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《兼爱》课后巩固
建议用时：40分钟
得分
题型一：课内文言文
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人
之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，
焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱
也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏
子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以
利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，
故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶
施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，
谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱国与国不相攻家与家不相
乱盗贼无有君臣父子皆能孝慈若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不
劝爱人者，此也。
（《墨子•兼爱》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．若使天下兼相爱国∕与国不相攻家∕与家不相乱∕盗贼无有∕君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治
B．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无∕有君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治
C．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无有∕君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治
D．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无有君臣∕父子皆能孝慈若此∕则天下治
2．下列对文学知识和文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张“爱人”同源同义。
B．盗贼，古人注：“盗贼通名，分而言之：则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”与现代汉语中“盗”“贼”
的释义不同。
C．室，文中义是指“家”，与杜甫《石壕吏》中的诗句“室中更无人，惟有乳下孙”中 “室”的意义相
同。
D．子墨子，是墨子的弟子对他的尊称，后一个“子”跟“老子”“孔子”“庄子”“孙子”中“子”的
含义和用法相同。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者开篇指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则难达目的，并举例“医之攻人
之疾者”来证明。
B．作者针对当下，批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于“自
爱”而“不相爱”。
C．作者推究“乱”之缘由，用假设正面说理，指出大家将心比心、以己度人、做到互相爱护，就能消除
乱象，使天下大治。
D．作者直言不讳，一种逻辑贯穿到底，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的总论点，最后鼓励人们
奉行“兼爱”思想。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。
（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
5．文中说，“天下之乱物，具此而已矣”，“乱物”包括哪些内容？请简要概述。
【答案】1．C 2．A 3．A 4．（l）弟弟爱惜自己而不体恤兄长，因而伤害兄来追求自己的利益。
（2）看待弟弟、儿子与臣子如同自己，为何不慈爱呢？所以不孝不慈爱的人都没有了。 5．包括
三个方面：君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物、杀伤性命，大夫、诸侯之间的争斗攻伐。
【分析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
“国与国”（并列短语）做“不相攻”的主语，中间不能断开；“国与国不相攻∕家与家不相乱”属于并
列结构，之间、前后均断开，排除选项A；
“无有”是固定词语，没有，之间不能断开；“君臣父子”（并列结构的短语）做“皆能孝慈”的主语，
“孝慈”并列结构作谓语，中间不能断开，其前断句，“慈”后断开。排除选项BD。
故选C。
句子翻译：假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了
强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。
2．本题考查学生理解古代文化常识的能力。
A.“同源同义”错误。墨子主张爱的无差别，儒家讲爱的差等观，在出发点、落脚点和救世方法上有异。
故选A。
3．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
A.“并举例‘医之攻人之疾者’来证明”错误。“医之攻人之疾者”运用的是比喻论证。
故选A。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
赋分点：（1）“弟自爱”，宾语前置句，正常语序为“弟爱自”；“亏”，使动用法，伤害；“利”，
使动用法，追求……利益，使……有利；“利自”宾语前置。
（2）“视”，看待；“弟子”，弟弟、儿子；“若”，如同；“恶”，相当于“何”“怎么”；“恶
施”，怎么实行；“亡”，通“无”，没有。
5．本题考查学生理解并概括文章内容的能力。由“臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣
自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓
乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏
臣而自利。是何也？皆起不相爱”可知，君臣、父子、兄弟之间互相损害，
由“虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼
人以利其身。此何也？皆起不相爱”得出：盗贼侵夺财物、杀伤性命。
由“虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各
爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国”得出：夫、诸侯之间的争斗攻伐。
综上所述，“乱物”包括三方面的内容。
题型二：课外文言文
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，
将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦
必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻
之，皆退而谋曰：“始我所特者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而
谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃
者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义
不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，
谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
“故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之高予之爵重予之禄任之以事断予之念，
曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事
之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，
无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴
方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳天泰颠于置罔之中，授之政，
西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者
所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”
（选自《墨子·尚贤上》，有删改）
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．故古者/圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令
B．故古者/圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令
C．故古者圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令
D．故古者圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令7．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．亲者，指与君主关系亲密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；远者，指关系疏远，不在君主身边的
人。
B．国，指诸侯国；郊，指都城外百里以内的地方；远鄙，指远方边邑；四鄙之萌人，指生活在边境的百
姓。
C．九州，古代中国划分的九个大区，历来说法不一，有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等，
后用作中国的代称。
D．爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等，均世袭罔替，封地均称国，各诸侯国内亦置卿、大夫、士
等。
8．下列有关选文内容的分析解说，不正确的一项是（ ）
A．墨子认为，对国家的贤良之士要“富之，贵之，敬之，誉之”，这样以后，才能吸引更多的贤良之士
参与国家的管理。
B．墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”，墨子希望通过“富之，贵之，敬之，誉之”等手段
来发掘人才。
C．墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君主“尚贤事能”的重要影响
及意义。
D．墨子为了证明自己的观点，运用了一连串的类比，如文章第二段以修墙筑门作比，生动阐明了治理国
家的有效方法。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
（2）故士者所以为辅相承嗣也。
10．第三段中，墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么？
【答案】6．C 7．B 8．B 9．（1）把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而
是希望他做事能成功。
（2）所以，贤士是用来担任宰相的属官的。 10．墨子举这些人的例子是为了论证如果任用有德
才的士人，就可以建立名声、成就功业。
【解析】6．本题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断
句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞
等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。
“列德”和“尚贤”对举，由“而”字连接，中间不能断开，说的是“古者圣王之为政”的特点，据此排
除A、D两项；
“高予之爵”和“重予之禄”为对称结构，故应在“高”“重”之前断开，且“举”的宾语是“之”，动
宾后要断开，据此排除B项。
故选C。
7．本题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑
的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义
作答。
B项，“国，指诸侯国”错误，“国”指国都。
故选B。
8．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找
时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“有关选文内容的分析解说，
不正确的一项”。
B项，“墨子所说的‘贤良之士’即‘国之善射御之士’”错误，从文中来看，“贤良之士”并非指“国
之善射御之士”，而是指“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”。
故选B。
9．本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子
中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。
平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。
（1）举，拿、把；授，授予；贤者，贤能的人；三者，指上文提到的高爵、厚禄以及政令决定权；为，
因为。
（2）故，所以；所以，用来……的；为，担任，做；辅相，宰相；承嗣，即丞司，属官。
10．本题考查学生分析论据作用的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“第三段中，
墨子举‘尧’‘禹’‘汤’等人的例子是为了论证什么”，然后浏览语段，把握语段的观点是什么，接着
分析这些例子的内容，分析例子和观点之间的关系。
解答本题，需要结合本段开头墨子提出的观点，以及举例之后墨子的总结。本段开头墨子说，“故古者圣
王之为政……断予之令”，即圣王任用有德才的人不受身份限制；列举事例之后墨子提出“故得士则谋不
困……则由得士也”，即总结前面事例中圣王任用有德才士人的益处。由此可知，墨子举“尧”“禹”
“汤”等人的例子是为了论证如果任用有德才的士人，就可以建立名声、成就功业。
【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后
再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古
今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人
名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译
出来的也可以“省略”。
参考译文：
墨子说：“比如想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他们富足，使他们显贵，尊敬他们，
赞誉他们，这样以后，国家中擅长射箭、驾车的人就可以得到增加了。何况贤能的人又具有敦厚的德行，
善辩的言谈，广博的学识呢，这本来就是国家的珍宝和社稷的良佐，也一定要使他们富足，使他们显贵，
尊敬他们，赞誉他们，这样以后，国家的贤能之士也就可以得到增加了。”
所以古代的圣王治理国政，说道：”行为不合乎道义的人就不让他富有，行为不合乎道义的人就不让
他尊贵，行为不合乎道义的人就不与他亲密，行为不合乎道义的人就不与他接近。”因此，国家中富裕而
显贵的人听到这话，都回来商量说：“先前我们所凭借的是富贵，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开
贫贱的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”与君主关系亲密的人听到这话，也回来商量说：“起初我
们所凭借的是与君主的亲密关系，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”在君主身边的人听到这话，也回来商量说：“起初我们所凭借的是在君主身边，如今
君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”远离君主的人听到
这话，也回来商量说：“我们先前因为远离君主而无所凭借，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在
身边的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”等到边邑郊外的臣子，宫中的宿卫之官，国都中的一般人，
四方边地的人听到了，都争先做合乎道义的事。这是什么原因呢？墨子说：君主用来役使臣下的，只有一
种东西；臣下借以侍奉君主的，只有一种途径。就好像富足的人家，有高墙和很大的屋子，墙修完了，仅
在墙上开一扇门，有盗贼进入，关闭他进来的门再寻找他，盗贼就无从出去了。这是什么缘故呢？就是因
为君主抓住了关键。
“所以古代圣王处理政事，按德行排列位次，崇尚贤能的人。即使是农田和工坊中的人，只要有能力
就提拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力。就是说：如果爵
位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不多，那么百姓就不会信任他；如果在施行政令时没有决断权，
那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能
成功。所以在那个时候，按德行来排列位次，按官级担任职务，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩而分发俸
禄。因此，官员并不会永远富贵，百姓也不会一直贫贱。有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以公心，
抛开私怨，就是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；大禹在阴方
之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得
以施行；周文王在渔猎者中提拔了闳天和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使
是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不谨慎警惕施政的；即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝
勉而崇尚德行的。所以，贤士是用来担任宰相的属官的。因此得到了士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，
身体就不会劳累。功成名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。”
题型三：论述类文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
①“爱”是儒墨两家措意最深的话题之一，它把罕言乃至不言“爱”的道家、法家、名家、阴阳家同
儒家、墨家区别开来，也把言“爱”心曲不尽相合的儒墨两家区别开来。孔子由“仁”说“爱”，“爱”
只是“仁”心的发用之一；墨子以“兼爱”为其学说的主导取向。而“兼”以“爱”之的底蕴却是由“交
相利”之“利”来申说的。从墨子与孔子在“爱”上的这一微妙差异，大致可窥见儒墨两种教化何以终究
会各趋一途。
②随着平等意识的觉醒，清末民初以后的学人多以“兼爱”之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家，并以此
贬责主张“亲亲”而爱有差等的儒家。立足于平等对“兼爱”和“亲亲”做褒贬之判，这 在上个世纪的
许多年中已被人们视为当然。但如此认同“兼爱”而厌弃“亲亲”，却在更大程度上出于人们对平等和爱
的关系的误解。平等属于权利范畴，它只在权利的意义上构成一种值得人们肯定的价值；爱是一种情感，
由衷的“爱”原是不能借着“平等”的尺度相强求的。单就爱的情 愫尚应向更广博处推扩而言，墨子的
“兼爱”当然是值得称道的，而孔子在从“爱人”的一角度上指点他所谓的“仁”时，却也未尝不曾教诲
人们“泛爱众”。“泛爱”并不比“兼爱”爱得偏狭，所不同的是儒家的“泛爱”毕竟连着“亲亲”的根蒂；这由“亲亲”之爱到“泛爱”之爱固然显 出爱的差等来。然而，却正是对爱的差等的认可表明了儒
家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的“爱”。
③《礼记·礼运》把“爱”作为人“情”之一而由“情”说“爱”，意味着“爱”在先秦儒者 这里
达到了怎样的自觉。对“情”的反省可使人悟出一种“理”，但“情”并不直接就是“理”。墨子以“兼
爱”立论，无论他出于怎样好的动机，事实上在他这样做时却是把“情”作为“理”来推证或辩说了。
“爱”在儒家学说中从不曾像墨家著述中那样被标举为一个规范某种道理的范畴。 “爱”既然终是被儒
者视为一种“情”，而情的可贵又首先在于它必是出于自然而非强制，那么，它在儒家这里便永远只在于
润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理，而决不至于被直接以理相称。
④基督教把“要爱你的仇敌”作为教义写在福音书里，那“爱”是被一个外在的权威要求的，墨家学
说的“兼爱”的训示在被要求的意味上似乎不像基督教那样决绝，但“顺天意者，兼相爱， 交相利，必
得赏”的说法显然给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位。如果说儒家的 “爱”是出于人之
自然的心性发动，因而可勉强以“自律”之“爱”相称的话，那么，墨家所倡说的“爱”则可说是一种有
着“他律”性质的“爱”。“自律”之“爱”——根自人之心性中自然涌出的“爱”——不染涉利益，不
权衡得失，因此儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱” 是超功利的，这“爱”本身即有着一种
独立的价值。
11．下列关于“爱”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“爱”是先秦诸子思想的重要内涵，而诸子言“爱”心曲是不尽相合的，因此，我们根据这 一微妙差
异，可以大致将其区别开来。
B．儒家的“泛爱”连着“亲亲”的根蒂，显出爱的差等。清末民初以后，随着平等意识的觉醒，学人多
贬责儒家。
C．“爱”被儒者视为一种“情”，并没有被标举为一个规范某种道理的范畴，而只在于润泽或滋 养那种
与人的心性有关联的性理。
D．儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”，可勉强称为“自律”之“爱”，它是一种根 自人之
心性中自然涌出的“爱”。
12．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子说的“爱”是“仁”心的发用之一，墨子说的“爱”的底蕴却是由“交相利”之“利” 来申说的，
这种不同是儒墨两种教化各趋一途的重要原因。
B．墨子的“兼爱”是值得称道的，而孔子从“爱人”的角度提出了“泛爱”，在今天看来，“泛 爱”比
“兼爱”爱得更为广博。
C．基督教的“爱”是被一个外在的权威要求的，它的教义甚至说信徒“要爱你的仇敌”，这种 要求与墨
家相比显得有些决绝。
D．墨家学说给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位，其“兼爱”的训示有着被要求的意味，
可说是一种有着“他律”性质的“爱”。
13．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“兼爱”是有着平等意识的“爱”，但不能以此贬斥儒家之“爱”。因为作为一种情感， 由衷的
“爱”是不能借着“平等”的尺度相强求的。
B．先秦儒者对“爱”的认识达到了自觉的高度，可贵的是他们的“爱”出于自然，发自内心，属于
“情”的范畴而不是“理”的范畴。C．儒家始终把“爱”作为人“情”之一，而墨子的“兼爱”事实上把“情”作为“理”。这是 两家学说
的一个重要差别。
D．儒家的“自律”之“爱”，没有染涉利益，不会权衡得失，是一种超功利的爱，这“爱”本 身即有着
一种独立的价值。
【答案】11．A 12．B 13．B
【解析】11．试题分析：选项A对应的原文“‘爱’是儒墨两家措意最深的话题之一，它把罕言乃至不
言‘爱’的道家、法家、名家、阴阳家同儒家、墨家区别开来”，选项“‘爱’是先秦诸子思想的重要内
涵”错误。
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换
概念、曲解文意、答非所问等类型。选项A“先秦诸子”以偏概全，混淆范围。
12．试题分析：从原文的句子“墨子的‘兼爱’当然是值得称道的”“‘泛爱’并不比‘兼爱’爱得偏
狭”看从“广博”的角度还是“墨家”的“兼爱”更加广泛一些。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料
的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是张冠李戴、混淆范围、强拉因果、因果倒置、曲解文意、无
中生有等，此题选项B曲解文意。
13．试题分析：通过原文“对‘情’的反省可使人悟出一种‘理’”，可见选项“不是‘理’的范畴”曲
解文意。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，考核的方式注意有无中生有，张冠李戴、
曲解文意、混淆范围、以偏概全、偷换概念等。此题B曲解文意。
题型四：语言文字
墨子是先秦时期著名的思想家。战国时期，诸子百家争鸣，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子
。实际上，墨子不仅是一位出色的思想家，还是一位出色的科学家。墨子的著作中很多关于物理、数学、
机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，被尊为“科圣”。
在力学方面，墨子首先定义了力。《墨经》中说：“力，刑之所以奋也。”即物体运动是因为有力的
作用。（ ）。墨子的另一重要 是提出了杠杆原理。早于阿基米德200多年，墨子就对杠杆平衡
原理有过深刻的 。他将阻力称为“重”，阻力臂叫“本”，施力叫“权”，施力臂叫“标”。《墨
经》说，“衡而必正，说在得”，“衡，加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，
重相若，则标必下，标得权也”。意思就是如果两边重量相等，则杠杆必定是 的，如果在其中一边
增加重量，另一边必然会下垂。权重相当，即施力和阻力相当的时候，才能两边平衡。这时必定是“本短
标长”，即阻力臂短于施力臂。如果在两边增加相等重量，则“标”这一端必定下垂，这种情况就叫“标得权”。
14．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．并驾齐驱 贡献 诠释 水平
B．等量齐观 奉献 诠注 平衡
C．等量齐观 贡献 诠注 水平
D．并驾齐驱 奉献 诠释 平衡
15．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．墨子的著作中有很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻
祖，将其尊为“科圣”。
B．墨子在其著作中论述了很多关于物理、数学、机械制造方面的知识，所以也有人认为墨子是中国科学
家的鼻祖，被尊为“科圣”。
C．墨子的著作中有很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻
祖，被尊为“科圣”。
D．墨子的著作中很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，
将其尊为“科圣”。
16．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．牛顿第一定律与其理论相似，也奠定了现代物理学的力学基础
B．奠定现代物理学中力学基础的牛顿第一定律与其理论相似
C．这与奠定现代物理学中力学基础的牛顿第一定律是相似的
D．牛顿在现代物理学中的力学基础上的贡献与墨子是相似的
【答案】14．A 15．A 16．C
【分析】14．本题考查词语的使用。解答词语题，一般从以下地方思考：一、逐字解释词语，把握大意；
二、注意词语潜在的感情色彩和语体色彩；三、要注意词语使范围，搭配的对象；四、弄清所用词语的前
后语境，尽可能找出句中相关联的信息；五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否
存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。
第一空处，并驾齐驱：比喻齐头并进，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高下。等量齐观：不管事
物间的差异，同等看待。这里强调的是墨子与孔子的地位相当，应用“并驾齐驱”。
第二空处，贡献：①拿出物资、力量、经验等献给国家或公众。②对国家或公众所做的有益的事。奉献：
恭敬地交付；呈献。语境强调墨子在科学领域的成就，选择“贡献”更合适。
第三空处，诠释：说明；解释。诠注：注解说明。“诠释”更强调从整体上的解释，更符合语境。
第四空处，水平：①跟水平面平行的。②在生产、生活、政治、思想、文化、艺术、技术、业务等方面所
达到的高度。平衡：①对立的各方面在数量或质量上相等或相抵。②使平衡。根据语境，这里强调的是杠
杆与水平面平行，应该用“水平”。
故选A。
15．本题主要考查辨析并修改病句的能力。此类试题解答时，需要注意病句的常见类型。命题这一段文字
中选择一个句子，将其修改有病句，然后在题中列出四种修改情形，要求选出修改最恰当的一种。此题题型新颖，但是，只是在词语搭配这个考点上设置陷阱，难度不大。
画线句有两处语病：一是成分残缺，可在“很多”前加“有”，或改为“墨子在其著作中论述了很多关于
物理、数学、机械制造方面的知识”等；二是偷换主语，可将“被”改为“将其”。只有A项完全修改正
确。
故选A。
16．本题主要考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力，重点考查语言的连贯能力。此
类试题解答时，最重要的方法就是根据上下文意进行推断。命题者在题干所给文段中挖掉一句话，然后设
计四个内容差不多、但句式各异的句子，选出最恰当的一项。
这里突出的应是墨子的理论，而A、B两项突出的是牛顿第一定律，D项突出的是牛顿，与前文衔接不连
贯，排除。
故选C。
