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《大学之道》课后巩固
建议用时：40分钟
得分
题型一：课内文言文
阅读下面文言文（节选），完成下面小题。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，
先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹
是皆以修身为本。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．古之欲明明德于天下者 明：彰明。
B．欲齐其家者 欲：想要。
C．致知在格物 格：推究。
D．国治而后天下平 治：统治。
2．下列对“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”一句的理解，正确的一项是（ ）
A．从天子变成普通人，一概都因以修养自身为根本。
B．从天子直到普通人，一概都以修养自身作为根本。
C．从天子直到普通人，全都是把修身作为根本的人。
D．从天子变成普通人，全都因把修身作为根本的人。
3．下列对这段文字的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．文段第一句即明确表示，“治其国”是能够实现“明明德”的前提。
B．文段连用“欲……，先……”强调目标实现的过程要讲求循序渐进。
C．文段连用“……而后……”突出要逐步推进以能水到渠成实现目标。
D．文段强调条件与结果之间关系的推定，突出了各条件间的彼此限制。
【答案】1．D
2．B
3．D
【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D.国治而后天下平：治理好国家后天下才能太平。治，治理得好。
故选D。2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，上自国家元首，下至平民百姓，一概都以修养自身作为根本。
“自……以至于……”，从……直到……。排除AD；
“以修身为本”，以修养自身作为根本。排除CD。
故选B。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
D. “调条件与结果之间关系的推定，突出了各条件间的彼此限制”错误，文段提出实现“三纲”的具体步
骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。先后顺序强调目标实现的过程要讲求循序渐进，突出要逐
步推进以能水到渠成实现目标。
故选D。
题型二：课外文言文
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音。比音而乐
之，及干戚羽旄谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声
啴②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，
其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以
一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世
之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不
可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众
庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可
与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非
极音也；食飨之礼③，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚
玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶
而反人道之正也。（选自《礼记•乐记》，有删改）
【注】①噍以杀：噍（jiāo），急促。杀（shài），衰微。②啴（chǎn）：宽舒。③食（sì）飨之礼：食礼
和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音
B．凡音之起/由人心生也/人心之动物/使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音
C．凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音
D．凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变/变成方/谓之音
5．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞时所执的道具。
B．礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定。
C．郑、卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱世之音。
D．玄酒：即水。水为玄色，即黑色。上古无酒，以水代之，所以称祭祀用的水为玄酒。
6．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别。
B．声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发生变动是外界事物影响的结果。
C．桑间濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利。
D．审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
（2）乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。
8．文中是怎样具体论述“声音之道，与政通矣”的？论述这个道理的目的何在？
【答案】4．A
5．B
6．D
7．（1）所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来
防止人们的奸邪。
（2）混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人
民的困苦。
8．（1）文中先通过道理论证论述了音是人的内心情感的表达。然后举例子具体论证，讲治世之音，乱世之音、亡国之音等与不同的政治形态存在的内在联系。
（2）通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而利用音乐进行教化，就可以教育人民辨别好
坏，回到做人的正道上来。
【解析】4．本题考查学生文言断句的能力。
“物使之然也”，“物”是本句的主语，不是上句的宾语，排除B；“故形于声”，故表示结果，一般位
于句首，排除CD。
本句译为：大凡音乐的本初，是由人内心的感动而产生的。人内心的感动，是因为外物的触发使其这样的。
受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。声音相互应和，所以产生变化。
变化中有了一定的规律，称为音。
故选A。
5．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。
B.“礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定”说法错误。“古
代帝王常以礼、乐追求享乐”错。文中说的是“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民
平好恶而反人道之正也”。
故选B。
6．本题考查学生筛选并概括文中内容的能力。
D.“审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事”说法错误。审声是懂得
政事的前提，但不能说审声就能懂得政事。
故选D。
7．本题考查理解并翻译文中句子的能力。
第一句得分点：“道”，同“导”，引导；“和”，调和；“一”，名词用作动词，统一。第二句得分点：
“乖”，混乱；“思”，忧郁；“困”，困苦。
8．本题考查的是对文本的论述思路的梳理的能力以及考查学生理解文意的能力。
本题，题干要求“文中是怎样具体论述‘声音之道，与政通矣’的？论述这个道理的目的何在”，本题有
两问，第一问考查的是论述思路的梳理，作答本题时要注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，
论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方
法。回答第一问，首先要找到该句子在原文中的位置，然后根据语境分析作者所采用的论证方法。结合
“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其
声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔”可知，文章先通过道理论证阐述了“声
音之道”，即音是人的内心情感的表达；结合“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡
国之音哀以思，其民困”等例子，从“治世之音”“乱世之音”“亡国之音”等与不同的政治形态存在的内在联论证了“与政通矣”。
第二问“论述这个道理的目的何在”，解答本类型题目关键是读懂文言文，善于追本溯源寻依据，抓因求
果找理由，此类题目的有效信息往往是隐蔽的，要求从原文中寻找信息，并将其进行概括组合，形成答案。
根据文意可知，文章最后一句话“是故先王之制礼乐也……反人道之正也”正是论述目的，将其翻译概括
出来即可，即：通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而利用音乐进行教化，就可以教育人
民辨别好坏，回到做人的正道上来。
译文：
音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。
受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。不同的声彼此应和，所以产生变
化。把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作“音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏，并手持干、
戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”。
乐，是从音产生的，其根源在于人心对外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音就
急促而衰微；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽舒而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗
而自由；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗暴而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就刚直而廉
正；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音，并非人的内心原来就有，而是人的内
心受到外界事物影响才产生的，因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引导
人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音
乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心而实现天下大治。
音，皆出于人心。感情激荡于心，所以就表现为声。把声组成一定形式的曲调，就叫音。所以太平盛
世的音，其曲调安详而欢乐，反映了政治的和谐。混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。
亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。声音的道理，和政治是相通的。
郑、卫两地的音乐，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间濮上的音乐，属于亡国之音，它象征着政教
散乱，人民放纵，臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。
音，都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音的，那是禽兽；懂得音而不
慢得乐的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能通过辨别声进而慢得音，通过辨别音进而懂
得乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他
再进一步谈音：对于不慢得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎慢得礼了。礼、乐都
能够懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；
无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。演奏《清庙》所用的瑟，上面是朱色丝弦，下
边是稀疏的孔，一个人领头唱，三个人应和咏叹，形式简朴却余音袅袅。又如大飨之礼，以水代酒且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，食物简单却余味无穷。由此看来，先王制礼作乐，
其目的并不是要满足人们口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。
题型三：理解性默写
9．根据提示默写相关句子。
(1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：________________，_______________，
_______________，_______________。
(2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：
________________，_______________。
(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：________________，_______________。
(4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：
________________，________________，_______________。
【答案】 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子
以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 格物而后知至 身修而后
家齐 家齐而后国治 国治而后天下平
【详解】本题考查学生识记名篇名句的能力。
默写的时候要注意如下词语的书写：明、止、庶、壹、致知、格物。
题型四：论述类文本
阅读下面的文字，完成各题。
中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，
一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还
有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，
但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。
今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作
性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。
例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭’’，拱手要高而端
正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼
仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋
箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都
是文明时代民众必备的知识。
如何得体地拜访他人、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知
道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不
到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别
人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。
《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，如果是长者还没有
谈及的话题，不要插嘴提及；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋
雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身
旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则
起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以
示尊师重道。
《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗
朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。
在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，与西方人所说的“文化”类似，体系相当庞大，许多
人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从
源头上把握中国文化体系。
（节选自《光明日报》，有删改）
10．下列关于《礼记》的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．《礼记》是流传至今的儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部，分别是记载周代诸礼仪式
的《仪礼》和记载理想国官制体系的《周礼》。
B．《礼记》是一部阐发礼义的文集，总共有四十九篇，是孔门七十子后学的集体创作，细读之就能从源
头上把握中国文化体系。
C．《礼记》一书以思想内容隽永、说理宏通见长，但不都是抽象枯燥空洞的议论，其中亦不乏具体的细
节描述。
D．《礼记》全书都主要采用语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，语言相对浅近，有助于读者理解
传统文化中的“礼”。11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，对人们的手、足、目、口、头、声等各方面的仪容仪态都
有相应的要求。
B．按《礼记》的要求，拜访他人要有礼貌，不能贸然进屋，不能偷听别人的谈话，要尊重他人的隐私，
这些做人的原则在当今仍有指导意义。
C．《礼记》要求对尊长要谦恭尊重，听师长讲话要虚心恭听，一定不能插嘴，先生有所询问，不可抢答，
请教尊长问题要起身，以示尊师重道。
D．《礼记》鼓励人们发言要有主见，“毋剿说，毋雷同”，意即不要总是袭用别人的说法，处处与人雷
同，提倡独立思考。
12．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．尽管时代不同了，我们读《礼记》仍可继承一些社会生活中基本的行为规范，这些行为规范具有鲜明
的可操作性。
B．《礼记》教导我们许多为人处世之道，以及待人接物应注意的事项，例如怎样与尊长相处，如何得体
拜访他人等。
C．读《礼记》可以学到许多堪称人生准则的格言，这些格言立意深刻，可以引领人们修身进德，勉为君
子，让人受益终生。
D．读过《礼记》，就会发现“礼”在我国传统文化中是一个内涵最大的概念，就能够从源头上把握庞大
的中国文化体系。
【答案】10．D
11．C
12．D
【解析】10．试题分析：本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答
时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检
索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。D项，结合文本内容“《礼记》全书主要有语录、
条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近”分析，“《礼记》全书都主要采用语录、条记、议论
等形式”错误。故选D。
点睛：解答此类题的步骤是：第一步，把握全文主要内容。“筛选并整合文中的信息”，涉及的内容一般
范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文
中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中
有数。第二步，把握题干，确定答题区间。第三步，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息
的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。
11．试题分析：本题考查对文章内容的理解和分析能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述
和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在
文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。C项，结合文本内容“‘正尔容，听必恭’，听长者说话，要
端正容貌，虚心恭听”分析可知，“一定不能插嘴”于文无据。故选C。
12．试题分析：本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文
章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、
观点等进行分析概括，注意结合语境。D项，“就能够从源头上把握中国文化体系”理解错误。结合文本
内容“若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系”分析，原文说的是“有助
于”。
题型五：语言文字
阅读下面的文字，完成下面小题。
礼乐文化的传承载体，除了社会习俗、礼器文物之外，主要是“三礼”经籍。涉及“三礼”的经籍有
古文经学、今文经学、文本真伪、经师家法、传承谱系等。而极为复杂的经学问题，更增添了解经的难度。
尤其自清末民初始，中国封建专制制度 ，儒学花果飘零，“ ”。当时救国成燃眉之急，时人
为救国危，对礼教大加挞伐。“五四”新文化运动，更将批判的锋芒直指封建礼教，（ ），因而
实现传统“创造性转化”的诸位知名学者，亦不得不在推行“儒家伦理”的同时，特别声明首先要排除其
封建意识形态。可见，礼是否曾因作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生
机，仍然是当代礼学研究无法绕过思维屏障。于是，对礼学的平心静气的研究，也就难上加难了。
13．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．土崩瓦解 覆巢之下，安有完卵 倡办
B．土崩瓦解 皮之不存，毛将焉附 倡言
C．分崩离析 覆巢之下，安有完卵 倡言
D．分崩离析 皮之不存，毛将焉附 倡办
14．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．礼乐传统在相当广泛的社会层面上被等同于封建糟粕
B．在相当广泛的社会层面上，礼乐传统被等同于封建糟粕
C．以致在相当广泛的社会层面上，礼乐传统被等同于封建糟粕
D．况且礼乐传统在相当广泛的社会层面上被等同于封建糟粕15．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼
学研究无法绕过的思维屏障。
B．礼是否曾因作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼
学研究无法绕过的思维屏障。
C．礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼
学研究无法绕过思维屏障。
D．礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，才完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼
学研究无法绕过的思维屏障。
【答案】13．B
14．C
15．A
【解析】13．本题主要考查正确使用词语的能力。此类试题解答的关键在于两点：仔细审查该词语的语言
环境；注意对近义词语的分析辨别。辨析近义词语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读语境，
把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同时可联系日常习惯用语，推断词语意义及用法。
第一组，分崩离析：形容集团、国家等分裂瓦解。土崩瓦解：形容彻底崩溃。这里说的是中国封建专制制
度，应用“土崩瓦解”。第二组，皮之不存，毛将焉附：比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
覆巢之下，安有完卵：比喻整体遭殃，个体（或部分）也不能保全。根据语境，礼乐文化和中国封建专制
制度之间是依附和被依附的关系，应用“皮之不存，毛将焉附”。第三组，倡言：公开地提出来。倡办：
带头开办，创办。“实现传统‘创造性转化’”是学术理念，应用“倡言”。故选B。
14．本题考查语言表达准确、连贯的能力。考生作答时应结合上下文语境分析，按照话题一致的原则或时
间顺序、逻辑顺序等排列。本题中，分析括号所在句可知，此处应该填写的是“五四”新文化运动所造成
的结果，“况且”多用来补充说明理由，和原文的内容不符，排除D项。分析A、B、C三项可知，C项
以“以致”开头，更能突出礼乐传统被等同于糟粕这一结果。故选C项。
15．本题主要考查辨析并修改病句的能力。命题者从一段文字中选择一个句子，将其修改有病句，然后在
题中列出四种修改情形，要求选出修改最恰当的一种。此类试题解答时，需要掌握病句的常见类型。常见
的病句类型有：语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑等。错误一般可
以分为两类，凡是违反语法结构规律的叫语法错误，违反客观事理的句子叫逻辑错误。解题时先确定逻辑
类病句，再按照成分分析法排除语法类病句，常见的逻辑错误类病句有语序不当、结构混乱、不合逻辑等。本题，文中画线句存在两处语病：一是语序不当，“曾因”应该是“因曾”；二是结构混乱，应在“思维
屏障”前加“的”。B项，没有改正第一处语病；C项，没有改正第二处语病；D项，没有改正第一处语
病，且“……才……”的关联词使用不当。故选A。
