查学生概括作者观点及个性化解读的能力。
《大学》第一章所展示的是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大
学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、
齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶
梯。由此得出本文的观点是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”和“古之欲明明德于天下者，
先治其国”和“以修身为本”。
对我们的启发：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”
是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内
修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。由此我们应当明白，治国平天下是我们的向往和大志，但是先从自身修身开始，强调修身的重要性。那么该如何
“修身”呢？比如多读经典，从正心诚意做好每一件小事做起。
参考译文：
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到
的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；
思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道
理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要
管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，
先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自
己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；
获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好
家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平
民百姓，人人都要以修养品性为根本。
（三）阅读下面的文字，完成下列小题。
人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之
政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所
以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义
之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓
不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之
始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
选自《孟子·公孙丑上》
13．下列加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取。D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。
14．下列有关文学常识，表述不正确的一项（ ）
A．孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。
B．《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。
C．孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。
D．《孟子·告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想较为完整的
体现。
15．下列句中加点词语解释相同的一项是（ ）
A．若火之始然,泉之始达 民之从事，常于几成而败之
B．知皆扩而充之矣 知者不惑，仁者不忧
C．有是四端而自谓不能者 人而不仁，如礼何
D．足以保四海 或以封，或不免于洴澼纩
16．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐之心是人本
身固有的，所以仁政应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提
出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子
朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并没有完全否定后天培养的作用，强调需要“扩而
充之”才能发扬光大。
17．翻译句子
（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
【答案】13．D 14．C 15．A 16．C 17．（1）用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓
的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。（2）（如果）今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊骇怜悯的心情。
（3）有了这四种发端却自认为不行的，是自我伤害（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害君
主的人。
【解析】13．本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。
D项，若火之始然，泉之始达，意思是“像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样”。然：通“燃”燃烧。
故选D。
14．本题考查文学常识的识记能力。
C项，“孟子说过‘性相近也，习相远也’”错，“性相近也，习相远也”是孔子说的，不是孟子说的。
故选C。
15．本题主要考查文言虚词的意义和用法。
A项，之：主谓之间取消句子独立性；两个一样；
B项，知道；通“智”；
C项，表转折，却；表假设，如果；
D项，用来；凭借。
故选A。
16．本题考查的是理解文本内容、筛选相关信息并概括要点的能力。
C项，“唯物主义思想”错，体现了孟子朴素的“唯心主义”思想。
故选C。
17．本题考查理解并翻译文中句子的能力。
本题关键词有：（1）以，用；运之掌上，状语后置句，“在手掌里运转”；不忍人，怜爱、怜悯别人。
（2）乍，突然、忽然；怵惕，惊骇、恐惧；恻隐，哀痛、怜悯。（3）是，这；端，发端；贼，伤害；者
也，判断句。
【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后
再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古
今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人
名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译
出来的也可以省略。
参考译文：
孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍
伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都
有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭
叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；
没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。
人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，
这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚
刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做
不到。”
三、情景默写
18．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁
人的句子是： ，
。
（2）在《<论语>十二章》中， ， 这两句最能体现孔子的道德
价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
（3）在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是： ，
。
【答案】一日克己复礼 天下归仁焉 朝闻道 夕死可矣 为仁由己 而由人乎哉
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
默写时需要注意以下字词：复、焉、道、矣、己、哉。
19．《大学之道》
（1）《大学之道》体现为人处世穷理、正心、修身、治人的根本原则的句子是“ ，
， ”。
（2）“一屋不扫，何以扫天下”这句话经告诉我们大丈夫当扫天下，而始于扫足下，在《大学之道》表
达同样道理的句子是“ ， ”。
【答案】 在明明德 在亲民 在止于至善 欲治其国者 先齐其家
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
默写的时候要注意如下词语：“止”“欲”“齐”。
能力提升
四、课外文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁
由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰；“道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子曰：“求也为季氏宰，无能改
于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：“‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之
皆弃于孔子者也况于为之强战？”
孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：
“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，
以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之
不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。
皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以熙，辞曰：‘馈。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。
辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而
可以货取乎？”
（节选自《孟子》）
20．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
由A此B观C之D君E不F行G仁H政I而J富K之L皆M弃N于O孔P子Q者R也S况T于U为V之
W强X战
21．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“居仁由义”与“为仁由己”（《论语·颜渊》两句中的“由”字含义相同。
B．“求也为季氏宰”与“家君作宰”《滕王阁序》）两句中的“宰”字含义不同。
C．小子，文中用作老师对学生的称呼；现在则常用于对人轻慢或戏谑的称呼。
D．镒，与“钧”同为古代重量单位，但比“钧”小，二十两或二十四两为一镒。
22．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为，桀和纣失天下是因为失去了民心，要想得天下必须得民心，而得民心的方法便是满足
百姓的愿望，不做百姓所厌恶的事。
B．孟子主张远离自暴自弃的人；在他看来，只有仁、义才是人的精神住宅和正确道路，那些抛弃精
神住宅和正确道路的人都是可悲的。
C．孟子离开齐国，充虞觉察他神色有异，于是拿孟子当初教导他的话表示质疑，孟子说按理已到了
王者兴起之时，自己就是这个王者。D．当初在齐国，齐王赠金孟子不接受；后来宋国和薛国赠金，孟子却接受了。这令陈臻感到困惑，
认为孟子的做法必定有一种是错的。
23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。
（2）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？
24．孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。
【答案】20．DLS 21．A 22．C
23．（1）真理在近处却到远处寻找它。只要人人都亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。
（2）如果要使天下太平安定，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？ 24．①接受
宋国馈赠的理由是外出远行需要路费；②接受薛国馈赠的理由是为了防备不测需要用钱买武器；③拒绝齐
国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。
【解析】20．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：从这事看来，君主不实行仁政却去帮助他搜刮财富的人，都是孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努
力作战的人呢？
“由此”作“观”的状语，“之”作“观”的宾语，“由此观之”结构完整，“之”后断开，即D处；
“而”是连词，连接“君不行仁政”和“富之”，故“君不行仁政”和“富之”不能断开，在“富之”后
断开，即L处；
“也”为句末语气助词，其后断开，即S处。
故在DLS三处句读。
21．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。
A.错误。遵循；凭，靠。含义不同。句意：自以为不能依据仁、遵循义来行事。/实行仁德，完全靠自己。
B.正确。总管；县宰，县令。含义不同。句意：冉求当了季康子的总管。/家父作交趾县的县令。
故选A。
22．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“自己就是这个王者”不正确，孟子认为自己是辅佐王者平治天下的人，亦即前文所说的“名世者”。
故选C。
23．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
（1）“迩”，近，近处；“亲其亲”，亲爱自己的父母；“长其长”，尊敬自己的长辈。
（2）“平治”，使天下太平安定；“何为”，为什么；“豫”，快乐。
24．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①由原文“当在宋也，予将有远行。行者必以熙，辞曰：‘馈’”可知，接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费；
②由原文“当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之’”可知，接受薛国馈赠的理由是为了防备
不测需要用钱买武器；
③由原文“若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也”可知，拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱
财就是受贿。
参考译文：
孟子说：“桀和纣丧失天下，是由于失去了老百姓；失去了老百姓，是由于失去了民心。获得天下有
方法：得到了老百姓，就得到天下了。获得老百姓有方法：赢得了民心，就得到老百姓了。赢得民心也有
方法：他们所希望的替他们聚积起来，他们所厌恶的不要加在他们头上罢了。”
孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言谈;自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破
坏礼义叫做自己残害自己；自以为不能依据仁、遵循义来行事，叫做自己抛弃自己。仁是人们安适的精神
住宅，义是人们行为最正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！”
孟子说：“真理在近处却到远处寻找它。只要人人都亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平
了。”孟子说：“冉求当了季康子的总管，不能改变他的作风，田赋反而两倍于从前。孔子说：‘冉求不
再是我的学生，同学们可以大张旗鼓地攻击他。’从这事看来，君主不实行仁政，却去帮助他搜刮财富的
人，都是孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？”
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“夫子的表情好像有点不快乐的样子。以前，充虞从夫子这里听说
过：‘君子不怨恨上天，不责备他人。’”孟子说：“以前有圣人出现的时候，如今也应该有出现圣人的
时候。相隔五百年一定会有推行王道的圣人出现，这中间一定会出现闻名于世的人（来辅佐圣人）。从周
朝以来，到现在已经有七百多年了。按照数字来说就已超过了五百年，按照时势来看应该可以出现圣人了。
除非上天还没有想要使天下太平安定；如果要使天下太平安定，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什
么会不快乐呢？”
陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送您上等成色的金一百镒，您没有接受；后来在宋国,送您七十
镒，您接受了；又到了薛国，送您五十镒，您也接受了。如果过去不受礼是正确的，那么，现在受礼就错
了；如果现在受礼是正确的，那么，过去不受礼就错了。在这件事情上，老师必居其一。”孟子回答说：
“我做的都对。都适合义。在宋国时，我准备远行。(按照习俗)对远游者必须要赠送路费，人家说是：
‘赠送路费。’我怎么能不接受呢？在薛国的时候(听说路上有危险)，我有防备不虞的想法，人家说：
‘听说您须要防备危险，送点钱给您买武器吧。’我怎么能不接受呢？而在齐国，就没有接受礼物的理由。
没有什么理由却要送我钱财，这等于是贿赂收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？”
高考链接五、名著阅读
25．阅读下面四则材料，按要求回答问题。
①子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
（《论语·卫灵公》）
②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
（《论语·卫灵公》）
③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”
（《史记·孔子世家》）
④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻
过情，君子耻之’②之意。”
（《传习录》）
【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。
对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。
④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。
(1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。
(2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。
(3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。
【答案】(1)杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。
王阳明认为：称：读chèn，适合、符合
(2)王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。
(3)示例：赞同杨伯峻的观点：
依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是
自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对
“道”的推行。
【详解】（1）本题考查学生理解实词含义的能力。
“君子疾没世而名不称焉”。
杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。
王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。
（2）本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。
王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。
王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。
（3）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。
结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声
不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不
能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推
行。
参考译文：
①孔子 说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。
②孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。”
③孔子说：君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？
④王阳明说：“做学问最忌讳的是追求名声。……担心自己死后名不副实，‘称’读去声，也就
是‘名声盖过了实际，君子以此为耻辱’的意思。”
阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面问题。
①子曰：“躬自厚【注】而薄责于人，则远怨矣！”（《论语·卫灵公》）
②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑
章句上》）
【注】厚：重，与“薄”相对。
26．请概括出两个选段观点的共同之处。
27．两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什么不同？请简述。
【答案】26．都强调要加强自身的修养或严于责己，宽以待人。 27．孔子的话侧重点是少责备别人，
从而避免别人的怨恨。孟子的话侧重点是如果不如别人，不要怨恨别人，而要从自身寻找原因。
【解析】26．本题考查学生筛选信息并归纳要点的能力。
语段①“躬自厚而薄责于人”和语段②“不怨胜己者，反求诸己而已矣”都提到对人和对己的态度，所以
二者的共同之处在于要严于责己，宽以待人。
27．本题考查学生归纳要点的能力。
孔子的话的意思是“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了”，故孔子的话侧重点是少责
备别人，从而避免别人的怨恨。
孟子“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”意思是发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了，故孟子的话侧重点是如果不如别人，不要怨恨别人，而要从自身寻找原因。
参考译文：
①孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
