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人应当坚持正义
——学会层层铺垫，加大说服力度
《人应当坚持正义》节选自《 柏拉图对话篇·格黎东篇》。
公元前399年，苏格拉底以“创立新神，不信旧神”和“腐蚀青年”的罪名受审入狱。
这篇文章主要记录的就是苏格拉底被判处死刑后在狱中与格黎东就自己应不应该越狱这一
问题所展开的讨论。针对好友格黎东的越狱建议，苏格拉底展示了巧妙的“劝说”技艺，
并彰显了坚守正义的道德信念。
今天我们学习这篇文章，体会苏格拉底的论辩艺术。引申开去，我们将学习层层铺垫，
以理服人的说话艺术在议论文中的合理运用。
1. 体会苏格拉底的论辩艺术。
2. 学习层层铺垫，以理服人的说话艺术在议论文中的合理运用。
在正式进入本课重点讲解之前，我们先来了解一个概念。通过阅读课文，我们发现这
个课文跟之前所学的课文格式不一样。这就是我们今天要了解的一种文体：对话体。
【语文小讲堂】对话体
对话体是艺术、政治、哲学和科学著作中的一种文体。这种文体的著作采用两个或多
个角色对话的形式。对话体是一种持殊的体裁，原则上区别于其他体裁的作品中用以表现
人物性格和作为艺术语言手段的那种对话。
对话体著作通常设置尖锐冲突，对话方发表各自的见解，而最终则表露出作者关于论
争的倾向以及争论者的生动形象。这种体裁甚至可以使那些并不属于文学艺术领域的、关
于科学和哲学问题的对话也具有异常鲜明的情趣及出色的艺术性。
一、文本探究：体会苏格拉底的论辩艺术
1. 设问源自生活，推动思维发展。
苏格拉底：你认为我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，
有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？你以为
如何？这话说得不对吗？
格黎东：说得很对。
苏格拉底：那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？
格黎东：是的。
第1页苏格拉底：好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？
格黎东：当然是。
苏格拉底：在这方面，我们该怎么说呢？一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重
视一般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？
格黎东：只听从一个人的。
苏格拉底：那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见
啰？
格黎东：很明显。
苏格拉底：那他就该照着那一位主管和内行的意思行动、锻炼、喝水、吃东西，不用
理会别人的想法啰？
格黎东：就是。
苏格拉底：很好。他如果不服从那一位内行，不理睬他的意见和赞许，而听信另外一
些外行的话，不是要遭到损害吗？
格黎东：怎么不是呢？
苏格拉底：什么损害呀？哪方面的损害？损害那个不服从者的什么部分？
格黎东：显然是他的身体，因为遭殃的是这个部分。
苏格拉底：你说得对。别的事情岂不也是这样吗，格黎东？我们用不着一一枚举，可
以总起来看。例如正义和不正义，丑和美，好和坏，这都是我们现在所考虑的事情。在这
些事情上我们是应当听从众人的意见，对众人的意见诚惶诚恐，还是应当只听那一个内行
的，对他毕恭毕敬胜于他人？我们如果不听他的，就会损伤我们那个为道义所改善、为不
义所毁灭的部分。难道不是这样吗？
格黎东：我想是这样，苏格拉底。
苏格拉底：很好。如果我们由于听从外行的意见而毁掉了我们那个为健康所改善、为
疾病所破坏的部分，在这个部分毁掉之后我们还能活吗？这个部分就是身体，对吗？
格黎东：对的。
苏格拉底：身体坏了、毁了，我们还能活吗？
苏格拉底：如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一
个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？
格黎东：不。
苏格拉底：比身体贵重吗？
格黎东：贵重得多。
苏格拉底：我最好的朋友啊，那我们就不能听从众人对我们的说法，只能听从那一个
深知道义和不义的人的说法，听从真理本身了。所以，你一起头的提法是不对的，你说我
们应当考虑关于正义、美好及其反面的意见。也许可以说，众人是有权置我们于死命的。
第2页格黎东：这很显然，苏格拉底，你说得对。
苏格拉底：可是，我了不起的朋友啊，我觉得我们刚才说过的话现在还照样有效。请
看一看，我们是不是还主张：我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。
格黎东：我还是这样主张。
苏格拉底：你是不是也承认活得好就是活得体面、正派？
2. 层层铺垫，深入浅出，逻辑层次感强，无可辩驳。
苏格拉底：请告诉我：是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事？是不
是在某某情况下可做，在别的情况下不许做？是不是像我们以前曾经多次同意，而且现在
刚刚说过的那样，在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的？是不是我们以前的那
些主张在这几天里都已经全部推翻了？格黎东啊，我们这些上年纪的人是不是没有觉察到
我们的那些严肃的交谈并不比儿童高明？是不是我们说过的全都确定不移，不管人们是否
同意？是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不是做不正当的事在
任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的？我们要不要这样说？
格黎东：要。
苏格拉底：那就无论如何不能做不正当的事了。
格黎东：当然不能。
苏格拉底：既然根本不能做不正当的事，那就连那个人们所相信的以不正当报不正当
也不行吗？
格黎东：看来不行。
苏格拉底：怎么啦，对人做坏事行不行？
格黎东：当然不行，苏格拉底。
苏格拉底：怎么啦？以坏报坏，像人们所说的那样，是正当的，还是不正当的？
格黎东：当然不正当。
苏格拉底：因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的。
格黎东：你说得对。
苏格拉底：那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什
么事。
二、技法提炼：层层铺垫，深化说理
层层铺垫法，亦称巧铺妙垫法。它是指说理时，为说理的顺畅，酝酿气氛，做好铺陈
的写作方法。使用层层铺垫法，能激发读者的阅读兴趣，引起读者的注意，从而使读者更
深刻地把握文章的立意，发掘文章的主旨，透过现象看到本质。
运用铺垫写法是为了蓄积气势，突出文章主旨，以此揭示出作者观点的必然性、合理
性，达到水到渠成的效果。它主要包括以下两种方法：
第3页1. 设问式铺垫
（1）为反对对方提出的设想，采取步步设问的方式，促使对方沿着自己的思路思考，
最后放弃原来的结论。
例如：
某同学在宿舍熄灯后的休息时间说闲话，被宿管扣分。该同学不服，觉得学生有说话
的权利，意欲找宿管理论。假如你是班主任，请你运用设问式铺垫法做这个学生的思想工
作。
思路点拨：
首先明确我们要论述的自己的观点（在宿舍熄灯后的休息时间里学生没有说闲话的权
利），然后逐层提问。
A. 熄灯后是该说话的时段吗？
B. 宿舍是可以说闲话的地方吗？
C. 熄灯后说话不会影响其他同学的休息吗？
D. 熄灯后说话有利于舍员间的团结吗？
E. 熄灯后说话有利于班级的荣誉吗？
F. 熄灯后说话有利于个人养成自律守纪的好习惯吗？
（2）议论文写作中，也可以围绕论点给自己设问，层层设问，找出问题的答案，以深
化自己的理性思考。
例如：
我们的论点是：改善民生是提升百姓生活水平的关键。
那么围绕这句话，可以提出以下几个问题：民生是什么？与百姓的关系？民生改善对
百姓生活产生了哪些影响？
下面我们来回答这些问题：第一，民生可以很小，小到日常的柴米油盐，也可以很大，
关系着百姓的利益，涉及就业、就医、就学、养老等问题。第二，民生事业发展关系着百
姓的切实利益，维护着百姓的基本权利。第三、当前，我国民生事业发展取得了一定成绩
结合实际来看，医疗改革、教育发展、就业扩大、政府积极解决养老难题等等。
解答问题之后，加一些过渡句，将内容连在一起，展示如下：民生是政府工作的重点
工程，从百姓柴米油盐，到就业、就医、就学，民生事业关系着百姓的切实利益。当前，
社会经济发展成果取得显著成绩，政府也在打造各项惠及百姓利益的民生工程。医改成效
显著，公共医疗资源覆盖面积逐渐扩大，就医成本降低；医保异地结算解决百姓异地就医
难题，惠及几亿农民的新农合正在发展。积极扩大就业，完善各类就业政策，推动乡镇产
业发展，打造新的经济增长点，百姓就业难题正在逐年改善。加大对于教育的投入，全面
推行教育扶贫，缩小地域、地区之间教育差距，就学问题正在稳步推进。
2. 递进式铺垫
第4页由现象入手，剥茧抽丝，由浅入深，层层推进，鞭辟入里，将问题的严重性说深说透，
上升到高度、挖掘到深度。
例如：
餐厅里，两个学生互相用馒头开仗，乱扔乱掷馒头。管理人员上前制止，这两个同学
不以为然：“扔馒头是一件小事儿，不值得大惊小怪。”
就此事件，班里要召开一次话题为“乱扔馒头是一件小事儿吗？”的讨论会，请写一
篇发言稿参与讨论。不少于800字。
思路点拨：
一事一议，专题专议，紧扣话题。
乱扔馒头，浪费粮食
不珍惜劳动人民的劳动成果
践踏了劳动人民的感情
疏远了与劳动人民的关系
不利于与人民群众打成一片
不利于个人成才成长
丢弃了中华民族勤俭节约的传统美德
国内世界上尚有许多挣扎在贫困线下的水深火热的民众，丧失了人类应有的同情心、
怜悯心
客观上迎合了帝国主义和平演变的阴谋，不利于国家发展、民族昌盛、历史进步
无颜面对古人
有负家国厚望
愧对后代子孙
民族罪人，历史罪人
一、某同学考试抄袭，请你运用递进式铺垫法帮该同学端正态度，提高认识。
【佳作示例】
“抄袭”之我见
抄袭，自古有之。唐宋兴科举制度之时，舞弊者不尽其数，亦屡禁不止；论当今，舞
弊手段更是五花八门，高科技亦助长其嚣张气焰，乃防不胜防。再观国外，以抄袭为耻，
以独立为荣，何也？是考生之过，还是制度之过，抑或是人之价值观之过？（现象）
我以为谁之过不甚重要，但若任其发展，必将贻误国之发展，腐蚀国之栋梁，所以，
应究其因，从本质治之，方能斩草除根，收益良好。（危害）
第5页今之抄袭，乃国民价值取向之过。自科举沿袭至今已有千年，无论为名为利，都必须
经过考试。考试制度深入人心，而人们求功求名之心日益急切，于是便不顾后果，抄袭乃
其中之一手段。我以为，应对国民多多进行诚信之教育，诚信乃中华传统美德，青少年应
当继承；若不如此，国民价值观严重扭曲，那么无人将有真才实料，会去创新奋斗。博士
论文也仅是一张空纸，教育的意义何在？是让少年学有所成，而非“学只有抄”。所以，
改正国民价值取向是重中之重，唯有改正其思想，才能扭转抄袭现象。（根源一）
今之抄袭，亦是制度之过。无论是高考、公务员考试或者是研究生考试，更多的是为
了选拔人才，而抄袭，却让真正的才子名落孙山，让庸才脱颖而出，这确实完全不符合考
试之目的。因此，我以为要消灭抄袭现象，应当适当改正制度。考试是为了更好的学习，
而非学习是为了考试，高校与学生之间的“反抄袭”与“反反抄袭”便是一个很好的例证
若将笔试改为更多的面试，考生又从何处抄起？所以，制度的建立亦承担一部分责任。
（根源二）
今之抄袭，乃是人之过，家长之过，法律之过也。若法律对抄袭者严惩不贷，相信没
有多少人能前仆后继；家长若不重视考试结果，重视诚信教育，考生的抄袭也会减少许多
人心若能有所满足，不过分追求名利，“姚抄抄”和郭敬明《梦里花落知多少》抄袭现象
亦不会发生。所以今之抄袭，给国人思考许多，我们应当明白，杜绝抄袭，应从自己的观
念开始。（根源三）
今之抄袭，谁之过，我们不能枉下定论，但若能仔细反省，国人应当学会诚信二字。
“诚信”二字吃透，“抄袭”现象消失也便马到功成。（指方法）
评析：
本文典型地运用“摆现象 ——析危害——挖根源——指办法”的格式，逐步深入，从
而揭示考试抄袭的错误，引人思考，助人树立诚信思想。思路清晰，逻辑严密，语言流畅。
二、鉴赏并借鉴文章运用设问来推进论证，阐释观点的好处。
最苦与最乐
梁启超
人生什么是最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。我说人生最
苦的事，莫苦于身上背着一种未来的责任。
人若能知足，虽贫不苦；若能安分（不多做分外希望），虽然失意不苦；老、死，乃
人生难免的事，达观的人看得很平常，也不算什么苦。独是凡人生在世间一天，便有一天
应该的事。该做的事没有做完，便像是有几千斤重担子压在肩头，再苦是没有的了。为什
么呢？因为受那良心责备不过，要逃躲也没处逃躲呀。
答应人办一件事没有办，欠了人的钱没有还，受了人的恩惠没有报答，得罪了人没有
赔礼，这就连这个人的面也几乎不敢见他；纵然不见他的面，睡里梦里，都像有他的影子
第6页来缠着我。为什么呢？因为觉得对不住他呀，因为自己对他的责任，还没有解除呀。不独
是对于一个人如此，就是对于家庭、对于社会、对于国家，乃至对于自己，都是如此。凡
属我受过他好处的人，我对于他便有了责任。凡属我应该做的事，而且力量能够做得到的，
我对于这件事便有了责任。凡属我自己打主意要做一件事，便是现在的自己和将来的自己
立了一种契约，便是自己对于自己加一层责任。有了这责任，那良心便时时刻刻监督在后
头，一日应尽的责任没有尽，到夜里头便是过的苦痛日子；一生应尽的责任没有尽，便死
也带着苦痛往坟墓里去。这种苦痛却比不得普通的贫困老死，可以达观排解得来。所以我
说人生没有苦痛便罢，若有苦痛，当然没有比这个加重的了。
翻过来看，什么事最快乐呢？自然责任完了，算是人生第一件乐事。古语说得好：
“如释重负”；俗语亦说是：“心上一块石头落了地”。人到这个时候，那种轻松愉快，
直是不可以言语形容。责任越重大，负责的日子越久长，到责任完了时，海阔天空，心安
理得，那快乐还要加几倍哩！大抵天下事从苦中得来的乐才算真乐。人生须知道有负责任
的苦处，才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味。却是
不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的。一翻过去，处处尽责任，便处处快乐；
时时尽责任，便时时快乐。快乐之权，操之在己。孔子所以说“无入而不自得”，正是这
种作用。
然则为什么孟子又说：“君子有终身之忧”呢？因为越是圣贤豪杰，他负的责任越是
重大；而且他常要把这种种责任来揽在身上，肩头的担子从没有放下的时节。曾子还说哩：
“任重而道远”，“死而后已，不亦远乎？”那仁人志士的忧民忧国，那诸圣诸佛的悲天
悯人，虽说他是一辈子感受苦痛，也都可以。但是他日日在那里尽责任，便日日在那里得
苦中真乐，所以他到底还是乐，不是苦呀！
有人说：“既然这苦是从负责任而生的，我若是将责任卸却，岂不是就永远没有苦了
吗？”这却不然，责任是要解除了才没有，并不是卸了就没有。人生若能永远像两三岁小
孩，本来没有责任，那就本来没有苦。到了长成，责任自然压在你的肩头上，如何能躲？
不过有大小的分别罢了。尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。你若
是要躲，倒是自投苦海，永远不能解除了。
（答题时间：30分钟）
一、基础知识运用
阅读下面的文字，完成1～3题。
儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力
和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化________。西
第7页方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思
维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等
从孔孟、老庄 ， 到中国的程朱、陆王等 ， 他们即使也包括对认识论、方法论和辩证法的思
考，却并不________，层层追问“是什么、为什么”，而只是________地告诉你“做什么、
怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度
价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。
这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就
是“________”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。（ ）《论语》中的
这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重
行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智
信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵
循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人
格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。
1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 大相径庭 抽丝剥茧 直截了当 知行合一
B. 大相径庭 鞭辟入里 直言不讳 言行一致
C. 泾渭分明 抽丝剥茧 直言不讳 言行一致
D. 泾渭分明 鞭辟入里 直截了当 知行合一
2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 从中国的孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说即使也包括对认识论、方法论和辩
证法的思考
B. 中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证
法的思考
C. 从中国的孔孟、老庄，到程朱、陆王等，虽然他们也包括对认识论、方法论和辩证
法的思考
D. 中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，即使他们也包括对认识论、方法论和辩证法
的思考
3. 根据语境，下列各句不适合填入括号内的一项是（ ）
A. “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
B. “君子欲讷于言而敏于行。”
C. “君子耻其言而过其行。”
D. “可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失
言。”
4. 阅读下列语段，用简洁的语言回答问题。
第8页苏格拉底有一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那
些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西啊！”钱钟书访问美国国会图书
馆，主管者引导参观藏书库，显得很得意。问及钱钟书的感想，他说：“我亦充满惊奇，
惊奇世界上有那么多我所不要看的书。”
（1）苏格拉底要表达的观点是：___________________________________
（2）钱钟书要表达的观点是：_____________________________________
二、阅读能力提升
阅读下面的文字，完成5～9题。
材料一：
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的
弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础
的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》
记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的
一个方面，他还有另一方面，那就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，
是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：
“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句
话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，
表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道
德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，
孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出
了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）
材料二：
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，
“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”；等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善
继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一
章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的
德性。
孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天
将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，
兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子
第9页如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”
从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为
自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对
天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲
志向、事业、梦想的继承，实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子
而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延
续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗
伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分
“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问
答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行
哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。
他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为
“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因
为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个
人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审
查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从
事“孝”的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元·金小燕·韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三：
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多
遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据
因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。
隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输
送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐
释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；
伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或
部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循
以往，缺乏创新精神。
（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
第10页5. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，
也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。
B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉
语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。
C. 在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事者也”，也就是
说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。
D. “述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基
本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。
6. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想
家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。
B. 孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧
以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。
C. “孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，
也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。
D. 孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做
哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。
7. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ）
A. “上帝为每个人灵魂提供了选择机会；或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选
其一，但不能兼而有之。”
B. “倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然
献上的一份崇高敬意。”
C. “优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了
精神命脉。”
D. “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其
严。五者备矣，然后能事亲。”
8. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
9. 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你
的认识。
第11页第12页1. A 解析：大相径庭：比喻相差很远或矛盾很大。泾渭分明：比喻界限清楚或是非分
明。语境说的是“中华传统文化”与“西方哲学及文化”这两者之间相差很远，所以应选
用“大相径庭”。抽丝剥茧：形容分析事物极为细致，且一步一步很有层次。鞭辟入里：
形容能透彻说明问题，深中要害。语境说的是“中国从孔孟，老庄，到程朱，陆王等，其
学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考”并不层层追问，所以应选用“抽丝剥
茧”。直截了当：形容说话做事爽快、干脆。直言不讳：直截了当地说出来，没有丝毫顾
忌。语境说的是“并不________，层层追问‘是什么、为什么’，而只是________地告诉
你‘做什么、怎么做’”。这里强调的是“直截了当”。知行合一：认识事物的道理与实
行其事，是密不可分的一回事。言行一致：说的和做的完全一样。由“不仅讲究‘知’，
更看重‘行’的理念”，可知选用“知行合一”。
2. B 解析：画线句子的语病有：语序不当，根据语境，“中国”应放在句首；主语不
当，第二个分句的主语应该是“其学说”；关联词错误，“虽然”表示既成事实，“即
使”表假设。应将“即使”改为“虽然”。
3. D 解析：D项，是指智者讲究说话的时机，该说就说，不该说就不说。其他三项都
强调“知行合一”的“实用理性”精神，恰当。
4. （1）一个追求精神境界的人要安于简朴的生活，淡于物质的奢华。
（2）书籍永远读不完，只有善于选择，精心研究，才能有所成就。
5. D 解析：A项，材料一第二段原文说“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学
传之永久”，并非“都”“发展”；B项，材料二开头一段原文仅仅对“述”的古今含义
做了客观摘录，并未说古代的含义被现代含义“所取代”；C项，材料二第二段在对《中
庸》中这句话的分析阐述时只是说“‘述’表达了‘孝’的德性”，但这句话并不包含这
两者“统一”的意思。
6. B 解析：“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的
解释，并非是他提出来的。
7. C 解析：要正确选出支撑材料二主要观点的语句，首先要明确材料二的主要观点。
从阅读材料二不难发现，这段材料主要是就孔子的“孝”展开论述的，而论述的中心就是
延续文化传统和历史传承。因此，该题提供的四个选项只有C项可以作为这一论点的论据。
A项，强调要拥有真理；B项，表达对天地自然的敬畏；D项，只是就孝顺父母宗亲而言
的。
8. ①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，
层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。
9. ①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传
第13页承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承，限制学生探
索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。
第14页学会深化理性思考
1978年，《实践是检验真理的唯一标准》如一声惊雷，开启了中国社会回归理性解放
思想的历程。此文一经发表，就在全国引发了一场关于真理标准问题的大讨论。由此开始
僵化的束缚被冲破，思想的桎梏得到解放，中国迎来历史性转折。文章以无所畏惧的勇气
实事求是的精神，简约平易的语言，引导人们理性思考一个时代的大问题。那么在一篇议
论文中如何做到理性思考、增加文章的深度呢？
学会理性思考，加大思考深度。
我们需要知道什么是理性思考，怎么深化我们的理性思考，写出富有思辨性的作文来。
一、什么是理性思考
运用理性思维深化思考，有理有据地把道理说清楚，是发表言论阐述见解的基本要求。
那什么是理性思考呢？
理性思考就是冷静地而不是冲动地、理智地而不是盲目地、全面地而不是片面地、辩
证地而不是绝对地、深入地而不是肤浅地思考，以求看问题准确、严密、深刻。
下面我们重点讲解理性思考的三个特点。
1. 理性思考要透过表面探究被忽略的事实真相，推导事物的发展趋势。
我们在论述和阐述观点时，应该在有理有据的基础上，更进一步向理性深化逼近事物
的本质。
比如毛泽东的《改造我们的学习》，先指出中国共产党 20年来出现的好现象，然后退
一步说依然存在的缺点，并透过缺点深入分析其危害，进而通过阐述两种对立的观点提出
自己的主张。指明了改造学习的方向，论述一步步深化道理，越说越明。
2. 理性思考，要敢于质疑，勇于追问，对事物做出理性的判断。
比如“只要功夫深，铁杵磨成针”这句励志名言历来被视为至理；而在今天，我们可
以进一步推论，要实现一个目标，除了苦下工夫还必须运用智慧以达到事半功倍的效果。
3. 理性思考，还要注意提高思维品质，对看似简单的事物做深层思考，不能把问题简单
化。
如果把事物放在更广阔的背景中去观察分析，往往就能突破思维定势，深化对问题的
认识。论述时注意辩证地观察事物，理性地辨别是非曲直，论说不偏激，有分寸，不危言
耸听，不咄咄逼人，留有余地，这样文章才更有说服力。
第15页二、如何深化理性思考
理性思维是人类思维的高级形式，是人们把握客观事物的本质和规律的能动活动。那
么，怎样才能使我们的理性思维进一步深化呢？
1. 感知事物：要加入理性分析
思维有“感性”和“理性”两种基本形式。感性思维往往同具体形象联系在一起，而
理性思维则更多体现着对客观现实认识的深化。而世界上的任何事物都是可以分解的，且
这种“分解”不是简单地将事物肢解，而是从不同的侧面、不同的角度、不同的高度深化
对事物的认识，以达到更加客观、透彻地认识事物的目的。分解事物的过程就是认识的深
化过程，是理性思维深化的过程。
例如，苏轼的《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，属于感性认识，
而“不识庐山真面目，只缘身在此山中”则属于理性认识，是对庐山雄奇壮观的景观进行
理性的分析后，得出的结论。
2. 概括说明：要准确恰当。
理性思维的结果，在文章中也应该得到完整而准确的体现，特别是自己通过感知而形
成的统一的、完整的理性认识，它就是文章的主旨和灵魂，如果表达的方式不够准确，必
然会减弱文章的说服力或感染力。所以，如何对自己的感知运用恰当的语言加以概括与说
明，往往决定了文章的成败。
要解决这一难题，具体可以采用下面两种方式：一种方式是用形象而富有内涵的句子
来概括自己的理性思考；另一种方式是用说明自己理性思考的文字，可以用一种明确的、
概括的、议论性的语言直接加以表述，使其更加直白、鲜明。如：
那是一棵什么树呢？在这深秋，黄叶已纷纷坠落的时候，它却是繁花满枝，显出一种
青春和欢乐来。这是什么样的一棵充满了奇迹的树呢？
清晨，走进园子，远远的，就看见一树鲜花，红的花，紫的花，在晨风中轻轻摇曳着。
当我一步步走近那树时，才看清了，那不过是一株秋叶落尽的枯枝，缠绕着刚刚绽开
的牵牛花。枯树，把它的身躯借给了柔弱的牵牛花的长藤，而牵牛花，也便把鲜艳的花簪
上了枯树的头顶。于是它们便复活了，和谐地美丽地生活在一起，使你猛然间感到它们原
本就是浑然一体的。
枯树哟，你不厌弃新生者的柔弱，以你的坚硬支持了它，所以你也得到了美。
柔藤哟，你不厌弃那长者的衰老，以你的活力装点着它，所以你的美也得到了发挥。
我看过一些枯枝傲然地挺立着，身上落满了肮脏的鸟粪，脚下卷过萧条的风。我也看过一
些牵牛花，找不到支撑，委弃在地上，被荒草吞没。
望着这一棵树，我微笑着。
（雷抒雁《枯枝与鲜花》）
黄叶坠地时节，作者被眼前所出现的自然奇观所吸引。“奇迹”激发作者找寻其中的
第16页原因，原来是枯枝与鲜花彼此互为生命的依托，“和谐地美丽地生活在一起”。理性化的
深入思考使作者明白生活中只有彼此合作才能超越自我，实现价值，创造奇迹。作者将这
一富有哲理的人生启示用两个抒情的短句“枯树哟……柔藤哟……”表达出来，形象而含
蓄地表达出自己的这一理性感知，发人深思。
3. 梳理思路：使理性的分析构成文章的主线，逐渐显示出文章的轮廓
不管是运用统领性语句还是点明题旨的语句来构成文章的主线，它们都能使文章思路
清晰、轮廓了然。这是一条提升文章层次，显示逻辑深度的重要途径。如：
万物需要纽带。对于个人而言，血缘是维系亲情的纽带；对于中华民族而言，传统文
化是维系一个民族生存与发展的纽带。21世纪是一个文化多元、交流方式多元的时代。各
国文化之间的交流，也离不开纽带。只有形成纽带，我们的文化交流才可以更好地进行，
各国间的交往才得以维系，才可以各美其美，美美与共。
文化交流纽带的构成，前提是平等互信、相互尊重。自汉代张骞出使西域以来，大汉
帝国秉持着友好的态度与西域各国往来，现今的“一带一路”更是发挥这一优良传统。我
们与各国的交往，从来不是靠坚船利炮强迫政府，将我们的价值观强行加诸他国身上，而
是用优秀的美德与博大精深的传统文化感染他们，将双方置于平等的地位，从不夜郎自大
与他国文化间的纽带才得以形成。试想如果有一方自恃过高，强行对另一方施压，势必会
造成纽带的打结，此后也将无法联通。
文化纽带的形成，离不开我们对于自身文化的自信以及“走出去”的勇气。我们就好
比是“CEO”，对于自己的优秀文化，只有敢于宣扬，我们与各国间的文化纽带的构建才可
以“伸出一小截”。而树立文化自信，方可得到他国的信任，从而构建起文化之间的互通。
（高考作文《说纽带》）
三段文字运用点明主旨的语句来构成文章的主线，先指出万物都需要纽带，然后从亲
情纽带迅速过渡到传统文化纽带，从文化纽带构成的前提、形成的心理等层次来谈，观点
在这样分明的层次中逐渐凸显，使文章具有说服力。
4. 段落安排：体现内容的递进关系
理性分析的深化必然要显示递进的过程，这个过程一般是由浅入深，由次到主，由表
面到本质。递进式结构应体现出思维的推进过程，各层的前后顺序有紧密的内在联系，不
能随意改动。这种布局的好处是能够反映出作者严密的逻辑思维能力，使文章具有清晰的
思路和深刻的认识。体现这种认识深化的轨迹的方式有以下三种：
（1）拆分中心论点。
将中心观点分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复
杂。各层之间可用诸如“不仅……而且……”“况且……”等关联词过渡，同时又以此展
现层次间的递进关系。
比如中心论点为：探索，让你认清本质。我们可以拆分为三个如下的分论点：
第17页探索自然，让你认清自然美的本质。
探索社会，让你认清社会美的本质。
探索心灵，让你认清心灵美的本质。
（2）套用议论文层进式结构
层进式结构一：按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排。即围绕中心回
答三个问题：①是什么；②为什么；③怎么办。
例如一篇标题为《专心致志，方能成功》的文章采用层进式结构，先提出“做任何事
要专心致志，否则一事无成”的中心论点，接着分析“专心致志”的必要性，再从“首先
要热爱这项事业”“其次还要有不怕挫折、锲而不舍的精神”等几方面论证“怎样才能专
心致志”，层次清楚，论述深入，展示了理性思维的深化过程。
层进式结构二：按针对某些不良现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题
的办法。即“摆现象——析危害——挖根源——明办法”的格式。
例如《反对自由主义》的本论部分：先列举自由主义的十一种表现，再分析自由主义
产生的根源，最后指出解决问题的方法。这篇文章的结构即是典型的层进式结构。
针对某些不好的现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。即“摆
现象 ——析危害——挖根源——指办法”。
例：反对自由主义（毛泽东）
引论：主张积极的思想斗争，反对自由主义。
本论：论述自由主义的表现方式及克服自由主义的必要性，及怎样克服自由主义。
（l）列举自由主义的十一种表现：诸如取消思想斗争，主张无原则的和平。事不关己，
高高挂起。明知不对，少说为佳。自由涣散，漠然处之，敷衍了事等等。
（2）分析自由主义的危害：革命的集体组织中的自由主义是十分有害的。它是一种腐
蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。它使革命队伍失掉严密的组织和纪
律，政策不能贯彻到底，党的组织和党所领导的群众发生隔离。这是一种严重的恶劣倾向。
（3）深挖自由主义产生的根源：在于小资产阶级的自私自利性，把个人利益放在第一
位，革命利益放在第二位，因此产生思想上、政治上、组织上的自由主义。
（4）指出解决问题的方法：一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实积极，以革命利益
为第一生命，个人利益服从革命利益，无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的
思想和行为作不疲倦的斗争。
结论：一切忠诚、坦白、积极、正直的共产党员团结起来，反对一部分人的自由主义
的倾向，使他们改变到正确的方面来。
第18页阅读下面的材料，根据要求作文。
某国家级森林公园，傍晚时分经常有周边居民前往锻炼，当地园林局考虑到越来越多
的市民夜间登山的需求，拟在山中步道装上路灯。有部分居民说：“公园晚上黑乎乎的，
安装路灯应该挺好的。”可是，鸟类专家对此却非常担忧：“一旦安了路灯，那么森林公
园独特的生态系统就会被破坏，会永远失去一些珍贵生物。”
请针对上述材料，写一篇文章阐明你的观点，表明你的态度。
要求：题目自拟，文体自选，立意自定；不得抄袭或套作，不少于800字。
【写作指导】
对于是否要装路灯，是一个见仁见智的问题，考生可以从“以人为本”的角度进行理
性思考，因为越来越多的市民有夜间登山的需求，考虑到锻炼的安全性，可以装灯，但这
个角度可能会触碰生态保护的底线，因此考生要考虑到“度”的问题；也可以从生态保护
的角度出发理性思考，因为自然生态的形成需要千百年，一旦破坏，短时间里难以恢复；
也可以从人与自然和谐相处的角度出发，探讨两全之法。
紧扣材料内涵，可有如下立意：①尊重自然生态；②环境保护，人人有责；③锻炼何
必以破坏生态为代价；④向生态破坏者说不；⑤你的惬意，我的精彩。
【佳作示例】
心有亮光 和谐为美
“美的真谛，应该是和谐，这种和谐，融汇在环境之中，造就了环境的美。”这是著
名作家冰心说的。她的意思是人与自然应该要和谐相处。故而，森林公园在山道中安装路
灯，势必引发社会热议。窃以为，安装路灯虽满足部分居民需要，但相较于此带来的破坏
与影响，是得不偿失的。
说实在的，在建筑高耸、人口众多的城市，森林公园不仅是周边居民健身爱好者的
“圣地”，更重要的是生态调节器和无数野生动植物的栖息地。作为国家级的森林公园，
更有一些重点保护的动物，它们在此已经繁衍生息很多年。安装路灯，即使是再微弱的灯
光，也会给现有生态系统造成巨大影响。
强烈的灯光会干扰鸟类回巢，更不利于某些夜行性鸟类的夜间捕食，同时灯光会直接
诱杀各种昆虫，对昆虫的进食活动，特别是交尾、产卵，都产生了很大的影响。再者，亮
化后游客量肯定增加，突如其来喧嚣的人声，会使夜行动物不知所措，还增加被游客捕捉
和猎杀的风险。人们不能因着一己之私，而影响自然万物的生活环境。
再者，安装路灯带来的安全隐患也不少。路灯免不了要接触电源，灯柱边就是落叶草
坪，一旦出现恶劣天气和电线故障，极易引发森林火灾，造成严重的后果。森林公园亮化
工程与当前自然生态的发展理念是相违背的，唯有尊重珍惜，森林公园才能真正造福人类。
第19页对和谐之美的追求，是人类必须要做到的。在西双版纳的纳板河自然保护区，当地管
理局坚持生态发展，靠山吃山是当地村民千百年来的生活传统，做饭烧柴火是基本的需求
为保护环境，他们引导村民建沼气池，利用太阳能，逐步实现退耕还林。用环境友好型的
方式解决了村民的日常需求。西双版纳的做法，为全国各地保护区建设发展，提供了很好
的范例。森林公园的生态保护，人人有责，喜欢登山的居民，可以选择其他时段其他环境
锻炼，利人利己，不亦乐乎？
著名哲学家赫拉克利特曾说过：“美在和谐。”可见和谐之美是一个古老而又至今依
然熠熠生辉的美学命题。那么如何才能使锻炼身体与保护生态环境实现和谐统一呢？以我
观之，当地森林公园管理部门和社区应当配套完善健身设施，提供锻炼场所，不仅能够让
市民享受到体育锻炼的乐趣，能实现人与自然的和谐统一。
和谐为美，共建美好家园；和谐为本，留一片生态净土。社会要前进，人类要发展，
必须兼顾自然和谐统一。万物有灵，众生平等，自然生态美好，人居环境才更好。
点评：首段以冰心名句展开分析，结合材料开门见山扣住主题，引发阅读兴趣。在行
文过程中，先分析装路灯带来的危害，引发人们对动物生活环境的思考，然后从环境保护
角度深入展开，具有一定的说服力。接着引用西双版纳环境保护事例和赫拉克利特的名言
做到叙议结合，增加了文章的厚重感。文末的对称句式使用，做到整散结合，升华了主题。
（答题时间：45分钟）
写作：
人们在获得一些新的东西时，也有可能失去另一些东西。互联网为人们的生活带来不
少便捷，那么人们可能会失去什么呢？就你对这个问题的思考写一篇不少于 800字的文章，
题目自拟。
第20页趋利避害，理性使用网络
①在这个信息爆炸的时代，互联网仿佛一叶扁舟，载着信息瞬时漂洋过海，带着正义
的风浪，也卷着评论的乌云。它既提供了更广阔的信息交流平台来传播真相与正义，传递
温馨与温暖；也让围观者的阴暗与苟且有了肆虐的空间。
（第①段作者对互联网的作用进行了理性分析，指出其利弊，为第②段提出观点做准
备。）
②我认为，新时代的青年应趋利避害，理性使用网络这把“双刃剑”。
③确实，网络作为新时代的信息工具，其优势十分明显。它是信息高速公路上的一列
快车，带着我们奔向一个无限广阔的世界。比尔·盖茨曾说过：“网络正在改变人类的生存
方式。”以网络为媒介的交流备受青睐，如朋友圈、视频聊天等都在无形中跨越时空的障
碍，拉近人与人之间的距离。前几日的河南郑州，44个小时内，全城接力，在朋友圈为3
岁的男孩然然寻找丢失的小耳蜗，更是给严寒的冬天增添了一抹春天的温馨与温暖。
（第③段紧承前文观点对网络的正面作用进行分析，引证与例证相结合，论证充分，
说理透彻。）
④但与此同时，网络带来的弊端亦不容忽视。
（第④段用“但与此同时”转入本文论述的重点。）
⑤网络发言的自由性和匿名制度，再加上少部分人素质不高不辨是非，引起了许多不
良现象，如网络语言暴力。事件围观起初形成的舆论的确可能倒逼不少公共事件从幕后走
到台前，督促事件从失衡走向公平和正义。可是在缺少约束的网络虚拟时空中，自私、狭
隘、刻薄等深潜在人性深处的“魔鬼”也会悄然伸出它的触角，很多人在不了解事情的真
相时就妄加评论，甚至诋毁辱骂。
（第⑤段首先列出社会上存在的网络不良现象。）
⑥这样的肆意评论一旦主宰舆论风气，往往会隐藏事情的真相，进而“借刀杀人”。
比如之前的重庆公交车坠江事件，不明真相的群众将一位正常行驶的女司机推上了风口浪
尖，险些丧命的她却被扣上了“始作俑者”的帽子。若不是当地公安局及时发文澄清，这
一盏生命之灯是否会熄灭也未可知。
（第⑥段指出网络语言暴力的危害。）
⑦言论自由不等于造谣自由。一个自由的社会，也应该是一个富有责任心的社会。在
这个社会中，如果所有的人都充当无聊的看客与隐匿的喧哗者，这注定是一个没有公共精
神的社会。
（第⑦段理性分析“言论自由”的两面性。）
⑧因此，对于我们新一代的青年人来说，不仅要提高自己的道德素养，坚守正确的价
第21页值观，保证网络言论的文明，确保自己言行有“节”；还要提高对不同信息的辨别能力，
既不做言论自由的滥用者，也不做推波助澜的看客，做到有“智”明辨。正如《止学》中
所言：“天贵于恒，人贵于明，动之有戒也。”
（第⑧段由前文分析问题转入解决问题，强调如何才能保证网络言论文明。）
⑨为了使中国“得以改变”，我们每个人，都应在道德法律约束内趋利避害，理性使
用网络，做有节有智的优秀网民。
（结尾段发出号召，回扣观点，升华中心，起到了画龙点睛的作用。）
点评：
这篇文章作者透过网络表面现象进行深入理性思考，透过现象看到本质。全文逻辑严
密，思考有深度。文题揭示了中心论点，第一段紧扣材料提炼概括观点。行文中段落中心
句彰显思路的清晰，使得论证结构层次分明；文章引用准确，理性分析，有理有据，显示
了考生思考的广度与深度。
第22页
