文档内容
大学之道
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十
二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理
论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论
语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试
的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、
诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了
治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理
论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处
事、治国等有深刻的启迪性。
1. 积累重要文言知识，能够准确翻译重点句子。
2. 背诵全文，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，并能学以致用。
一、朗读正音
大学之道
《礼记》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能
安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；身修而后家齐，家齐而后
国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
二、重点研读
1. 释义，赏内容
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能
第1页安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众（“亲”也做“新”，
就会理解为“使天下人弃旧立新，去恶向善” ），在于使人达到最完善的境界。知道应达
到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够性情安和，性情安
和才能够思虑周祥，思虑周祥才能够处世合宜。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有
开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
解析：这里所展示的是儒学的“三纲”，“三纲”是指明德、亲民、止于至善。它既
是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓“明明德”，第一个“明”是动词，“使……彰显”的意思，第二个“明”是形
容词，“光明的、盛大的”意思，就是重新认识真实的自己，并发挥它本有、天生的光辉
作用。儒家是主张“性善论”的，认为人天然就有美好的道德，只是因为被欲望所遮蔽，
所以才会晦暗不明。既然如此，我们就要去掉那些蒙蔽在我们心灵上的东西，让自己光明
美好的品德彰显出来。
所谓“亲民”，就是在领悟本性之后，脚踏实地地深入社会生活，以无限的慈爱、博
大的胸怀，包容大家的不足和缺陷，尽自己最大的智慧和努力，让大家过上幸福的生活。
对于“亲民”的理解，历史上众多儒者的看法并不统一。主要的意见有两派。一派以
朱熹为代表，认为“亲民”就是“新民”，意思是使人在道德上除垢自新；另一派则以王
阳明为代表，认为“亲民”就是推己及人，亲近人民，把人民当作自己的亲人来看待。究
竟哪个更准确，学术界意见并不统一。但从《大学》后文中用“苟日新，又日新，日日
新”以及“做新民”“周虽旧邦，其命维新”的话语来解释“亲民”，则朱熹的解释应当
更为合适。现在很多学者努力调和这两种意见，说它们并不矛盾，因为要想让人民接受自
己的道德感召，除垢自新，就必须推己及人、亲近人民；但其实主要的意思还是落在了朱
熹的解释上。
所谓“止于至善”，就是时时刻刻处于“明德”的状态，言行举止，所思所想，无一
不是为弘扬天下大道，造福社会苍生，让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持
下去。
“明明德”、“亲民”、“止于至善”，就是我们常说的《大学》“三纲”，它最终
的目的，在于培养一个道德完善并对社会道德建设有高度热诚与责任感的君子，而不仅仅
是一个掌握生存技能的劳动者。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；身修而后家齐，家齐而后
国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
第2页译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治
理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修
养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要
使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于
认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才
能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家
庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家
元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
解析：这里所展示的是儒学的“八目”，“八目”是指格物、致知、诚意、正心、修
身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目，也是儒学为我们所展示
的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目
来展开的。所以，抓住这三纲八目就等于抓住了打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一
步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。
“八目”实际上包括“内修”和“外治”两大方面。格物、致知、诚意、正心是“内
修”，齐家、治国、平天下是“外治”。而中间的“修身”一环则是连接“内修”和“外
治”的枢纽，它既是“内修”所要达到的目的，有是“外治”的基础。
【语文小讲堂】
修
鞭打使人成才
①学习，研究；②修建，修造；③编纂，编写
①学习，研究→修养→善，美好
典例：是以圣人不期修古，不法常可。（《五蠹》）
翻译：所以圣人不求学习古人，不效法旧有的制度。
↓
典例：臣修身洁行数十年。（《信陵君窃符救赵》）
第3页翻译：我修养身心，使品行高洁已经有几十年了。
↓
典例：是故事修而谤兴，德高而毁来。（《原毁》）
翻译：因此事情办好了，诽谤的言词就出现了，品德高尚了，谗毁的事情也就来到了。
②修建，修造→修理，建造→整治，治理
典例：乃重修岳阳楼。（《岳阳楼记》）
翻译：于是重新修建岳阳楼。
↓
典例：内立法度，务耕织，修守战之具。（《过秦论》）
翻译：在国内制定法律制度，努力发展农业生产，建造攻守的武器。
↓
典例：外结好孙权，内修政理。（《隆中对》）
翻译：对外结交孙权，对内整治政务。
③编纂，编写→修订，修改→长，高
典例：孙子膑脚，兵法修列。（《报任安书》）
翻译：孙子受了膑刑，就编写了兵法书。
↓
典例：议法度而修之于朝廷。（《答司马谏议书》）
翻译：议定的法律制度都要在朝廷上进行修订。
↓
典例：盖简桃核修狭者为之。（《核舟记》）
翻译：原来是选长而窄的桃核雕刻成的。
1. 一词多义
修
先修其身（动词，修养）
乃重修岳阳楼（动词，修建）
议法度而修之于朝廷（动词，修订）
余稍为修葺，使不上漏（动词，治理）
邹忌修八尺有余（形容词，高）
本
壹是皆以修身为本（名词，根本）
第4页摇其本以观其疏密（名词，树木的干）
此之谓失其本心（形容词，原来的）
抑本其成败之迹，而皆自于人欤（动词，推究）
治
古之欲明明德于天下者，先治其国（动词，治理）
国治而后天下平（形容词，治理得好）
不效则治臣之罪（动词，判定）
此惟救死而恐不瞻，奚暇治礼义哉（动词，施行）
2. 词类活用
（1）形容词用作动词
先齐其家（整治）
（2）形容词的使动用法
①古之欲明明德于天下者（使彰明）
②先正其心（使端正）
③先诚其意（使诚实）
3. 古今异义
自天子以至于庶人 古义：到了……的地步。今义：表示另提一事。
4. 特殊句式
介词结构后置句
古之欲明明德于天下者（即“古之欲于天下者明明德）
（答题时间：30分钟）
一、基础知识运用
1. 下列词类活用与例句相同的一项是（ ）
例：先齐其家
A. 素善留侯张良
B. 侣鱼虾而友麋鹿
C. 吾得兄事之
D. 项伯杀人，臣活之
2. 下列句子中有古今异义词的一项是 （ ）
A. 曲肱而枕之
B. 君子求诸己
第5页C. 家齐而后国治
D. 在陈绝粮，从者病
3. 下列句式与其他三项不同的一项是（ ）
A. 古之欲明明德于天下者
B. 此所谓战胜于朝廷
C. 夫庸知其年之先后生于吾乎
D. 沛公安在
二、阅读能力提升
阅读下面的文言文，完成后面题目。
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“ 诸侯多谋伐寡人者，何以待之 ?”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。«书»曰：
‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后
我?’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，
民大悦。«书»曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水
火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何
其可也? 天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令反其旄倪
止其重器谋于燕众置君而后去之则犹可及止也。”
（节选自«孟子梁惠王下»）
4. 下列各句中，加点词的解释错误的一项是（ ）
A. 齐人伐燕，取之 伐：攻打
B. 系累其子弟 系：捆缚，拘禁
C. 诛其君而吊其民 吊：慰问，这里指对百姓安抚
D. 今又倍地而不行仁政 倍：违背
5. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项（ ）
A. 王速出令反/其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也/
B. 王速出令反/其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也/
C. 王速出令/反其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也/
D. 王速出令/反其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之则犹/可及止也/
6. 下列对文章内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 齐国攻打燕国，占领了它之后，却要面对一些诸侯联合抗齐的局面，齐宣王与孟子
的对话就是在这种背景下进行的。
B. 孟子肯定了齐宣王发动战争是以“救民于水火” 为目的，因此老百姓才会“箪食
壶浆，以迎王师”。
第6页C. 孟子认为诸侯本来就害怕齐国，如今齐国战胜了燕国，扩大了疆土，增强了国力，
因此不用担心诸侯的反应。
D. 文章中把齐国占领燕国比作一场及时雨，肯定了它是“谋于燕众”的正义之举。
7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）诸侯多谋伐寡人者，何以待之?
（2）民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
第7页1. A 解析：A项，形容词用作动词；B项，名词的意动用法；C项，名词作状语；D项，
动词的使动用法。
2. D 解析：古义：饥饿。今义：生理上或心理上发生的不正常的状态。
3. D 解析：A、B、C 项为介词结构后置句；D 项为宾语前置句。
4. D 解析：D项，倍：扩大一倍。
5. C 解析：首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志句、词语的语法关系和
对语意的理解，逐步排除错误选项。“反其旄倪止其重器”是两个结构相同的句子，
“反”后不能断开。排除 A、B两项。“置君而后去之则犹可及止也”中，“则”解释为
“那么”，用在后一句的开头，排除D项。
6. A 解析：B项，文中“民以为”说明老百姓误以为齐王是来拯救自己的，因而表示
欢迎，实际并非如此。C项，“不用担心诸侯的反应”错，孟子最后让齐王施仁政以防止
被攻打。D项，文中“及时雨”是比喻商汤伐纣，“谋于燕众” 是孟子为齐王指出的解决
眼前危机的途径之一。所以并非选项所说的肯定。
7.（1）有很多诸侯谋划攻打我，该怎么对付他们呢?
（2）百姓都以为您会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，用瓦壶装了
水浆，迎接大王的军队。
【参考译文】
齐人攻打燕国，吞并了它。各国诸侯谋划着救助燕国。齐宣王说：“有很多诸侯谋划
攻打我，该怎么对付他们呢?”
孟子回答道：“我听说凭七十里见方的土地就统一天下的，商汤就是这样。没有听说
凭着千里见方的土地还怕别人的。«尚书»上说：‘商汤的征伐，从葛国开始。’天下人都
信任商汤，‘他向东征伐，西夷就埋怨；向南征伐，北狄就埋怨，（他们埋怨）说：‘为
什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢?’人民企盼他，如同大旱时节盼望乌
云虹霓一样。 （汤的军队到了一地）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里
的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。«尚书»上（又）说：
‘等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。’ 现在，燕王虐待百姓，大王去征伐他，
百姓都以为您会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，用瓦壶装了水浆，迎
接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国
家的宝器，那怎么行呢?天下本来就害怕齐国的强大。现在齐国扩大了一倍的土地却不施行
仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子送回
第8页去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得
及阻止（各国动兵）。”
第9页人皆有不忍人之心
1. 积累重要文言知识，能够准确翻译重点句子。
2. 熟读全文，结合自己的经验和现实生活探究孟子论断的合理性。
一、朗读正音
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之
心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于
井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其
声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也
无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也
是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者
也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之
始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
二、重点研读
1. 释义，赏内容
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之
心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入
于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶
其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人
也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之
端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，
自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然
泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心
情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，
治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人
的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，那么人们都会产生
惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中
第10页博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有
同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心
简直不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的
发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃
的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充
实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下
如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
解析：本篇孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心
推导先王有不忍人之心，推导出他有施行仁政的根源。由于这种“不忍人之心”是人本身
所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的，故“治天下可运之掌上”。这就是孟子的思
路。
孟子的 “人皆有不忍人之心”成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）意思是说，人性本来是
相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还
是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方
面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍
人之心”，而且还举出了生动的例证（今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心）论证
这种“不忍人之心”是人所固有的（“有怵惕恻隐之心”都是真情自然流露，毫无功利目
的）。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，
是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所
固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
接下来，孟子指出“不忍人之心”具体包含的内容：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、
是非之心。并指出，没有这些就是非人。作者更深入一步，指出这“恻隐之心、羞恶之心
辞让之心、是非之心”分别是“仁、义、礼、智” 四种道德的发端，“人之有是四端也，
犹其有四体也”，这四心、四端，就像人身体的四端一样与生俱来，跟前面提到的
“无……非人也”呼应，这也正是“性本善”的观点。
有这四端，却自已说不能为善的人，就是残害自己的本性。
当然，孟子强调“人皆有不忍人之心”，但也不是完全否认后天培养的作用。因为他
认为“不忍人之心”包含四个方面（即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四
心”）只是“仁、义、礼、智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就
像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话
就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养。
第11页他特别指出了扩充这四端的重要性：君王如果能够扩充这四端，便足以安定天下；普
通民众如果不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论
（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力
（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，
联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推
行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时
代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
【语文小讲堂】
非
鸟的双翼背向生长
错误的→不是→责难
典例：实迷途其未远，觉今是而昨非。（《归去来兮辞》）
翻译：实际上我走上迷途并不太远，已经觉悟到如今退隐是正确的，而以前的做法错
误的。
↓
典例：人非生而知之者，孰能无惑？（《师说》）
翻译：人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？
↓
典例：举世非之而不加沮。（《逍遥游》）
翻译：全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。
2. 拓展探究
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，
你认为是否矛盾？为什么？
解析：不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，但由于人们的社会活动存在
私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自
己的“善心”。因此，“仁政”的主张具有实践意义。
第12页1. 通假字
（1）非所以内交于孺子之父母也（同“纳”）
（2）若火之始然（同“燃”）
2. 一词多义
以
以不忍人之心行不忍人之政（介词，用）
壹是皆以修身为本（介词，把）
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪（介词，在）
作《师说》以贻之（连词，表目的，来）
3. 词类活用
（1）名词活用作动词
有是四端而自谓不能者，自贼者也（名词活用为动词，伤害）
（2）名词活用作状语
见不贤而内自省也（名词作状语，在心里）
4. 特殊句式
（1）判断句
恻隐之心，仁之端也
（2）状语后置
非所以要誉于乡党朋友也
（答题时间：30分钟）
一、基础知识运用
1. 对下列句中词语的解释，正确的一项是（ ）
A. 贼其君者也 贼：偷窃
B. 反身而诚 反：反过来
C. 方命虐民，饮食若流 方：违背
D. 自暴者不可与有言也 暴：突然出现
2. 下列各组句子中，加粗的词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. ①功成名就
②金就砺则利
第13页B. ①天下恶乎定
②非恶其声而然也
C. ①仁之端也
②仁，人之安宅也
D. ①有是四端而自谓不能者，
②强恕而行
3. 根据原文内容，翻译下列句子
①今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
_______________________________________________________________________
②非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
_______________________________________________________________________
二、阅读能力提升
孟子将朝王
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不
识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑
曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王
使人问疾，医来。孟仲子（孟子的堂兄弟，跟孟子学习）对曰：“昔者有王命，有采薪之
忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无
归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子
也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美
也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王
前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召
不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子
曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎
哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如
爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所
不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉
而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，
莫能相尚。无他好臣共所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹
不可召而况不为管仲者乎？”
（选自《孟子·公孙丑下》，有改动）
4. 给文中画波浪线的文字断句，正确的一项是 （ ）
第14页A. 无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹
不可召/而况不为管仲者乎
B. 无他好臣/其所教而不好/臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹
不可召/而况不为管仲者乎
C. 无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲且/犹
不可召/而况不为管仲者乎
D. 无他好臣/其所教而不好/臣其所受教汤/之于伊尹桓公/之于管仲则不敢/召管仲且犹
不可召/而况不为管仲者乎
5. 下列各句中，加点词的解释不正确的一项是（ ）
A. 有寒疾，不可以风 风：吹风，受风
B. 吾何慊乎哉 慊：不满足，遗憾
C. 乡党莫如齿 齿：痛恨
D. 今天下地丑德齐 丑：类似
6. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A. 本文通过孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法与态度，他认为君
臣关系应建立在仁义的基础上，国君应该礼贤下士，谦逊待人。
B. 本文的可读性较强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与
说理为一体。
C. 孟子还认为国君不能因为自己德高望重，就轻慢了地位和年龄比自己低的臣子，国
君应该表现出尊德乐道的风范。
D. 景丑氏认为孟子对齐王不恭敬，孟子本来要见国君，可是一听到齐王的命令反而不
去了；景子觉得孟子这种做法与《礼记》上说的不相合。
7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未
见所以敬王也。
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（2）天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
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第15页1. C 解析：贼：残害。反：反省。暴：残害。
2. C 解析：就：成就／靠近。恶：疑问代词／讨厌。之：的。而：转折连词／修饰连
词。
3. ①（如果）现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，（那么）人们都会有恐惧同情
的心理。②不是为了跟那小孩子的父母结交，不是为了在乡里朋友那里求取名誉。
4. A 解析：抓住“好”“所教”“不好”“所受教”及连词“而”分析，“而”前面
需要断开，排除B项、D项。“犹不可召”的主语为“管仲”，结合句意内容分析，第二
个“管仲”前面断开，排除C项。
5. C 解析：C项，“乡党莫如齿”，意思是在乡里，没有比年龄更尊贵的；“齿”译为
“痛恨”错误，应该译为年龄。
6. C 解析：对原文“恶得有其一，以慢其二哉”的理解错了。“其一”是指齐王在
“爵一，齿一，德一”中仅占了其中之一的“爵一”，意思是你仅仅是国君，年龄没有我
大，品德没我好；我虽然不是国君，没有爵位，但三者之中我占了“其二”，即“齿一”
和“德一”。所以这句话应理解为：（国君）怎么能凭他的爵位高来轻视我的年龄和道德
呢？
7.（1）在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，
君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。（2）天下普遍
看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有
比年龄更尊贵的；辅助君主、抚养百姓，没有比道德更尊贵的。
【参考译文】
孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能
吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知（您是否肯来）可以让我见见您呢？”孟子回话道
“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：
“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天生病，今天好了，怎
么不能去吊丧？”齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的
召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现
在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家
赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈
爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟
子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁
第16页义不好吗？（只是）他们心里在想‘这个君王哪值得同他去谈仁义’，那么，（对齐王
的）不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道不敢在齐王面前陈述，所以齐国
没有人像我这样敬重齐王。”景子说：“不，不是说的这个。礼规定说：‘父亲召唤，儿
子不能用诺应答（而要恭敬地用唯应答）；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。’您本
来准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”孟子说：
“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，没法比得上。不过，它们凭借财富
我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？’难道这话没有道理
而曾子随便说说的么？这或许是另有一种道理的吧。天下普遍看重的东西有三样：爵位、
年纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助君主
抚养百姓，没有比道德更尊贵的。（他）哪能有了其中一种（爵位）而轻视另两种（年龄
道德）呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子。要有事情商议，那就
（亲自）前去请教。如果他不像这样（诚心实意）地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他
一起干事。所以汤王对于伊尹，（首先是）向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力
气就统一了天下；桓公对于管仲，（首先也是）向他学习，然后才把他当作臣子，所以不
费力气就称霸诸侯。现在天下（大的诸侯国）土地相等，德行相似，谁也超不过谁。（之
所以如此）没有别的原因，是因为（君主）喜欢任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任
用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随
意召见，何况不愿做管仲的人呢？”
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