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《论语》十章
先秦儒家所讲的大都是人生的基本道理，今天读来仍有一定的启发意义。
1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎共同发表了一个宣言：如果人类要在21世
纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。但“回到2500年前”，不是复古，
不是机械照搬，而是用现代人的眼光去审视，甄别，挑选。要与时俱进，才能古为今用。
今天就让我们走进《论语》，去学习孔子关于“君子”修身养性的方法。
1. 积累重要文言知识，能够准确翻译重点句子。
2. 熟练背诵全文，理解其现实意义，并学会在议论文写作中合理运用。
一、朗读正音
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者
也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《学而》）
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为
政》）
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛
必于是。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不
成。”（《子路》）
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，
小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施
于人。”（《卫灵公》）
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：
‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又
独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以
第1页立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君
子之远其子也。”（《季氏》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，
远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
二、重点研读：释义，赏内容
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者
也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《学而》）
译文：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这
也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上
说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”
孔子说：“赐呀，我可以同你谈论《诗》了。你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说
到的意思，举一反三。”
解析：“如切如磋，如琢如磨”是《诗经》中的两句。
这两句诗出自《诗经·卫风》。“切”，两物相磨，是制作骨器的工艺。“磋”，磨光，
是制作象牙工艺品的工艺。“琢”，雕刻，是制作玉器的工艺。（这里，我们自然会想到
一句很熟悉的句子：“玉不琢不成器，人不学不知道” —《礼记•学记》）“磨”，摩擦，
是制作石器的工艺。《礼记·大学》：“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也。
（“如切如磋”是说君子研究学问；“如琢如磨”，是说君子的自身修养。）
孔子教育子贡做人做学问在于时时刻刻不要安于现状，应该勇敢前进，无有止息，要
时时处处认清自己，告诫自己作学问是不能知足的，正所谓精益求精，学无止境。“告诸
往而知来者”也看出了孔子的启发诱导式授课方法，能使学生举一反三。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为
政》）
译文：孔子说：“人如果不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车没有安横木的輗，小
车没有安横木的軏，如何能走呢？”
解析：孔子是在讲“信”的重要性，他打了个比方，牛车没有輗，马车没有軏，无法
行走；人也一样，人如果没了“信”，就会寸步难行，社会如果失去了“信”，整个社会
也会停滞不前。信的重要性不言而喻。信与言有关，所以人们才说言而有信，就是人要说
话算话。
【语文小讲堂】
第2页《论语》的“信”
在《论语》中，“信”字共出现了38次，用在“诚实不欺”这个意义上的有24次。
通观《论语》，在孔子的观念中，诚信的要义有三：
第一，它是做人的基本道德修养，所谓“人而无信，不知其可也”，没有诚信的人，
简直就不配做人；
第二，它是与他人交往的基本准则，只有诚信，才能得到别人的信任，也才能成事，
所谓“信则人任焉”；
第三，它也是治国理政的根本原则。据《论语·颜渊》记载，子贡向孔子请教如何治国，
孔子说要做到三点：“足食，足兵，民信之矣。”就是足够的粮食、足够的军队，以及百
姓的信任。子贡问，如果不得不去掉一项，先去掉哪一项呢？孔子回答：“去兵。”子贡
又问，如果再去掉一项呢？孔子说去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治
者不信任，那么这个国家就不能存在下去了。所谓：“自古皆有死，民无信不立。”可见，
在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。
正因为孔子对于诚信的强调，所以“信”也就与“仁”“义”“礼”“智”一起并称
为“五常”，成为儒家最高的伦理道德规范之一。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛
必于是。”（《里仁》）
译文：孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的。但是，以不正当的手段得到它们，
君子不享有。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是
不会摆脱的。君子背离了仁的准则，哪里能够成就君子之名呢？君子不会有吃一顿饭的时
间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁
同在。”
解析：在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但
是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，
这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是
贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
译文：孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
解析：钱穆先生评此章曰：“君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。”君子在
追求个人利益的时候，会先考虑自己的所得是否合于义，并以此为原则规范自己的行为；
小人则不同，他们的眼中只有个人的利益，根本不会顾及自己的行为是否符合义。这种义
第3页利观对于我国历史的发展有着深远的影响。
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不
成。”（《子路》）
译文：子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要
贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”
解析：日常生活之中，我们无论做什么事情都会有一个心态，心态好，做事情就容易
成功，心态不好，就有可能导致失败。俗话说得好：十年树木，百年树人。可见做任何事
情都得有一个过程，不是一下子就能看见效果的，不可操之过急，要有一个良好的心态.如
果耐不住寂寞，急功近利，急于求成，结果往往会适得其反。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，
小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）
译文：孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起床来。子路很不高兴地来
见孔子，说道：“君子也有走投无路的时候吗？”先生说：“君子在走投无路的时候，仍
然坚持着，小人一到走投无路便无所不为了。”
解析：孔子周游列国，主要有三次大难：一次是过匡被围，一次是宋司马桓魋要杀他，
一次是在陈绝粮，即此所述。这是第三次大难。
孔子在告诉我们如何对待困难。人生难免有窘困的时候，这时更要坚持理想和操守。
无论顺境还是困境，君子都能泰然处之，坚守道德底线。小人就不一样了，在顺境中，和
君子没什么区别，都能做得很好。但遇到困难，甚至走投无路，小人就开始发牢骚了，甚
至不顾一切，无恶不作。和平时期，每个人都可以说自己是爱国者，都对汉奸深恶痛绝。
但当侵略者的刀架到脖子上的时候，真爱国者就出来了，汉奸也迅速识时务地摘掉了爱国
的面具。所以，困难其实是一块儿上好的试金石，正所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）
译文：孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
解析：所谓“求诸己”，可以从两个方面理解：一方面是不管做什么事，都靠自己的
主观努力，从自己身上想办法；另一方面是在遇到挫折时，要保持冷静，先从自己身上找
原因，不要一受挫就怨天尤人。做人当然要做君子，因而要在“求诸己”上下功夫。
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兼词——诸
兼词，是古汉语语法现象中的一种独特的词。兼，就是同时具有的意思，“兼词”，
第4页顾名思义，就是一个音节（或称一个字）中包含着两个音节（或称作两个字、两个词）。
古汉语中的兼词主要有三个——盍、诸、焉。今天我们来分析“诸”作为兼词的用法。
它如果处在句中，不是代词的话，就是兼词，是“之于”（“之”是代词，“于”是
介词）；如果处于句末，是“之乎”（“之”是代词，“乎”是语气助词）。
先举几个处于句中必须理解为“之于”的例子。如“ ”中的“诸”就相当
君子求诸己
于“之于”。
再如《殽之战》一文中，“（阳处父）追诸河，则在舟中矣”句中的“诸”也属于这
种用法；全句应翻译成“（阳处父）追赶他们（指的秦军的三个主帅）到了黄河边上，他
们原来已经坐在船上了”。
还不仅如此，懂得了这一点，对于现代汉语也还是有帮助的。如病句“诉诸于法律”、
“付诸于行动”，句中的“于”都必须去掉，因为“诸”是兼词，里面已经包含者一个
“于”字了。
再举几个用于句末的例子。如《孟子·庄暴见孟子》一文中，“王尝语庄子以好乐，有
诸？”句中的“诸”就是一个句末兼词，必须理解为“之乎”。之，代的是“王尝语庄子
以好乐”这件事。乎，是一个表询问的语气助词。
再如《孟子·齐桓晋文之事》一文中，“不识有诸”，句中的“诸”也属于这种用法，
也得理解为“之乎”，之，代的是“牵牛”那件事，乎，表示的是疑问语气。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施
于人。”（《卫灵公》）
译文：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’吧！
自己不想要的任何事物，都不要强加给别人。”
解析：“己所不欲，勿施于人”就是先生对“恕”的解释。意思是自己不喜欢的，或
不愿意做的，就不要施加于人。这是一个推己及人的观点，是儒学中最重要的思想之一，
被称为“恕道”，仅次于仁道。孔子指出，这个观念应该终身奉行，贯穿于个人的所有言
语行动之中。直到今天，这八个字也一直被中国人奉为为人处世的最根本准则。
有人将“己所不欲，勿施于人”理解成“己所欲，施于人”，这样的理解是不对的。
因为人之所欲是有巨大差别的，你所欲的，或许正是别人避之唯恐不及的。如果你不明就
里地拿着“己所欲”的东西，强行施加给别人，很可能会给别人带来极大的痛苦。在《庄
子·至乐》篇中，收录了这样一个故事：鲁国近郊飞来一只大鸟，鲁国国君喜欢得不知如何
是好，恭恭敬敬地把这只鸟迎进了太庙供奉起来，每天为它演奏《九韶》之乐，喂它美酒
和祭祀用的牛羊。鲁国国君认为这些都是最好的东西，大鸟肯定会很喜欢的。可是大鸟受
到惊吓，不敢吃不敢喝，精神萎靡，三天后就一命呜呼了。鲁国国君这种强迫式的好意，
最终断送了鸟的性命。
第5页故“己所不欲，勿施于人。己之所欲，慎施于人”。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：
‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又
独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以
立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君
子之远其子也。”（《季氏》）
译文：陈亢向先生的儿子伯鱼问道：“你在老师那儿，也得到与众不同的传授了
吗？”伯鱼答道：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过。他问我道：‘学
《诗》了吗？’我说：‘没有。’他便道：‘不学《诗》就不会说话。’我便退回去学
《诗》。过了几天，他又一个人站在庭中，我又恭敬地走过。他问道：‘学《礼》了
吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学《礼》，便没有立足社会的依据。’我便又退回
去学《礼》。只听到这两件。”陈亢回去非常高兴地说：“我问一件事，知道了三件事。
知道了《诗》，知道了《礼》，还知道了君子对他儿子的态度。”
解析：人活在世间，离不开言和行，《诗》教人如何言，《礼》教人如何行。《诗》
中有很多优美的修辞、温厚的情感，让人听了心灵感动，所以学《诗》可以使人言语委婉
动人，性情温柔敦厚，这就达到“言”的要求了。“礼仪三百，威仪三千”（《中庸》），
都是教人进退应对，揖让周旋的，所以学《礼》可以使人进退适当，应对合宜，这就达到
“行”的要求了。
孔子说：“不学《诗》，无以言。”并不是说不学《诗》就不能讲话，而是讲得不漂
亮、不得体。孔子说：“不学《礼》，无以立。”也不是说不学《礼》就无法立身，而是
立得不适切、不得体。现代社会受到商业文化的污染，有些人言语粗暴，行事蛮横，所以
容易产生利害冲突，造成社会不安。学习《诗》和《礼》，可以让人与人之间的交往多一
些缓冲，多一些祥和。
陈亢问伯鱼，从伯鱼的问答之中知道君子对自己的子女并没有特别的私心。这种“君
子远其子”的不偏私行为，正展现出圣人对人一视同仁的伟大胸襟。孔子之所以被尊为
“万世师表”，成为后代为人师者的典范，这也是原因之一。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，
远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
译文：孔子说：“学生们，为什么不学一下《诗经》呢？读《诗经》，可以激发人的
感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺
时政。近呢，可以运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来服侍君上；而且可以多多认
识鸟兽草木的名称。”
第6页解析：我们可以认为这是孔子在讲授《诗经》前的开场白，让学生大致认识学习《诗
经》的作用，以激发学生的学习兴趣。
孔子从《诗经》的审美、教化、认识三方面来谈其作用，相当全面。
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《诗经》的审美作用
《诗经》审美作用最重要，主要体现为“兴”“观”“群”“怨”。“兴”是《诗
经》中常见的一种表现手法，“先言它物以引起所咏之辞也”。比如《关雎》，这首诗的
主人公是一对青年男女，作者却以一对雎鸠鸟开篇，来引起下文的“淑女”与“君子”。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”兴，就是一种联想，可以激发人的志趣，
感动人的情意。“观”是观风俗民情。《诗经》不是一人一时一地之作，全书收集了周初
至春秋中叶五百多年间的作品。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东
及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士。时代如此之长，地域如
此之广，作者如此复杂，可以说《诗经》就是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、
文化以及世态人情、民俗风习等，在其中都有形象的表现。通过一部《诗经》，我们可以
了解很多这方面的知识，这就是先生说的“观”，真是包罗万象，蔚为壮观。“群”就是
合群，是处理人际关系。人是社会人，不可能与世隔绝，人与人之间应该互相交流，互相
帮助。群是一种相似性体验，生活的过程是相似的，生活的烦恼是相似的，痛苦与喜悦是
相似的，情感的表达也是相似的，诸多的相似，让人感觉人其实也是相似的，因而人人是
可以沟通交流的。“怨”是讥刺时弊。《诗经》中有一类诗被称作“怨刺诗”，这类诗要
么是对统治者进行讽喻和规谏，要么是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。所以，我们在
《诗经》中还可以领略很多委婉讽谏的方法。
“迩之事父”是近可孝养其父，“远之事君”是远可侍奉其君。为父尽孝，为君尽忠，
这又体现了《诗经》的教化作用。
我们还可以从《诗经》中认识很多鸟兽草木的名称，这是《诗经》在认知方面的作用，
让人大大长了见识。
一、通假字
无欲速 无，同“毋”，不要。
二、古今异义
1. 不以其道得之，不处也
第7页古：享有，据有 今：处理
2. 君子无终食之间违仁
古：离开 今：违背
3. 造次必于是，颠沛必于是
古：慌忙、仓促 今：鲁莽
4. 从者病，莫能兴
古：因饥饿而身体极度虚弱 今：生病，疾病
5. 君子亦有穷乎
古：穷困，走投无路 今：贫穷
6. 小子何莫学夫《诗》
古：学生，晚辈 今：男性青少年，犹言小伙子
三、一词多义
1. 而
①贫而无谄，富而无骄，何如？ （连词，表转折，却）
②告诸往而知来者 （连词，表顺承）
③人而无信，不知其可也 （连词，表假设）
2. 诸
①告诸往而知来者 （代词，他）
②君子求诸己，小人求诸人 （兼词，之于）
3. 兴
①从者病，莫能兴 （激发人的感情）
②夙兴夜寐 （起来）
③汉大兴兵伐匈奴 （发动）
4. 恶
①贫与贱，是人之所恶也 （厌恶）
②君子去仁，恶乎成名？ （疑问代词，哪里，怎么）
5. 斯
小人穷斯滥矣 （那么，就）
闻斯二者 （代词，这）
（答题时间：30分钟）
第8页一、基础知识运用
1. 下列句子中，加点词语解释不正确的一项是（ ）
A. 贫而无谄 谄：奉承，献媚
B. 不以其道得之，不处也 处：享有，据有
C. 颠沛必于是 颠沛：困顿挫折
D. 鲤趋而过庭 趋：趋使
2. 下列加点的虚词用法和意义都相同的一项是（ ）
3. 下列各句与其他三项句式特点不同的一项是（ ）
A. 富与贵，是人之所欲也
B. 敏于事而慎于言
C. 将军战河北，臣战河南
D. 青，取之于蓝，而青于蓝
4. 下列各句中加点词语不属于古今同义的一项是（ ）
A. 他日又独立 B. 乐亦在其中矣
C. 君子去仁 D. 一日克己复礼
5. 名篇名句填空。
（1）________________，不知其可也。
（2）君子喻于义，________________。
（3）君子固穷，________________。
（4）________________，小人求诸人。
6. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）人而无信，不知其可也。
（2）君子固穷，小人穷斯滥矣。
（3） 迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
7. 请将下列句子组成语意连贯的一段话，并将序号填入所给的横线处。
在儒家传统中，孔孟总是形影相随，__________________________
第9页①既有《论语》，则有《孟子》。
②孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。
③今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。
④既有大乘至圣，则有亚圣。
⑤《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”
8. 高一年级将举办“读《论语》，谈交友”读书交流会，拟向参会者赠送纪念书签。请
写一则赠言，用以印制书签。
要求：①紧扣活动主题；②必须原创；③语言表达简明、得体；④不超过30字。
9. 填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（ ）
孔子思想中浸透着道德的身影，__①__，孔子的幸福观里，个体一定要不断完善自身
的道德人格，加强道德修养，__②__具备道德才能获得幸福。许多统治者认为用道德原则
治理国家的政事，__③__能稳定自己的统治。亚里士多德受苏格拉底的影响，__④__肯定
德性的重要性，认为唯有品质优良的人才能够做到公正、节制。常人__⑤__没有通过行德
来追求生活的幸福，__⑥__很难获得长久的幸福。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥
A 因而 只有 还 所以 因为 所以
B 所以 / 才 还 假如 就
C 因此 只有 就 也 如果 就
D 因为 只要 也 而且 不仅 而且
二、阅读能力提升
阅读下面两则文言文，完成10～13题。
（一）
子贡问：“师①与商②也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈
与？”子曰：“过犹不及。”
子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行
也
（二）
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶
勇而以无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
第10页【注】①师：颛孙师，即子张。②商：卜商，即子夏。
10. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 师也过，商也不及 过：过错
B. 不得中行而与之 与：交往，结交
C. 君子亦有恶乎 恶：厌恶
D. 恶不孙以为勇者 孙：同“逊”，谦逊
11. 下列各句中“之”字的用法不同于其他项的一项是（ ）
A. 不得中行而与之
B. 恶称人之恶者
C. 吾属今为之虏矣
D. 不如因而厚遇之
12. 用“/”为选文（一）中画波浪线的句子断句。
有 子 曰 礼 之 用 和 为 贵 先 王 之 道 斯 为 美 小 大 由 之 有 所 不 行 知 和 而 和 不
以 礼 节 之 亦 不 可 行 也
13. 选文（一）中孔子是如何评价“狂”与“狷”的？
第11页1. D 解析：趋：小步快走，表示恭敬。
2. D 解析：均为连词，表修饰。A项，助词，宾语前置标志；结构助词，的。B项，表
疑问，“吗”；相当于“于”。C项，代词，他；代词，“我”，自己。
3. A 解析：A项为判断句，B、C、D三项均为状语后置句。
4. B 解析：A项，古义：独自站立。今义：不依靠他人。C项，古义：离开，舍弃。今
义：到某地去。D项，古义：一旦，表示假设。今义：一天。
5.（1）人而无信 （2）小人喻于利 （3）小人穷斯滥矣 （4）君子求诸己
6.（1）人如果不讲信誉，不知那怎么可以。
（2）君子在走投无路的时候，仍然坚持着，小人一到走投无路便无所不为了。
（3）近呢，可以运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来服侍君上；而且可以多多
认识鸟兽草木的名称。
7. ④①②⑤③
解析：④紧承上句的孔孟一句，故列在第一处。④①都含有“既有”“则有”，排列
在一起有整句效果，所以①紧承其后。②句中有“也”字，应该放在①后才合适。⑤承接
②说明孔孟的紧密关系。③“今人冯友兰”的说法宜区别其他四项另述，故应该考虑放在
最后一处。
8. 读《论语》辨损益悟先贤睿智 借慧眼识真伪觅交友良方
9. C 解析：解答此题，可以根据语境，运用排除法得出答案。②处，根据“才能获得
幸福”中的“才”可以推知，此处应选填“只有”或不填，据此排除D项。④处，根据
“受苏格拉底的影响”，可知此处是在表述二人思想上的一致性，据此排除 B项。⑤⑥处，
说的是常人没有通过行德来追求生活的幸福的结果，二者是假设关系，据此排除A项。综
上，选C。
10. A 解析：过：过分。
11. B 解析：B项中的“之”为结构助词，的；其他三项中的“之”均为代词。
12. 解析：本题考查文言断句的能力。文言断句最根本的方法是多读多背，形成语感。
有了一定的语感，读到该停顿之处，就会自然而然地停顿，不必苦思。断句讲求一定的技
巧，主要方法有：名词断句法、修辞断句法、句式断句法、对话断句法。本题中有“有子
曰”一句，可知第一处断句在“曰”之后，其余可用其他方法推出。
答案：有子曰/礼之用/和为贵/先王之道/斯为美/小大由之/有所不行/知和而和/不以礼节
之/亦不可行也
13. “狂”与“狷”是两种对立的品质。一种是流于进取，敢作敢为；另一种是流于退缩，
不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于“狂”，也不偏于“狷”。人的气质、作风、德行
第12页都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸思想。
【参考译文】
（一）
子贡问（孔子）：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子说：“子张（说话做事）过分
（不中和），子夏则（保守迟缓）不到位。”子贡说：“那么是子张贤一些吗？”孔子说
“过分（不中和）与不到位是一样的。”
孔子说：“君子对于天下（之事），无可，无不可，无一定之规，一切按照义去
做。”
孔子说：“（我）找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了！
狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
有子说：“礼仪制度的应用，以（遇事做到）和谐为可贵。古代贤王治理国家，可贵
之处就在于此。小事大事，都依着这个。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不
用礼仪制度来调节和约束，那也是不可以的。”
（二）
子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，
厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不讲礼义的人，厌恶固执而不通事理的
人。”
孔子又说：“子贡啊，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷别人的成绩而作为自
己的知识的人，厌恶把不谦虚当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
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