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如果你在这些方面特别执著,说明你的修行还没有达到不动的境界. |《坛经》分享 54
如果你在这些方面特别执著，说明你的修行还没有达到不动的境界。 |《坛经》分享 54
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|“善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
第三：不动。六祖对善知识们说道：如果你修不动，你的境界如如不动，那么于一切人、一切环境、一切事情中，对是非、善恶、功过等一切的一切视而不见，这就叫做自性不动。
真正的自性不动就应当如此，并不是安住在一个善的状态中，也不是安住在一种特别明清的状态中。很多修行人因为闻思的底子不够，修行很艰难，觉得不修时，好像什么都可以修；修的时候，这个不行，那个也不行。但这一点，如果有藏 传 佛 教那样的窍诀，应该很方便，我并不是自夸自宗，藏 传 佛 教中在哪些阶段需要执著光明，哪些阶段需要执著空性，哪些阶段什么都不能执著，就像中观的四步境界那样，这样分析，修行时比较方便。否则，修行也并不是你想修什么就修什么。
而此处的不动，是指见到一切好坏的事物，心都不去动摇和执著，善和恶一切都不执著。
|善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；
善知识们，作为迷惑浅智之人，在修行的过程中，虽然在入定时身体如如不动，眼睛微闭，但是出定以后便说别人的是非、长短、好坏等等，这与正道是相违的。
如果你真的达到了不动，不管是入定、出定，在任何状态中没有好坏、长短的分别；如果你在这些方面特别执著，说明你的修行还没有达到不动的境界。
而有些人所谓的不动，可能只在坐禅时可以不动，不坐禅时就随便发火。有些人只在坐禅时很调柔，期间如果有人敲门，便吵嚷着被打扰了，不能专心修行。真正的如如不动，是本来动静一如，外缘又怎么会让你动起来呢？因此，这不是真正的如如不动。
真正的如如不动，像禅宗很多高僧大德的修行境界，他在生活中的任何时间、任何场合，对世俗的一切显现，如梦幻泡影一样对待，不会去执著它，也不会去取舍它，他在入定时连显现许也没有。禅宗的最高境界是这样的，但很多人达不到。当然，修行有没有帮助呢？确实有帮助，但修行能不能尽量地变成对治烦恼的工具，这也很重要，否则，有些人越修心情越差、性格越暴躁，这样不好。
我之前也说过，像古代大德那样拥有神足通、他心通等的超胜功德，我们暂时达不到的话，至少也要与一般世间人的心态有所差别。世间人因为区区小事便可以大发雷 霆，甚至执著得自 杀。现在很多人自 杀的原因非常简单，根本不值一提。但是我们作为修禅、修密的人，至少内心里有一点佛法的滋润，与没修行之前的心态比较起来，现在应该好一点，与从来没有修行过的人的性格比较起来，也应该好一点，这一点很重要。
的确，很多修行人，包括我自己在内，对法倒不会产生邪见，但就像无垢光尊者所说的那样，对人会有一种失落感，为什么呢？某个人修行那么长时间，别人颇有微词，他就怒气冲天、痛不欲生，从表情上、言语上都不难看出。甚至有些出家的团体当中，极少数人也会因一些微不足道的小事做出一些不太合理的行为。
出家人中并不一定所有的人都是身出家心也出家了，我们不能对出家人生邪见，本来放下一切，披上释迦牟尼佛的袈裟，有无量无边的功德，从这个层面来讲，对所有的僧人都应该有随喜之心。但从另一方面，往往有些出家人修行特别不好，不知道他为什么出家，是因为出离心还是其他原因，都不得而知，有这种现象。每个人通过修行而内心调柔很重要，否则，单是身体如如不动坐一会儿，坐禅结束以后便与这个吵架、对那个批评，情绪特别波动，这不叫如如不动。真正的不动，就像《经观庄严论》里所讲的那样，对待世间的一切都有一定的境界。
|若著心著净，即障道也。”
如果你对心特别执著，对清净特别执著，乃至对世间万法特别执著的话，对修道有一定的障碍。
我们即使执著清净的法都有障碍，更何况说执著不清净的法。所以，在佛 教中，尤其是在讲禅宗、讲安住的时候，都会要求放下，执著对我们的今生来世都会带来无量无边的痛苦。
其实人的痛苦，分析起来大致有两种：一种是造作了因而成熟的果；还有一种，当下去执著任何一个对境而产生的痛苦。
前世的因所带来的痛苦，恐怕并不容易看破，比如说前世杀生，今生中每天身体都痛，内心会癫狂、错乱，因为果已经成熟，短时间内很难对治；还有一种，对人对事特别执著而引生的痛苦，这种痛苦，找到根源，通过修行很容易对治。所以，我们每天的修行，观心确实很重要，如果我们知道了心的奥秘，即使身体处于很恶劣的环境中，也始终是内心快乐的助缘。
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|“善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
第三：不动。六祖对善知识们说道：如果你修不动，你的境界如如不动，那么于一切人、一切环境、一切事情中，对是非、善恶、功过等一切的一切视而不见，这就叫做自性不动。
真正的自性不动就应当如此，并不是安住在一个善的状态中，也不是安住在一种特别明清的状态中。很多修行人因为闻思的底子不够，修行很艰难，觉得不修时，好像什么都可以修；修的时候，这个不行，那个也不行。但这一点，如果有藏 传 佛 教那样的窍诀，应该很方便，我并不是自夸自宗，藏 传 佛 教中在哪些阶段需要执著光明，哪些阶段需要执著空性，哪些阶段什么都不能执著，就像中观的四步境界那样，这样分析，修行时比较方便。否则，修行也并不是你想修什么就修什么。
而此处的不动，是指见到一切好坏的事物，心都不去动摇和执著，善和恶一切都不执著。
|善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；
善知识们，作为迷惑浅智之人，在修行的过程中，虽然在入定时身体如如不动，眼睛微闭，但是出定以后便说别人的是非、长短、好坏等等，这与正道是相违的。
如果你真的达到了不动，不管是入定、出定，在任何状态中没有好坏、长短的分别；如果你在这些方面特别执著，说明你的修行还没有达到不动的境界。
而有些人所谓的不动，可能只在坐禅时可以不动，不坐禅时就随便发火。有些人只在坐禅时很调柔，期间如果有人敲门，便吵嚷着被打扰了，不能专心修行。真正的如如不动，是本来动静一如，外缘又怎么会让你动起来呢？因此，这不是真正的如如不动。
真正的如如不动，像禅宗很多高僧大德的修行境界，他在生活中的任何时间、任何场合，对世俗的一切显现，如梦幻泡影一样对待，不会去执著它，也不会去取舍它，他在入定时连显现许也没有。禅宗的最高境界是这样的，但很多人达不到。当然，修行有没有帮助呢？确实有帮助，但修行能不能尽量地变成对治烦恼的工具，这也很重要，否则，有些人越修心情越差、性格越暴躁，这样不好。
我之前也说过，像古代大德那样拥有神足通、他心通等的超胜功德，我们暂时达不到的话，至少也要与一般世间人的心态有所差别。世间人因为区区小事便可以大发雷 霆，甚至执著得自 杀。现在很多人自 杀的原因非常简单，根本不值一提。但是我们作为修禅、修密的人，至少内心里有一点佛法的滋润，与没修行之前的心态比较起来，现在应该好一点，与从来没有修行过的人的性格比较起来，也应该好一点，这一点很重要。
的确，很多修行人，包括我自己在内，对法倒不会产生邪见，但就像无垢光尊者所说的那样，对人会有一种失落感，为什么呢？某个人修行那么长时间，别人颇有微词，他就怒气冲天、痛不欲生，从表情上、言语上都不难看出。甚至有些出家的团体当中，极少数人也会因一些微不足道的小事做出一些不太合理的行为。
出家人中并不一定所有的人都是身出家心也出家了，我们不能对出家人生邪见，本来放下一切，披上释迦牟尼佛的袈裟，有无量无边的功德，从这个层面来讲，对所有的僧人都应该有随喜之心。但从另一方面，往往有些出家人修行特别不好，不知道他为什么出家，是因为出离心还是其他原因，都不得而知，有这种现象。每个人通过修行而内心调柔很重要，否则，单是身体如如不动坐一会儿，坐禅结束以后便与这个吵架、对那个批评，情绪特别波动，这不叫如如不动。真正的不动，就像《经观庄严论》里所讲的那样，对待世间的一切都有一定的境界。
|若著心著净，即障道也。”
如果你对心特别执著，对清净特别执著，乃至对世间万法特别执著的话，对修道有一定的障碍。
我们即使执著清净的法都有障碍，更何况说执著不清净的法。所以，在佛 教中，尤其是在讲禅宗、讲安住的时候，都会要求放下，执著对我们的今生来世都会带来无量无边的痛苦。
其实人的痛苦，分析起来大致有两种：一种是造作了因而成熟的果；还有一种，当下去执著任何一个对境而产生的痛苦。
前世的因所带来的痛苦，恐怕并不容易看破，比如说前世杀生，今生中每天身体都痛，内心会癫狂、错乱，因为果已经成熟，短时间内很难对治；还有一种，对人对事特别执著而引生的痛苦，这种痛苦，找到根源，通过修行很容易对治。所以，我们每天的修行，观心确实很重要，如果我们知道了心的奥秘，即使身体处于很恶劣的环境中，也始终是内心快乐的助缘。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
日常共修数量均会不定期请大众僧回向功德，请珍惜共修机缘~
【随喜功德】日常共修数量今日已请世界公认大德回向功德，请大家共沾法喜，回向：世界和平、国泰民安、法界众生皆共成佛道~
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