AI读诗 | 日常与永恒:论张超《端午节的母亲》中的母亲形象

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（那时，父亲母亲都很年轻）

日常与永恒

——论张超《端午节的母亲》中的母亲形象

张超的《端午节的母亲》是一首以端午节为背景，却成功跳出传统节日诗歌创作窠臼的佳作。这首诗通过对一位普通山村母亲的细腻刻画，完成了一次对“母亲”形象的诗意重塑——她不是屈原式的文化符号，而是扎根于泥土、浸润于日常的生命存在。

一、“无知”背后的智慧：反智化的抒情策略

诗的开篇便呈现出一种富有张力的“认知错位”：“鄂东的山村划不出龙舟/母亲不清楚屈子的牢骚”。这种对主流端午叙事的刻意疏离，并非对母亲见识短浅的贬抑，而是一种高明的反智化抒情策略。母亲虽不熟悉屈原的《离骚》，却能讲述“一夜急白头的伍子胥”和“误喝雄黄酒的白素贞”——这些民间传说与戏曲故事，构成了她文化世界的全部。诗人通过这种对比，暗示了底层民众文化传承的独特性：她们不是通过典籍，而是通过口耳相传的民间叙事来理解世界。

更为精彩的是，“母亲说，五月是苦月”这一句。短短七个字，将端午节从文人雅士的“诗人节”拉回到农事生活的真实处境。五月正值麦收时节，是“虎口夺粮”的农忙期，母亲的“苦”字里，藏着对生活最朴素的体认。这种对节日的“去神圣化”处理，反而赋予了诗歌更深刻的真实感。

二、从“艾草”到“夕阳”：劳动美学中的母亲形象

诗歌的第二、三节，完成了母亲形象从“讲述者”到“行动者”的转变。第二节中，母亲虽然“不知道留夷与揭车”（《离骚》中的香草），却“知道哪个山坳的艾最碧最香/哪条小溪的菖蒲最绿最壮”。这种对比极具象征意义：书本上的知识可以缺席，但生存的智慧必须在场。母亲用“鲜艾和菖蒲”驱虫避邪，用“陈艾煎水”为儿女洗澡，这些看似简单的民俗行为，实则是千百年来民间防疫经验的结晶。正如史料所载，端午节驱邪避疫的习俗，源于“农历五月时序已交夏令，蚊蝇孳生”，而艾草、菖蒲等植物确实具有驱虫杀菌的药用价值。母亲或许不懂这些科学原理，但她凭借代代相传的经验，守护着儿女的健康。

第三节是全诗的情感高潮。“母亲更不叹息美人之迟暮”——与屈原的“恐美人之迟暮”形成巧妙对照。屈原的叹息是士大夫的政治焦虑，母亲的“不叹息”则是劳动者的坦然与坚韧。她用“镰刀收获丰收的欢笑”，用“锄头清除地里的杂草”，用“大木桶挑回满水缸的夕阳”。这三个排比句，将母亲的日常劳作诗化为一系列崇高的画面，尤其是“挑回满水缸的夕阳”这一意象，将沉重的体力劳动赋予了一种田园诗般的浪漫色彩。

三、“永远年轻美丽的母亲”：记忆中的永恒定格

诗歌的结尾，“在故乡开满石榴的小路上/有我永远年轻美丽的母亲”，完成了全诗的情感升华。石榴花是端午时节盛开的典型意象，其火红的色彩象征着生命的热情与活力。在这条记忆的小路上，母亲被定格为一个永远年轻、永远美丽的形象——这不仅是诗人心中的母亲，也是所有游子心中共同的母亲形象。

值得注意的是，这首诗发表于2020年6月7日，恰逢疫情初定的特殊时期。在全民关注健康、重视传统防疫智慧的时代背景下，诗中母亲用艾草、菖蒲守护家人的场景，无疑具有了更深层的现实意义。她代表的是那些默默无闻、用最朴素的方式维系着家庭与社区安全的无数平凡母亲。

结语

张超的《端午节的母亲》是一首“以小见大”的佳作。它避开了端午节诗歌常见的宏大叙事与空泛抒情，而是从一位山村母亲的日常生活入手，在“艾草”与“镰刀”之间，在“伍子胥”与“白素贞”之间，在“五月是苦月”与“满水缸的夕阳”之间，构建了一个既真实又诗意的母亲形象。这首诗告诉我们：真正的伟大，往往隐藏在平凡之中；永恒的美丽，常常定格在劳动之时。当端午节的粽子香飘万里，当龙舟的鼓声响彻江河，我们同样不应忘记，那些在清晨采摘艾草、在傍晚挑回夕阳的母亲们——她们才是节日最温暖的底色。

（上文由ima生成）

附：

端午节的母亲

作者：张超

鄂东的山村划不出龙舟

母亲不清楚屈子的牢骚

但母亲给我们讲过

一夜急白头的伍子胥

误喝雄黄酒的白素贞

母亲说，五月是苦月

母亲也不知道留夷与揭车

但母亲知道哪个山坳的艾最碧最香