夜雨聆风《泰卦》为《周易》第十一卦，卦象为地天泰（上坤下乾）。与履卦强调“循礼而行”不同，泰卦的核心在于揭示宇宙与人事的亨通之道，即阴阳二气如何交融才能达成万物通泰的盛世局面。
以下是对其核心思想、重点与难点的深度解析：
一、 核心思想要义
1. 结构哲学：天地交而万物通
泰卦最核心的智慧在于其卦象结构：天在下、地在上。阳气（乾）本应在上却居于下，阴气（坤）本应在下却升于上。
阴阳交融：阳气上升，阴气下降，二者必然相遇、相交。这种“天地交”的状态，产生了“万物通”的结果。
《泰·彖传》精义：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”这是泰卦的总纲。宇宙因交融而生化不息，社会因君臣上下沟通无碍而同心同德。
2. 政治哲学：内阳外阴，内健外顺
内怀刚健，外行柔顺：泰卦的内卦为乾，代表内在的刚健与原则；外卦为坤，代表外在的宽容与服务。这揭示了一个深刻的治理逻辑——一个有力量的组织或个人，内在越是有主见和原则，外在表现越是虚怀若谷、包容众议。
小往大来：卦辞“小往大来，吉，亨”。阴为小，阳为大。“小往”指阴气向外消散，“大来”指阳气向内生长。这象征着君子道长、小人道消，正气在增长，歪风在退散。
3. 自然法则：无平不陂，无往不复
九三爻辞是全卦的哲学高峰：“无平不陂，无往不复。”这是泰卦对宇宙根本规律的揭示：平坦终会化为陡坡，逝去的终将返回。泰卦并非只讲通泰，它更强调泰极否来的必然性与持盈保泰的艰难。
二、 重点
1. 卦辞“小往大来”的象征
这是理解全卦生机的钥匙。“往”与“来”是动态的消长。重点在于：要促成“通泰”，必须创造条件让正气（阳）汇聚、增长。对内要培植实力，对外要开放包容，这正是“内健外顺”的体现。
2. 九二爻：包荒，用冯河——包容与勇毅
“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。”这是泰卦给出的一整套处世大纲。
包荒：包容荒秽，有博大的胸襟气度。
用冯河：勇于徒涉大川，在必要时敢于冒险决断。
不遐遗：远方的贤才不遗漏。
朋亡：不结党营私。
这四者结合，是成就泰道的行动纲领，核心在于刚柔并济，中道而行。
3. 六五爻：帝乙归妹——以尊贵行谦下
“帝乙归妹，以祉元吉。”商王帝乙将妹妹下嫁给臣子。这一爻的重点在于揭示：居于高位者若能屈尊俯就，以尊贵之身行谦下之事，打通上下阻隔，便是“上下交而其志同”的关键，能带来最大的福祉。
三、 难点
1. 深层悖论：秩序颠覆中的生机
辨析难点：泰卦的卦象是天地倒置（天在下、地在上），这本身是“失序”的。但《周易》却视之为最大亨通。其难点在于理解：绝对固化的等级结构会导致窒息（否卦），而看似颠覆秩序的上下交融，恰恰是生命活力的来源。这不是要取消差别，而是强调有差别的双方必须动态沟通，秩序才能是活的秩序。
2. 泰极否来：守成之难与君子之贞
辨析难点：泰卦内部深深埋伏着危机的种子。九三爻“无平不陂，无往不复”的告诫，直指“持盈保泰”几乎是不可能完成的任务。难点在于，如何在顺境中保持清醒？爻辞给出的唯一护身符是“艰贞无咎”——只有不忘艰难、坚守正道，才能免于倾覆。这要求双方都必须在通泰之时，反而更加勤勉谨慎，这是对人性的极大考验。
3. 上六爻的悲剧：城复于隍
“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。”
辨析难点：这是泰卦终结的图景——城墙顷刻崩塌，回复为干涸的护城河。最深刻的难点在于它揭示的历史规律：一切丰功伟业皆由内部崩溃。“勿用师”表明此时已非人力可挽回，强行挽回只会加速灭亡。它所指向的，是对天命流转、物极必反的终极敬畏，以及盛世崩塌、不可硬救的深沉无力感。
总结提要
核心：天地交融、上下沟通是通达之源，内在刚健与外在柔顺密不可分。
重点：掌握“包荒”的胸怀、“冯河”的勇毅、以及“以尊下卑”的沟通智慧。
难点：洞察泰卦背后的深层悖论（秩序颠覆中的生机），并直面持盈保泰的艰难，以“艰贞”之心防范“城复于隍”的必然崩解。
泰卦揭示了通泰永无终极的完成态，它存在于天地之气永恒的上下对流之中。对个人而言，这意味着心气能下行而身能受之，理性能落地而情能融之的合一境界。
泰卦的核心要义“天地交而万物通”，是《周易》对和谐、繁荣与生命力的最高礼赞。它不仅是治世理想，更是一套可以贯通各大领域、让生命力得以激活的根本法则。
以下将分领域阐述其深远影响与现实启示：
一、 政治：构建上下同欲的共同体
历史影响：泰卦“上下交而其志同”成为历代盛世的政治理想，如贞观之治的“君臣同体”观念。它主张权力中心主动下移（以尊下卑），比如帝王纳谏，就是为了实现政通人和。
现实启示：
治理的核心是“通气”：政策的制定与执行最怕“否塞”——高层意图与底层现实隔绝。泰卦强调，必须建立常态化渠道，让政策能吸收地气，让民意能上达天听。
从管理到赋能：“内健外顺”要求政府内部刚健有力，外部对民众则柔顺服务。管理的重心应从单向管控，转向创造一个让社会各方力量都能交融、成长的生态。
二、 经济：激活市场的流通与共赢
历史影响：泰卦“小往大来”的智慧，催生了“通商惠工”和“互通有无”的传统经济思想，认为唯有流通才能产生价值，阻滞则是衰败之始。
现实启示：
财富在流动中产生：市场的本质是“交”。无论是商品、资本，还是人才、数据的流动，都是经济繁荣的基石。任何形式的壁垒，都会导向“否塞”与窒息。
企业发展的“内健外顺”：企业内在必须掌握核心技术、保持战略定力（健），外在则需对市场变化和客户需求极度柔顺与开放（顺），以此达成供需双方的深度交融。
共享与普惠：“小往大来”也指向一种让利于民、让参与者共同成长的商业伦理，追求生态共赢而非单方独占。
三、 思想与哲学：打破壁垒的对话精神
历史影响：泰卦奠定了中国文化中“和而不同”的深厚根基。它深刻影响了后世对“阴阳平衡、刚柔相济”的理解，认为真理并非存在于某个极端，而是在两极的持续互动与对话中生成。
现实启示：
打破思想的“信息茧房”：当社会观点撕裂，正是思想层面的天地不交（否）。泰卦启示我们，需要主动寻求与不同立场的人对话，让观点的上升与下沉得以发生，才能产生真正的共识与通达。
理论的“接地气”：任何高深的理论（乾），都必须能“下降”到具体经验与现实（坤）中接受检验与交融，否则就是空谈。
四、 文化与宗教：神圣与世俗的共融
历史影响：中国文化没有出现西方那样极端的神俗对立，这与泰卦所蕴含的“天地交”的思维模式密不可分。在中国思想里，天道落在日常人伦中，禅宗讲“挑水砍柴，无非妙道”，这就是一种深刻的“天地交”。
现实启示：
文化活力的来源：真正的文化繁荣，是“阳春白雪”（乾）与“下里巴人”（坤）不断交融的结果。精英文化与大众文化的良性互动，才能催生伟大的时代经典。
精神安顿的法门：现代人的精神痛苦，常源于头脑（乾）与身体、理想与现实生活（坤）的分离。泰卦启示了一种修行：让精神进驻生活，在日常行动中找到意义的落脚点，实现身心的内在通泰。
核心总结：对现实人生的三大启示
1. 沟通是最高级的领导力与生命力
泰卦的核心是“交”。对组织、家庭或个人，几乎一切问题的恶化都始于沟通的中断。主动搭建沟通的桥梁、打破信息孤岛，是让一切焕发生机的首要前提。
2. 成功是“动态的持守”，而非一劳永逸
“无平不陂，无往不复”是大自然最冷酷的提醒。现实中没有永恒的泰，若停止吐故纳新，通泰就会滑向板结。真正的智慧，是在成功时依然保有“艰贞”之心的忧患意识。
3. 真正的强大，是内在原则与外在包容的统一
“内阳而外阴，内健而外顺”，这是极高的处世境界。它让我们反思：在这个张扬个性的时代，我们是否常常外表坚硬，内心却虚弱摇摆？泰卦告诉我们，真正的君子，内心刚毅坚定，而显露给世界的，永远是宽厚和顺。这才是滋养万物的土壤。
泰卦是《易经》六十四卦之一，通行本排序第十一，帛书本排三十四，卦象为上坤下乾，代号为7:0。"泰"为安定的意思，其卦辞"小往大来，吉，亨"象征阴阳交感的通泰之境，对应十二辟卦中的夏历正月 。卦象通过天地二气升降交合，体现对立统一促成安泰的辩证法则。
该卦以乾为主卦、坤为客卦，主客三爻全应呈现天地相通之态。卦辞"天地交而万物通"被阐释为"内阳外阴、内健外顺"的结构，形成"君子道长，小人道消"的治世模型 。爻辞中"无平不陂，无往不复"揭示物极必反的规律，上六爻"城复于隍"则预示泰极否来的转折 。
经学家王弼、孔颖达主张泰道需人为调和阴阳，而宋明理学则认为泰道属自然演化，人仅起辅助作用。泰卦与履卦形成"履而泰然后安"的关联，体现礼与和的统一关系 。
泰卦概述
泰卦下面的三条爻是主卦，代表主方 的状态；上面的三条爻是客卦，代表客方的情况。图1中，红色的爻表示当位的爻，就是说，从主方的角度考虑，阴阳属性对主方有利；天蓝色的爻表示不当位的爻，就是说，该爻的阴阳属性对主方不利。图1中的箭头表示爻之间的有应关系，有应表示主卦与客卦的相应一对爻是一阴一阳，阴阳和谐；不然，不有应，不和谐。图1的左边是爻辞，爻辞是说明爻的，与爻一一对应，顺序是由下到上。图1的下边，泰是卦名，其后是卦辞。卦辞是从总体上说明卦的含义。
图1中有三个箭头，表示主卦和客卦的三对爻全部和谐 ，其中，两对爻的起端和终端都是当位的爻，当位而又有应，是对主方有利因素，主方应当坚持下去。有一个箭头的起端和终端是不当位的爻，不当位而有应是对主方不利因素。
这对不当位而有应的爻是主卦和客卦的中爻，代表主方和客方的素质。主卦中爻是阳爻，表示主方素质良好，有可能在与客方的交往中受到损失；客卦中爻是阴爻，表示客方素质不佳，需要从主方取得补益。正好主方良好素质满足客方需要，主方将不可避免地在与客方交往中受到损失，所以说这是对主方不利因素。
然而，从总体上考虑，由于主方积极进取，客方消极被动，主方态度强硬，客方态度随和，主方可以依靠良好素质，在满足客方需要的同时，逼使客方按主方意图行事，从而主方可以得到更多利益，所以卦辞说“小往大来”，给予客方一些利益，这是“小往”，取得更多利益，这是“大来”。其结果对主方非常有利，“吉”。主方的进展可以很顺利，“亨”。
泰卦的爻辞具体地说明主方如何可以做到“小往大来”。删去判断词，爻辞就是一首完整的关于如何做到“小往大来”的大纲。下面是其译文：
像是拔柔软的小草，将草叶汇聚在一起。（维持统一）
包括荒凉的原野，越过河川，不遗漏遥远地方，广阔无与伦比，公正的行为得到尊崇。（处事公正）
没有平坦而不坡斜的地方，没有往前而不反复的路，不用担忧他们的信任，给予食物就有福气。（给予基本福利）
轻快地行事，不以取得邻居的利益而富裕，以诚恳取得信任，他们不再戒备。（取信于民）
像帝乙出嫁妹妹，以此得到他们的福佑。（亲密沟通）
他们的城墙倒复在城壕中，不需用兵，他们来报告国情。
下面逐条说明卦爻辞。
卦辞解释
〖原文〗小往大来，吉，亨。
〖译文〗付出小，收益大，吉祥，顺利。
〖解说〗这是泰卦卦辞，综合说明当前形势。主卦的卦象是天，天有无穷威力；客卦卦象是地，地对天无限顺从。因此，整个形势对主方有利。“小往大来”，交往中主方付出小，收益大。“吉”，形势对主方吉利。“亨”，进展顺利。
一阳
〖原文〗拔茅茹，以其汇，征吉。
〖译文〗拔柔软小草的时候，将草叶会合在一起拔；出征吉利。
〖解说〗这是泰卦第一爻爻辞，代表主方的行动，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“茅”（mao），草本植物。“茹”（ru），柔软：柔茹而寡断。“汇”（hui），会合。主方与客方的利益像草一样缠合在一起。
第四爻是阴爻，客方被动，因此，客方依附于主方。如果主方主动，吉利。在主方采取积极主动的时候，须要考虑客方利益，并且协同客方一起行动，“拔茅茹，以其汇”。爻辞没有说不主动就不吉利的意思。因此，“出征”，可以更广义地解释为对客方采取主动行动，不一定非得要采取进攻形式。
〖结构分析〗第一爻是主卦上爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且与四阴有应。当位，表明主方积极主动，可能有利于发展，从而取得更多利益，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动，是主方发展的好机会，这潜在因素成了真正的对主方有利因素，所以爻辞说“征吉”。
二阳
〖原文〗包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
〖译文〗包括荒凉的原野，越过河川，不遗漏遥远地方，广阔无与伦比，公正的行动得到尊崇。
〖解说〗这是泰卦第二爻爻辞，这是阳爻，表示主方素质是阳，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。“包荒”中“包”（bao）指包括，无所不包。“荒”（huang），荒野，落荒而逃。“冯”（ping）指涉水。“遐”（xia）是远，遐方。“朋”（peng）是比，伦比，硕大无朋。“尚”（shang）是尊崇，高尚。主方良好素质是对积极主动行动的有力支持，主方应当充分发挥自己力量，用自己的力量强化主客双方关系，“包荒，用冯河”。“中行”，不左不右地走中间。在广泛的范围内，主方处事不偏不向，公正公平，取得客方尊重。
〖结构分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过，和五阴有应。不当位，表明主方良好素质有可能在与客方交往中遭受损失；有应，表明客方素质不佳，需要从主方取得补益，这潜在因素成了真正的对主方不利因素。然而，由于主方积极主动，客方消极被动，以及主方态度强硬，客方态度随和，主方有可能依靠良好素质逼使客方按自己的意图行事，这实际上对主方有利。不过主方应当处事公平，取得客方尊重，这样主方的良好素质才能真正发挥作用，所以爻辞强调“得尚于中行”。
三阳
〖原文〗无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
〖译文〗没有平坦而不坡斜的地方，没有往前而不反复的路，艰苦坚持就无所怪罪，不用担忧他们的信任，给予食物就有福气。
〖解说〗这是泰卦第三爻爻辞，阳爻，表示主方态度强硬。“恤”（xu）是忧虑。在与客方交往中，可能会有许多问题，许多反复，主方态度不宜过分强硬，应当比较灵活而柔和地处理双方关系中的各种问题，要认识到，“无平不陂，无往不复”，如果艰苦地坚持下去，就无所怪罪。不用担心客方是否信任主方，如果主方为客方做些实事，主方就有福气，“于食有福”。
〖结构分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与六阴有应。当位，表明主方强硬态度可能有助于主方制约客方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方态度随和，接受主方制约，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。不过，第三爻是对第二爻的补充，这两条爻都是阳爻，表明主方素质非常好，实力极强，这样就可能对客方过于强硬，从而引起客方不信任。为了取得客方信任，主方应当态度强硬适当，不能过度，还要以自己良好素质，为客方做实事，所以爻辞强调“艰贞无咎”，“于食有福”。
四阴
〖原文〗翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
〖译文〗轻快地行事，不以取得邻居的利益而富裕，以诚恳取得信任，他们不再戒备。
〖解说〗这是泰卦第四爻爻辞，阴性。“翩”（pian），很快地飞，翩翩，轻快地飞舞。这条爻表示客方行动被动，客方顺从主方，为主方的积极行动创造了良好条件。结合主客形势，这条爻辞的意思是：主方轻快地进入客方利益领域；主方不损伤客方利益，对待客方诚意，使客方不加戒备。主方不宜依仗自己的实力损害客方利益，“翩翩，不富以其邻”，而应当与客方协同，在协同合作中，以诚信取得客方信任，通过发展与开拓，取得自己的利益。
〖结构分析〗第四爻是客卦下爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且和一阳有应。当位，表明客方消极被动有可能为主方发展提供方便，是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方积极主动，正好利用客方提供的机会，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。不过，主方应当尊重客方利益，取得客方信任，才有利于主方发展，所以爻辞强调“不戒以孚”。
五阴
〖原文〗帝乙归妹，以祉元吉。
〖译文〗像帝乙出嫁妹妹，以此得到他们的福佑，非常吉利。
〖解说〗这是泰卦第五爻爻辞，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。“祉”（zhi），福。“帝乙归妹”是历史典故，这里用历史典故说明主方与客方建立亲善关系。“妹”指少女，“归妹”指嫁女。主方素质良好，主方以自己良好素质帮助客方，像帝乙归妹那样，主方与客方建立亲善关系，以此主方受益，非常吉利。
〖结构分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，然而与二阳有应。不当位，表明客方素质不佳，有可能向主方索取利益，是潜在的对主方不利因素；有应，表明主方素质良好，有可能满足客方需要，对主方不利因素。然而，由于主方积极主动，客方消极被动，以及主方制约客方，主方有可能给予客方实惠而同时获得更多利益，这种情况对主方非常有利，所以爻辞说“元吉”。
六阴
〖原文〗城复于隍，勿用师；自邑告命，贞吝。
〖译文〗他们的城墙倒复在城壕中，不需用兵，他们来报告国情，坚持下去就过分。
〖解说〗这是泰卦第六爻爻辞，阴，表示客方态度随和。“复”（fu），翻倒。“隍”（huang），没有水的城壕。“邑”（yi），都城，古时指诸侯国国家。这里，“邑”指客方。“告命”，报告情况。《左传》有段说：“宋不告命，故不书。”意思是：宋国没有报告情况，所以不写入春秋。“城复于隍”形象地指客方态度随和，“勿用师”指主方不需要对客方采取强硬措施。“自邑告命”，从这个诸侯国有使者来报告情况了，以此为比喻，说明客方服从主方了。
〖结构分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与三阳有应。当位，表明客方态度随和，可能有利于主方按自己的意图行事，是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方态度强硬，正好可以利用客方的随和态度按自己的意图办事，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。然而，第六爻是对第五爻的补充，这两条爻都是阴爻，表示客方素质很差，力量极薄弱，而相比之下，主方实力极强，主方有可能对客方过于粗暴和傲慢，这种情况对主方不利，所以爻辞强调“贞吝。”主方的态度不宜过分强硬。
卦意
第11卦地天泰（泰卦）应时而变
中中卦：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。
这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。
事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。
经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。
求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。
外出：一帆风顺。
婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。
决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。
另解1
泰：小往大来，吉，亨。
【白话】《泰卦》象征通达：“小往”指坤到了外面（外卦），“大来”指乾到了里面（内卦），吉祥，亨通。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【白话】《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
【白话】初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，共同往前行进是吉祥的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
【白话】《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”，说明自己光明正大，道德高尚。
九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
【白话】九三，没有都是平地而没有山坡的，没有只出去不回来的，坚守正道总是会有艰难的，但这样能够避免过失，不要忧虑诚信的作用，自可有盛宴福庆。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
【白话】六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，“城复于隍”；勿用师，自邑告命，贞吝。
【白话】上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里；这时不可进行战争，要发布自行贬责文告，即使坚持正道也难免灾祸。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
【白话】《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
另解2
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
【白话】初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
【白话】九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
【白话】《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚。
九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
【白话】九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
【白话】《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
【白话】六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。
【白话】《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念；“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
【白话】《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。
上六，“城复于隍”；勿用师，自邑告命，贞吝。
【白话】上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里；这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面。
“泰”，通畅、平安的意思，这是泰卦总体形势的特征。
《序卦传》中说：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前后相因自然而然的生成系列，同时也表示此二者虽然看起来相反而实际上却是互相依赖，互相促成。
其他释义
泰，上三人，下水，意人们脱离水而在水上。古代山东水患多，在高处可避水患，于是泰本意为避水患而得平安的意思。
儒家一贯强调，“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”。这个命题包含两层意思。
一层意思是说，礼之运用，贵在能和，社会人际关系的融洽和谐是循礼而行的宗旨所在和趋向目标。另一层意思是说，美的理想应该是礼与和的有机的统一，单有礼的节制而无和的融洽不能叫美，反过来看，单有和的融洽而无礼的节制，也不能叫美。《周易》站在阴阳哲学的高度对儒家的这个理想进行理论上论证，依据履卦的卦象阐明秩序性的原理，依据泰卦的卦象阐明和谐性的原理，明确指出，阴阳两类势力由秩序发展而为和谐，关键在于此二者结成了一种交通往来的关系，而不是上下隔绝，否塞不通。
从泰卦的卦象看，乾为天，坤为地，天本在上而来居于下，地本在下而往居于上，这种天尊地卑的位置的互换有利于阴阳二气交通畅达，往来无阻，促使万物生长发育，这是宇宙自然所普遍遵循的规律。社会人事的情形也同样如此，作为统治者的君主高高在上，作为被统治者的臣民卑处于下，如果把这种等级之分的秩序僵化固定起来而不交通往来，就会使二者的关系矛盾对立，相互斗争，永无宁日。整个社会缺乏共同的组织目标，无法形成“上下交而其志同”的和谐整体，所以必须进行位置的互换，君主屈尊就下以体察下情，臣民地位上升以使下情得以上达。这种位置的互换是一个“小往大来”的动态的过程。“小”指坤阴，“大”指乾阳，“往”是向外，“来”是向内，乾之三爻由上而下居于内卦的位置，坤之三爻由下而上居于外卦的位置，乾为健，坤为顺，阳代表君子，阴代表小人，所以说“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人”。这种“小往大来”的动态的过程之所以吉祥亨通，是因为总体上呈现出一种“君子道长，小人道消”的发展趋势。
从《周易》的阴阳消长之理的角度看，一个社会群体不能只有君子而无小人，也不能只有小人而无君子，此二者作为对立的两极相互依存，相互消长，共同生活于社会的统一体中，乃古今之常道，天理之本然。如果君子道长，小人道消，善的积极因素居于支配地位，则能合理处理二者的关系，促进社会的和谐融洽，此之谓治世。反之，如果小人道长，君子道消，恶的消极因素居于支配地位，就会激化社会的冲突意识，破坏社会的和谐融洽，争夺不已，相互伤害，而成为乱世，因此，泰卦由“小往大来”而形成的总体形势，具有阳刚之德的君子在内健于行事，秉承阴柔之质的小人在外顺以听命，正是“君子道长，小人道消”的治世，其发展前景吉祥亨通，也就是理所当然了。
其他含义
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
天是最大的阳，地是最大的阴，“天地交”是说阴阳二气交通往来，双向互动，由此而促使万物生长发育，调适畅达、永葆蓬勃的生机，这是宇宙自然所遵循的普遍规律，称之为“天地之道”，“天地之宜”。社会人事的经营管理也应该遵循这种普遍规律，以“天地交泰”作为最高的理想目标，从事“天工人其代之”的努力。“后以财成天地之道，辅相天地之宜”，“后”指君主，“财”即裁，“财成”，通过裁断决定而使之成就，“辅相”，辅助参赞，全句是说，君主是国家管理的最高决策者，从泰卦的卦象中领悟到“天地之道”与“天地之宜”的普遍规律，制定一系列的政策措施，进行“财成”、“辅相”的工作。正是由于主观的人事努力遵循了客观的自然规律，所以才能做出准确的判断从而作出正确的决策，发挥领导的功能，左右民生，治理天下。
《彖》曰
泰，小往大来，吉，亨。
则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 〔彖传〕
《彖传》说：泰的卦象征了亨通太平，阴柔之气离去，阳刚之气到来，故吉祥顺利。表明了天地的阴阳交合，才有万物的生养畅通；君臣上下的交流沟通，方能志同道合。内心刚阳而外表阴柔，对内刚健而对外柔顺，内养为君子而外现是小人。君子德行之道发扬光大，小人卑劣之道路尽途穷。
象曰
天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
拔茅征吉，志在外也。
包荒得尚于中行，以光大也。
无往不复，天地际也。
翩翩不富，皆失实也。
不戒以孚，中心愿也。
以祉元吉，中以行愿也。
城复于隍，其命乱也。
新解
【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大来② 初九：拔茅茹(3)，以其汇(4)。征,吉。 九二：包荒(5)，用冯河(6)，不遐遗(7)。朋亡，得尚于中行(8)。 九三：无平不陂(9)，无往不复。艰贞(10)，无咎。勿恤，其孚(11)于食， 有福。 六四：翩翩(12)，不富以其邻(13)，不戒以孚(14)。 六五：帝乙归妹(15)，以祉(16)，元吉。 上六：城复于隍(17)，勿用师，自邑告命。贞吝。 自邑告命。贞吝
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示 天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。 ②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的 草。(4)汇：种类。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹 瓜挖空（用来绑在身上渡河）。(6)冯（ping） 用作“淜”，徒步过河叫淜。(7)不遐：不至于。遗：下落，下沉。 (8)得尚：得到帮助。中行： 中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。 (11)孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。(12)翩翩：用作“谝谝”， 意思是巧言善辩，说大话。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。 (14)戒：警惕。孚：俘虏。(15)帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父 亲。归：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福； 隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。
【译文】
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。 初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。 九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了， 半路上又得到别人帮助。 九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。 六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。 六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。 上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
【读解】
中国传统思想注重对立面的相互转化，在《周易》中已初露 端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思 想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突， 以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看 重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小， 由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是 用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性抽象的思辨 （“无平不陂，无往不复。”），应该说是相当深刻。古人更进一 步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变 比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古 人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。
《哲学易经》之《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。《彖》日：“泰：小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。《象》日：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
只有不断地履行天下，从而才能开泰万物和造就一切，故受之《泰》。泰，达也，通达也。“条条大路通罗马”，一切没有走不通的路和完不了的志向。故只要理论是正确的符合发展观的就当坚定自己的信仰履行自己的志向，则必能创造出举世瞩目的功绩。是以小往而大来，吉祥而亨通也。
《彖》辞说：泰，达也，通达了。万物开泰，事事通达，是以小往而大来，吉祥而亨通也。原因是天和地由于不断交相感应，从而化通了万物。上层组织和下层组织不断地交相合作，从而才能志向得以一统。因此如能交相合作，相互感应，共同和通，它的品德它内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。故君子之道当行通顺和泰之道，则天下甚安，万民甚幸，无不和谐而小人之道消矣。
《象》辞说：天地交感则万物化生，这是《泰》之象。是故先古的君主观之思天地交感则万物化生，从而以货币和财物的形式来等价物品交换，形成一个相互联系的不可分割的社会经济体系。原因是只有以一定的某种形式来联系人们之间的关系，才能通和民志利欲民心，使民无不劝而天下治矣。《资本论》上说，“货币已经把各个生产者的全部经济生活不可分割地联系成一个整体了。”而事实证明社会的发展就需要以一定的某种形式来联系人们之间的关系，使利益得以维护，个体得以张扬，社会得以发展。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。《象》日：拔茹征吉，志在外也。
茅，茅草也。茅之为物，根茎蔓延，拔之以食，根系相牵，能带动一大片也。故君子所动当思影响之深远，若能一呼而百应则无往不利，是以征吉也。故君子有所动当一切要合乎人心所和向社会所需。合乎人心所向社会所需则一乎而百应，何事而不成。是以拔茹征吉，当志在其外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。《象》日：包荒，得尚于中行，以光大也。
荒，荒芜也。田荒则仓虚，因此要开垦荒芜疏通冯河从不间断地努力，不遗弃也。因为只有自我实现才能有正面回馈。故虽丢失了财物投入了不少的精力，但从此就会归入到良性循环，行为中正而高尚也。因此，眼前的利益算不了什么，主要是结果如何。万物开泰贵在正确的路线，如只贪图眼前利益何以长足发展。是以《象》辞说，“包荒，得尚于中行，以光大也。”
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。《象》日：无往不复，天地际也。
所有平地来之于陂地的开垦，所有回报来之于不断的投入，只有艰辛的努力才能通向成功的大道，没有什么不吉利的。因此不要计较眼前的得失，只要对自己有利就是最大的回报和福份。故人心一真，其利断金，是以无往不复，天地可际矣。也就是说，无所往何来复，有投入才会有回报，这是不灭的真理。
六四：翩翩不富。以其邻，不戒以孚。《象》日：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
翩翩，飞上飞下，浮夸而不实也。做事无诚恳念头，就建立不起信任关系。因此当不戒其孚，殷实而为，才能得到他人帮助而志向得以实现。若把一切看得太重，甚至是一毛不拔又怎能获得他人的帮助。因此这充分说明着要想成功就得全情投入，就得不断地注入情感和物力。
六五：帝亿归妹以祉，元吉。《象》日：以祉元吉，中以行愿也。
帝亿归妹以祉，成人之美也。君子成人之美，则必受人以敬。受人以敬则何事而不成，是以“以祉元吉，中以行愿也。”故君子之德当一心为民谋福祉，只有一心为民谋福祉的人才能树立起崇高的品德，才能受到人民的爱戴和拥护，是以又有什么不可通达的地方。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。《象》日：城复于隍，其命乱也。
城复于隍（城墙建在城池内），以为安也；勿用师，以为泰也；自邑告命，自相庆也；如此而行则必见其吝。原因是“世移则事异，事异则备变。”隔绝外界就会坐井观天，就会无法惯通外界的发展，因此关起门来搞革命是行不通的，也只能充分说明着它的脆弱和无能，甚至是自傲和自负。
泰卦、否卦
泰卦（上）-天下太平
泰卦（下）君子的责任
漫聊易经之 泰卦
泰卦：阴阳交济
