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信息的理解与分析
（2026·广东广州·二模）
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
脑机接口，身体边界的消失
你身体的边界在哪？有人说，我的皮肤划定了我和世界的边界。
但我们总感觉自己的边界要再大一些，比如当一个陌生人和你的距离小于1米时，你就会感到不适，要是只有半米，你甚至会浑身不自在，此时，你的边界不再是你的皮肤。
再想象一个场景，你正驾驶着自己的爱车下班回家，心里想的是晚饭吃什么，时不时抬眼看看后视镜，确保自己不会和其他车相撞。总会有那么一刻，你觉得车子和自己的身体融为了一体，俗称“人车合一”，此时你的边界又扩展到了整个车子。
上述边界的拓展多是先天或被动的，那我们有可能主动拓展自己身体的边界吗？当然可以。脑机接口就是这样一种能拓展你物理边界和精神边界的技术。
我们对世界的认知来自大脑，即我们的神经系统，这个系统和其他所有身体系统最大的不一样是：它具有可塑性。
什么是可塑性？举个最简单的例子，小朋友在学会说话前后，他们的大脑就发生了可塑性变化。大脑由神经元和神经胶质细胞构成，后者主要起支持作用，前者才是信息传递的主要载体。神经元的长相很特别，它们有很多触角，这些触角可以帮助它们和周围其他的神经元建立连接，在连接处，信息通过电信号传递。当神经元A持续并重复地参与诱发神经元B的活动，A和B之间的连接就会被强化。上述表达有两个关键点：一是重复，也就是多次发生；二是要有时间上的先后，即A的活动要发生在B前面。
那么神经可塑性和脑机接口又有什么关系?关系太大了，我们可以借助脑机接口来重塑神经系统。举个例子，很多瘫痪病人大脑中的“指令”神经元和分布在四肢的运动神经元间的连接被切断了。这时，我们可以在病人头上放置电极，实时记录他脑中正在发生的活动。同时，要求病人做运动想象，想象自己要抬起手或脚，一旦监测到这些“想象信号”，立刻刺激信号所对应的肢体，从而模拟肢体接收到了大脑的指令，并行动起来。只要保证每一次指令发生后都有相应的行动，重复足够多次，我们就有希望重建瘫痪病人的神经连接。脑机接口技术帮助他们重新找回了身体的边界。
让我们再问一次那个问题：你身体的边界到底在哪里？
来看个经典实验：橡胶手错觉。实验人员让受试者坐在桌前，一只手放在桌上，另一只手放在桌下（最好是受试者目光正前方看不到的位置）。同时，再将一个逼真的橡胶假手放在桌上，重点是要反复调整假手的位置，使其看起来就像是受试者那只放在桌下的手正放在桌上。紧跟着，实验人员用毛刷同时抚摸真手和假手。
现在想象你自己就是受试者，你觉得你能分清自己的真手和假手么？“这我还能分不清么？”想必这是你的第一反应，话别说太早，实验继续进行。
在受试者走神的瞬间，实验人员掏出了一把硕大的榔头，猛地砸向假手。每当这时，受试者们都会惊恐异常。榔头砸下后，有些受试者甚至说自己产生了明显的痛感，不管这些人事后作何解释，他们的恐惧神经元和痛觉神经元不会说谎，它们在榔头砸下前后涌起了剧烈的反应。也就是说，在那一瞬间，假手也被纳入了身体的边界。
类似的，我们还可以借助脑机接口控制外骨骼。科学家给受试者准备了一根机械手指，固定在小拇指旁边，接着让受试者学着用脚来控制这根手指，他们大脚趾抠地的力会被转化成这第六根手指张开和闭合的动作。神经系统最“怕”重复，连续训练5天后，大多数受试者就能熟练地使用这根多出来的手指，一些人甚至能完成单手开瓶盖，单手打扑克牌的动作，更有人实现了六根手指弹吉他的壮举。显然，这多出来的一根没血没肉的手指，也被纳入了身体的边界。
如此看来，我们身体的边界完全可以拓展到任意电信号能触达的地方。
物理的边界终归是有形的，有形就意味着有边界，但人类的精神世界可以无限大，在扩展精神世界方面，脑机接口技术正在让更科幻的场景成真。
想必你一定有过这样的体验：一个阳光和煦的午后，你拿起一本小说读了起来，再一抬头，天黑了，对，就是那种时间悄然溜走的感觉。脑科学家为这种心无旁骛的状态起了个好听的名字——心流。心流是一种美好的状态，同时更是一种做事效率极高的状态，我们能否主动创造它呢？脑机接口正在让这件事成真。那些正处于心流状态的人的脑电波介于α和θ频段之间——8Hz左右——我们完全可以借助外部输入来诱发这种特征性的脑电，主动进入心流状态。这是一项非常前沿且极具想象力的技术。
“消耗更少的能量，传递更多的信息”永远是人类世界发展的主轴之一，这与脑机接口的终极图景不谋而合：我们最想连接的不是计算机，而是人，“机”只是一个载体。因此，脑—脑接口也被提上了日程。
你肯定有过怎么都表达不清楚自己意思的时候，有时是表达技巧的问题，但更多时候，是那个意思本身只可意会，难以言传。“三体人”就不会被这件事困扰，因为他们的思想是透明的，而借助脑—脑接口，我们人类也有希望进入那个信息沟通效率极大提升、误解和尴尬都不复存在的世界。
进一步，脑—脑接口可以不是实时的，如果把脑中的电活动上传，或者储存在U盘里，那将会彻底抹去沟通成本。更进一步，甚至还可以上传自己的意识，到那时，个体的物理边界和精神边界将被彻底打破。
（摘编自陶虎、邹家俊《脑机接口，身体边界的消失》）
下列对文中相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．“第六根手指”的实验说明，机械手指能够直接连接脚部神经，经过重复训练，脚部动作可转化为手指指令。
B．在进入心流状态时，人们容易对时间产生错觉，这需要通过脑机接口主动输入固定频段的脑电加以纠正。
C．脑机接口技术利用神经可塑性，多次强化大脑信号和肢体动作间的连接，就有希望重塑瘫痪病人的神经系统。
D．脑-脑接口通过将脑电活动上传或者储存进U盘里，彻底抹去沟通成本，那时人与人之间将不再需要交流。
（2026·湖北武汉·二模）
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
语言学理论认为，人类的语言与思维及其文化之间有密切的关联。从中华民族悠久的语言文字和文化历史来看，汉字符号体系对于中华文化的传承乃至对于中华民族共同体意识的生成和凝聚都有着无可替代的作用。
根据当今古文字学家的研究，汉字很可能起源于古老的图腾符号。中华民族的先民们希望借助图腾符号获得神秘力量，以克服对自然的恐惧，由此激发起了一种强烈的集体意识和宗教情感。其后远古的图腾符号演变成文字符号，这些文字符号在日常交流中成为人们传情达意的媒介，并且文字符号中凝结的表意体系沉淀为一种民族集体无意识，由此塑造了最初的中华民族共同体意识。
中华民族在五千年历史长河中创造的璀璨文化能够绵延至今，很大程度上是依靠汉字符号体系具有的文化记忆功能。通过汉字符号的表意体系，我们能够不断唤起关于中华民族的集体记忆和情感。集体记忆再现的过程只有通过符号才会发生。与西方的表音文字体系不同，汉字符号以形载义，通过视觉直观将人的思维引向文化、哲学和价值层面，承载了中华民族共同体意识认同的集体记忆。
民族集体记忆和文化身份认同，与中华民族文化心理有着强烈的同质关系。相传仓颉造字之时，采取的原则是“远取诸物，近取诸身，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”，体现了中华民族原始先民们对人与社会关系的深切反思。钱穆在论及中华文化内涵时也指出，对整个世界文化而言，中华文化中最具价值的部分就是其追求天人合一的境界，这与近代以来西方文化中人与自然的二元对立恰恰形成了鲜明对比。中华文化中这种追求人与自然和谐共处的思维方式和价值观正是起源于汉字符号创制之时形成的原则，不仅构成了中华文化精神的核心密码，而且为世界文明的交流互鉴提供了丰富的价值源泉。
世界上任何一种语言都是它所从属的文化系统的一个组成部分，语言符号系统是所有符号系统中最重要的。在历史上四大文明古国中，只有中华文化从未中断而延续至今，其中很重要的一个原因就是汉字符号体系具有强大的生命力和影响力，它不仅将中华文化传承下来并发扬光大，而且也是中华民族共同体意识生成的意义根基。
（摘编自冯月季、高迎泽《汉字符号体系蕴含中华民族共同体意识》）
材料二：
如今，伴随着指尖触屏、敲击键盘的数字技术生活常态化，汉字书写能力的退化问题日益突出。如果仅停留于工具性层面，这种退化很容易被认为是时代发展带来的技能流失，但如果把眼光放远，从中华文化传承视角审视，这种退化流失掉的是源自民族文化基因的完满丰盈的精气神。
1899年，金石学家王懿荣发现甲骨文。“一片甲骨惊天下”，这种用刀刻写在龟甲、兽骨上的汉字，因材制宜，大小参差，牡牝相衔，展现出生命的真实性与神圣性。刻写的内容不仅包括王室宗法、占卜制度、社会构成、外交征伐等天下大事，更有衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶等日常生活。汉字书写的源头对应着生命最真实的需求。
走进博物馆，静立在历史深处的青铜大鼎，在几千年前展开了一场人类文明史上罕见的文字书写。那些凿刀在铸模上凿出的汉字最终浇注成这些大鼎上的点睛之笔，这些大鼎上的汉字书写笔道遒劲雄美，行气疏密有致，结构严谨，气势庄重。这种以铜铸为笔、以炉火为墨的汉字书写内含源自洪荒的大力，勾勒出中华文化健康茁壮的“童年”，显示出中华文明的原生性特质。
走进山河大地，另一场规模与气象更为宏大的汉字书写同样摄人心魄。中国名山众多，依山而生，敬山为神，于是人们登山放怀，摩崖刻石。游走在高山深谷，就仿佛进入两个“世界”，一个是山川大地的自然母体，一个是汉字书写的文化母体，二者合而为一，孕育出独特的民族生命。长天阔地，莽山峻岩，在如此宏阔的空间里奏刀凿刻，书风自然开张，大起大落，结体宽博，笔力雄健，气势雄伟，既有天然的朴拙，又有雄强的骨力与威势。这些为天地立心的汉字书写，采日月精华，吸天地灵气，将大自然的神工造化与人力融合为美的创造。
图1泰山“虫二”石刻
该石刻为清光绪年间题刻，位于泰山上万仙楼北侧。
“虫二”为“风月”去掉边框，寓意风月无边。
扬雄《法言》说“书，心画也”。凡有书写体验的人都能深切感受到，写好汉字需要澄心定志，如果心绪散乱，不可能写出好字。虞世南《笔髓论》主张“绝虑凝神，心正气和”，张怀瓘《书断》主张“清心率意，虚神静思”，要义皆在于此。《晋书·王羲之传》说其笔势飘若浮云，矫若惊龙，实则是其率真之性的自然流露。汉字书写践履中正之行，而中正是民族生命精神的重要脉络，《论语·雍也》中孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎”，老子持“守中”，庄子守“得中”……这些抽象的理念如不付诸被感官确认的实实在在的生命实践，终不能与生命融为一体。
（摘编自陈彩林《汉字书写蕴含生命精神》）
下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．古文字学家通过对甲骨文的研究，指出汉字起源于古老的图腾符号，并由此激发了中华民族共同体意识。
B．汉字符号通过视觉直观地将人的思维引向文化、哲学和价值层面，在这一点上，它和西方的表音文字体系是不同的。
C．汉字书写的种类丰富，人们借由不同的材质、工具和方法留下的文字符号，都展现出汉字的自然美、力量美。
D．中华文化中的一些抽象理念往往通过汉字书写得以彰显，融入到人的生命实践中，最终与生命融为一体。
（2026·福建莆田·一模）
3．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
明清园林是中国古典园林的总结，遗存至今的古代园林以清代的为最多。明清园林所反映的成熟期中国园林的艺术风格，呈现出以下几个显著的特点：
一、重视自然美。山、水、植物是中国园林的基本构建要素，使中国园林富有自然之美。虽然有些自然的要素经过了人力的加工，但中国园林追求“有若自然”的情趣，对这些要素巧妙布置，以满足人们亲近自然的愿望。建筑也是中国园林的基本构建要素，但总体来说，园林中的建筑不追求过于人工化的规整格局，而是效法郊野的路亭水榭、旅桥村楼，顺应自然，与山水密切融合，建筑美与自然美相得益彰。
二、追求曲折多变。大自然本身就是变化多趣的，中国园林师法自然，必然追求多变的自由式构图。但自然虽无定式，却有定法，所以，中国园林追求的“自由”并不是绝对的，其中自有严格的章法，只不过非几何之法而是自然之法罢了。这种自由式构图甚至比规整式构图需要更多的才思。中国园林是在自然之法浸染下的人工再创造，是自然的典型化，因此比自然本身更概括、更典型，也更美。西方那种“强迫自然接受匀称的法则”（十七世纪凡尔赛花园的建造者、法国古典主义造园艺术创始人勒诺特之语）的造园理论强调对称的格局、笔直的道路、规则的花坛和水池、像地毯图案那样的草地和剪成几何形体的树木，与中国园林的建造理论是截然不同的两个体系。
三、崇尚意境。中国园林艺术家们创造一个有若自然而高于自然的美丽环境，不仅要展现形式美，而且进一步通过这显现于外的景，表达出园林内蕴之情。所以园林的创作与欣赏是一个深层的充满感情的过程。创作应以情入景，欣赏则触景生情，这情景交融的氛围，就是所谓意境。人们在园林中漫游，景物的序列变换能触发人们的审美经验，使人们对审美对象进行再创造与再评价，从而得到丰富的艺术享受。暗香盈袖，月色满庭，表达了人们对闲适生活的向往；岸芷汀兰，纤桥野亭，体现了人们远离尘嚣的出世情怀；水光浮影，悬岩危峰，暗示了人们对山林隐逸、寄老林泉、清高出世的追求。这些都是文人学士标榜的理想。至于皇家园林，在寄情山林的同时，又通过集锦手法，“移天缩地于君怀”，炫耀着统治者大一统的得意。或是朱柱碧瓦，显示皇家的富贵；或是一池三岛，展现他们对海外仙山的幻想。中国园林确实蕴含着无限的诗情画意。中国园林的意境营造绝不仅仅依靠匠人掇石引水的功夫，更取决于创作者的文化素养和审美情趣。创作者的文化素养和审美情趣高，园林就会因意境充盈而含蓄；反之，园林则会因意境贫乏而浅俗。中国园林要通过总体布局和局部设计来营造意境，同时借匾额楹联，使主题得以点示，意境更加深化。
（摘编自萧默《中国建筑艺术史》）
材料二：
江南园林在明清园林中独树一帜，其占地不广，然千岩万壑，清流碧潭，皆宛然如画，正如钱泳所说：“造园如作诗文，必使曲折有法。”因此对山水，建筑等的安排尤为关键，必使风花雪月，光景常新，不落窠臼，始为上品。
掇山既须以原有地形为据，自然之态又变化多端，无一定成法，可是自然的形成与发展，亦有一定的规律可循，“师古人不如师造化”，实有其理在。我们今日能通乎此理，对自然景物加以分析，证以古人作品，评其妍媸，撷其菁华，才能构成最美丽的典型。奈何苏州所见晚期园林，什九已成“程式化”，设计者从不在整体考虑，对亭台池馆等，妄加拼凑，尤以掇山选石为甚。这些园林皆将一峰片石视为古董，而对花树的衬托、建筑物的调和等，则有所忽略。这是今日园林设计者要引以为鉴的。如怡园欲集诸园之长，但全局涣散，似未见成功。
园林之水，首在寻源，无源之水必成死水。如拙政园利用原来的池沼，环秀山庄掘地得泉，水虽涓涓，亦必清冽可爱。园林面积既小，设计者欲使之有汪洋之概，则需设计得法。其法有二：一、利用形状不规则的池面，间列岛屿，上贯以小桥，在空间上使人望去，不觉一览无余。二、留心曲岸水口的设计，故意做成许多湾头，望之仿佛有许多源流，如是则水来去无尽头，有深壑藏幽之感。至于曲岸水口之利用芦苇，杂以菰蒲，则更显得隐约迷离，这是在较大的园林应用才妙。在留园的活泼泼地【注】，水榭临流，溪至榭下则势已尽，但必流入一部分。俯视之下，榭若跨于溪上，使人不觉水之终止。
树木之于园林的重要性，自不待言。江南园林面积小，且都属封闭型，四周绕以高垣，故对于培花植木，必须深究地位之阴阳，土地之高卑，树木发育之迟速，耐寒抗旱之性能，姿态之古拙与华滋。更重要的是树石的安排，园林之假山与池沼，皆真山水的缩影，因此树木的配置，不能任其自由发展，所栽植者，必须体积不能过大，而姿态务求入画，虬枝傍水，盘根依阿，景物遂形苍老。在选树之时，尤须留意园林的特点与树种的适配。比如拙政园，大树用榆、枫、杨等；留园中部多银杏，西部则漫山枫树；怡园面积小，故易以桂、松及白皮松，白皮松树虽小而姿态古拙，在小园中最是珍贵。
今日苏州园林中之山巅栽树，大体有两种情况：第一类，山巅只植大树，而虚其根部，俾可欣赏其根部与山石之美，如留园与拙政园的一部分。第二类，山巅的树木皆出丛竹或灌木之上，山石并攀以藤萝，望去有深郁之感，如沧浪亭及拙政园的一部分。然两者的设计者的依据有所不同。据我们分析，这些全在于设计者所用树木各异，如前者师元代画家倪瓒的清逸作风，后者则效明代画家沈周的沉郁风格。
（摘编自陈从周《中国文人园林》）
【注】活泼泼地：留园西区的一处阁楼。
下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．明清园林是中国古典园林的巅峰，现存的古代园林都是清代所建，集中体现了古典园林成熟期的艺术风格。
B．江南园林占地有限，却能展现如画般的景致，关键在于设计者将园林中的山水，建筑等要素安排得恰到好处。
C．中国园林中的建筑摒弃了人工化的规整格局，效法郊野建筑，顺应自然，实现了建筑美与自然美的完美融合。
D．江南园林的建造非常重视寻找水源，否则园中之水会成为死水，拙政园和环秀山庄就通过深挖找到水源。
（2026·河南郑州·一模）
4．阅读下面的文字，完成小题。
《论语·八佾》中写道：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”对这一评论，后人作过不同的解释和评价。第一，政治角度的褒与贬。褒之者认为，它教导人们要“发乎情，止乎礼义”“要求人正常合理的健康的发展，反对沉溺于享乐，反对过度的哀伤”。贬之者则认为，它是维护封建统治阶级的礼教，即或偶有牢骚，也必须遵循“温柔敦厚”和“怨而不怒”的规定。第二，从伦理学角度加以肯定。即认为孔子的“乐而不淫，哀而不伤”，主张艺术要以理节情，达到情和理的和谐统一，艺术表现的情感应该是一种有节制的，社会性的情感，而不应该是无节制的，动物性的情感。第三，从美学角度加以分析。强调“乐不至淫，哀而不伤，言其和也”（孔安国《论语集解》），表达了孔子以“中和”为美的观念。《左传》襄公二十九年，记载了“季札观乐”，其中对音乐有“忧而不困”“乐而不淫”“怨而不言”“哀而不愁”等评语。这些评语反映了季札以“和”为美的看法。孔子的“乐而不淫，哀而不伤”是对季札审美观念的继承和发挥，同时也是他自己的“礼之用，和为贵”思想在美学观念上的反映。以上三种看法，尽管观点不同，但都从孔子的思想实际出发，都有一定的道理，特别是从美学角度的解释，总结了美和艺术的一般规律，尤其值得重视。但是，除政治，道德的考虑外，孔子为什么要以“中和”为美呢？我认为，不论孔子本人是否意识到，他的“乐而不淫，哀而不伤”的理论是有心理学的根据的。
从现代心理学的角度看，“乐而不淫，哀而不伤”实际上提出了一个艺术情感的快适度的命题。
情感体验有积极，消极之分。一般地说，积极的情感令人愉快，消极的情感令人不愉快。同样一种情感体验则又有强度的区别，例如，快乐可以从适意到狂喜，愤怒可以从微愠到暴怒，哀伤可以从惋惜到悲怆。孔子的“乐而不淫，哀而不伤”实际上已意识到情感强度的区别。情感体验从弱到强的许多级别差异中，就存在一个快适度问题。那么情感究竟达到什么强度才是快适度呢？积极的情感如果过分强烈，超过一定的“度”，也可转化为不愉快的情感；反之，消极的情感，如果能保持一定的“度”，也可以是愉快的情感。这里所说的“度”就是“快适度”。例如，微小的愤怒不一定不愉快，而强烈的愤怒则肯定是不愉快的。又如在平静中回忆起来的悲伤，可能是富于韵味的，而在现实中遇到灾祸所产生的悲伤体验则使人受不了。
那么，情感的强度为什么会影响情感的快适度呢？这是由于情感的强度愈大，整个自我为情绪所支配的倾向也就愈大。当人们只是处于淡淡的忧伤中时，情绪未达到高度紧张水平，对于实际功利还可以保持一定的心理距离，以单纯的鉴赏态度去体味自己的情感，而体味情感或多或少总能给人带来愉快。相反，当人们陷入极度哀愁之际，感到痛不欲生，整个自我完全被情绪支配，关心的就只是自己的损失，审美心境完全丧失，当然也就不会产生快感与美感。尽管孔子当时对情感的强度影响快适度的道理毫无所知，但他的“乐而不淫，哀而不伤”的观点，实际上是对艺术情感的最佳快适度作了规定。这就是说，对艺术情感来说，“过”与“不及”都不符合快适度。“不及”，达不到激活水平，不能使人进入艺术世界。“过”，即过分强烈，则又使人处于高度紧张状态，不得不转而直面普通生活的场景。孔子试图在“过”与“不及”之间，找到一个“度”。这就是他提出的“乐而不淫，哀而不伤”这样一种境界。
对孔子的“乐而不淫，哀而不伤”的心理学意义，后人已意识到了。宋人魏泰说：“诗者述事以寄情，事贵详，情贵隐，及乎感会于心，则情见于词，此所以入人深也。如将盛气直述，更无余味，则感人也浅。”清人沈德潜也有相似的说法：“写离情不可过于凄婉，含蓄不尽，愈见情深。此种可以为法。”含蓄，情隐反而“入人深”，盛气直述反而“感人也浅”，揭示了情感强度影响快适度的规律，这是深得孔子“乐而不淫，哀而不伤”旨义的精辟之论。实际上，中国古代诗学中关于含蓄的大量论述，中国古诗中产生那么多含蓄蕴藉的诗，无不与孔子“乐而不淫，哀而不伤”的诗学思想有密切关系。
然而，诗人如何去获得艺术情感的快适度呢？我认为“乐而不淫，哀而不伤”的说法，提供了一个大体的答案。那就是要想办法，把艺术世界（“乐”“哀”）与生活世界（“淫”“伤”）分隔开来，不使两者混淆。中国历代诗人的创作实际证明。让情感经过时间的过滤，通过回忆，沉思，梦幻之类的心理过程，把艺术世界和生活世界分隔开来，将自然形态的情感转换为可供心灵享受的艺术情感，并进而寻找到诗的情感的快适度。
“乐而不淫，哀而不伤”作为艺术情感的快适度，其更深层的心理学意义在于揭示了情绪缓解与舒泄的规律。“乐而不淫，哀而不伤”作为一种情感，是一种经过回忆，沉思，再度体验的情感，它在大脑皮层中得到了缓解，已转换为一种有节制的，智慧的情感。当它通过诗句所构成的意象表现出来时，不再是单纯的动物性的发泄，而是一种委曲备至，令人荡气回肠的舒泄。情感的舒泄，对于诗人来说，往往是一种黯然销魂的心灵享受。由此不难看出，“乐而不淫，哀而不伤”作为儒家的诗学思想，在政治上可能是保守的；但从审美心理规律上看，它规定了艺术情感的快适度，却是符合艺术实际的，是精辟而独到的。
（摘编自童庆炳《寻找艺术情感的快适度“乐而不淫，哀而不伤”新解》）
下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．“乐而不淫，哀而不伤”体现了孔子节制情感表达的思想，其最终目的是维护礼教，维持社会政治秩序的稳定。
B．“乐而不淫，哀而不伤”是季札的审美观念与孔子“礼之用，和为贵”思想相融合的产物，寄寓着孔子对艺术情感快适度的思考。
C．“乐而不淫，哀而不伤”作为一种诗学观念，既对中国诗学影响深远，也催生了中国古典诗歌中含蓄蕴藉的艺术风格。
D．“乐而不淫，哀而不伤”之所以能为诗人如何获得艺术情感的快适度提供大体的答案，是因为它是一种有节制的、智慧的情感。
（2026·河北沧州·一模）
5．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“望得见山、看得见水、记得住乡愁”，是“城里人”和“村里人”对美好生活的共同愿景。文化是一种最深沉、最持久的力量，能够对经济社会发展发挥重要的推动作用。费孝通说，中国社会是乡土性的。在当下，乡土成为社会普遍关注的一种意义象征和精神归宿，焕发着人文与经济共生共荣、交融激荡的新活力。那么，作为一种软实力，文化是以何种深沉而看得见的方式推动乡村振兴呢？
今天的乡村，一幅幅传统与现代交相辉映的文化图景正徐徐展开：湘西苗绣传承人将纹样数字化，通过3D打印让传统技艺走进现代家居；宜兴紫砂陶艺大师开设云端工坊，让千年窑火在直播间熊熊燃烧；福建土楼的夯土墙内，响起摇滚音乐节的热闹喧嚣；陕北窑洞的剪纸艺术，登上了巴黎时装周……在这些图景中，文化与现代数字技术、直播平台或国际范儿相融合，同乡村产业相结合，形成某种具象产品或发展成果，在生产景观中呈现，推动着各行各业发展，并在文化自信中形成多重的再生产。文化优势源源不断转化为经济优势、发展优势，让乡村持续焕发勃勃生机。
曾经，乡村在人们眼中是相对落后的地方。如今，“科技+田园”的混搭美学让乡村“活”起来，乡村旅游农家乐、丰收节农产品直播、“村晚”“村超”“村BA”走进大众生活，乡村的多元价值被源源不断发掘出来。有人说，数字时代让直播成了“新农活”，网络成了“新农田”，手机成了“新农具”，重构了乡村的“人、货、景”——这个过程中起重要作用的是媒介技术，而起决定作用的，则是文化的力量。
文化提供了一种“看”的方式，为乡村塑造着更深层次的“被看见”：让绿水青山的田园生态被看见，让“从前慢”成为一种乡愁被看见，让农耕民俗成为文化新民俗被看见，从而建构起现代人对乡村“诗和远方”的想象。如果看直播的人对乡村缺乏“诗和远方”的文化共鸣，直播的人缺乏乡村特色的文化表达、缺乏深沉的文化精神、缺乏对乡村的温情敬意，这种“看见”与“被看见”是无法完成的。现在，乡村振兴被越来越多的人当成乡愁乡思去看、勤劳淳朴去看、特色美味去看、非遗传统去看、网红打卡去看、童年记忆去看、悠远历史去看……正是文化在其中扮演着至关重要的角色。
经济有了文化作为润滑剂，一方面，优秀传统文化在创造性转化、创新性发展中驱动着乡村产业发展；另一方面，在文化自信中形成多重的再生产，又源源不断地为乡村带来更多经济附加值，创造了乡村振兴过程中经济繁荣与人文鼎盛的生动局面。这种文化与经济互动，蕴含着实现社会效益和经济效益相统一、推动物质文明和精神文明协调发展的辩证法，为促进乡村全面振兴和实现农业农村现代化注入强劲动力。
乡村已不是过去的乡村，文化必然会是再生产后升级的文化。游客看乡村、乡村看自己，乡村看世界、世界看乡村……正是多重的“看见”与“被看见”，塑造着新时代的乡村新貌。
（摘编自曹林《“看见乡村”中的人文经济学》）
材料二：
凡文学创作总少不了“故乡”的支撑，同样，故乡作为文化母题成为人类心灵港湾与精神家园的象征，离不开文学作品的助推。
土地是人类繁衍生息的基本构成要素，作家创造出的文学世界大都与其出生地关联紧密。作家福克纳说：“我的像邮票那样大小的故乡本土是值得好好描写的，而且，即使写一辈子，我也写不尽那里的人和事。”可以说，故乡在作家创作中首先是以土地为承载体的物理空间。沈从文笔下的溪水、青山、渡船、吊脚楼，以及端午节赛龙舟、下河抓鸭子的民俗活动组合出优美质朴的文学化湘西，在展现故乡地理景观的同时勾画着人与自然和谐共生的美好。作家端木蕻良说过：“土地是我的母亲，我的每一寸皮肤都有着故乡的土粒。”
海德格尔说：“诗人的天职是还乡。”故乡是文学的原点，滋润创作者写出优秀的作品。作家生于斯，长于斯，不自觉地就将成长中的文化记忆流露于笔端，形成故乡和文学创作的同构。汪曾祺的笔下都是船夫、车匠、乡村医生、伙计、养鸭人等普通劳动者，《故乡的元宵》中，汪曾祺写了玻璃方灯、白明角琉璃寿字灯、红琉璃泡子灯、珠子灯、兔子灯、绣球灯、走马灯，以及人们赏灯的民俗活动，活灵活现地描绘出高邮的灯节盛景，故乡包容的文化传统投射到他的创作中，他的作品不仅是对童年时光的追忆，更是对故土文化精神的展现。刘勰在《文心雕龙》中将写作比拟为“蚌病成珠”，故乡就是最初进入蚌壳的那粒沙，激发作者的创作冲动，孕育写作灵感，以精神原动力的形态催生优秀作品。
仪式尤其是节庆仪式是一个特定群体对文化的守护与传承，能够让人们在共同的信仰中体会生命的律动，以情感为纽带感受“共同体”的温暖，强化个人的社会归属。辨析故乡和文学创作的关系，集体性、经验性的考量或有助于提升我们的认知。节日是集体共同的文化记忆，节庆活动更是人们的集体狂欢。文学作品中的人不是孤立的，而是有集体观念与文化归属的。故乡是人们集体认同和心灵世界建设的基石，也是个体文化认同的落脚点。
（摘编自王瑜《墨痕起落处皆是桑梓情——故乡在作家笔端的投影》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．费孝通说，中国社会是乡土性的，而在当下，乡土成为一种意义象征和精神归宿，焕发着人文与经济共生共荣的新活力。
B．而今的乡村，媒介技术和文化的力量让农田、农活、农具都突破了原来的概念，而有了新的表现形式。
C．故乡在作家的创作中具有非常重要的作用，它往往首先是以土地作为承载作品内容和思想的物理空间。
D．从沈从文、汪曾祺等人的创作经历看，作家希望强化人们的集体认同和文化认同的创作初衷催生了优秀作品。
（2026·河北保定·一模）
6．阅读下面的文字，完成小题。
马年将至，作为一种兼具力量与速度的动物，马正受到格外的关注。但你知道吗？人类从直立古猿演化至今有700万年，而马的演化历程长达5600万年，是人类演化时间的8倍。尽管人类无法亲眼见证这一过程，但通过研究化石等资料，科学家成功还原了马从多趾到单趾、从低冠牙到高冠牙的成长脉络。
马不仅是人类的伙伴，更是宏进化的经典例证。从体型较小的始祖马到如今的高头大马，从野外生存的珍稀物种到与人类共生的伙伴，马的故事远比想象中更精彩。
马的祖先——始祖马出现在5600万年前的始新世早期。它们体型与狐狸相当，身体结构轻巧，前脚有4个脚趾、后脚有3个脚趾，脚趾末端有细小的蹄状结构，牙齿构造简单、齿冠低矮，主要以森林中柔嫩的树叶为食。
中国在早期马类化石研究中做出了重要贡献。中国科学院古脊椎动物与古人类研究所白滨、王元青和美国自然历史博物馆孟津团队，通过对湖南岭茶早始新世奇蹄类化石进行研究，发现奇蹄类各主要类群在始新世就已经开始分化，并依据化石特征建立了马类新属种——丁氏曙马。它与始祖马生活在同一时期，同样具备齿冠低矮的特征。这一发现不仅证实了早期马类在亚洲的分布，更为马的起源与跨大陆迁徙研究提供了关键化石依据。
马的演化，本质上是一场“为速度和生存而战”的改变，其核心变化集中在脚趾、牙齿和体型三个方面。古生物研究发现，约4000万年前，始祖马逐渐演化成渐新马，前脚和后脚均变为3个脚趾。虽然奔跑能力有所提升，但齿冠仍低，主要以灌木嫩叶为食，尚未完全脱离森林生态环境。
约1800万年前，马的演化迎来转折点——草原古马出现。彼时全球气候发生显著变化，森林减少、草原扩大，马的食物来源从树叶变为粗糙的草类。为适应环境变化，草原古马进化出两大关键特征：脚趾结构上，虽然仍保留3个脚趾，但仅靠中趾行走，侧趾悬空退化；面部上，脸部变长，下颌增高，出现耐磨的高齿冠。
这一演化逻辑并不复杂。在开阔的草原上，没有茂密的森林作为遮挡，马只能依靠更快的奔跑速度逃离食肉动物的追捕、保全性命；同时，草类食物中含有大量难以咀嚼的纤维素，地面的泥沙也极易被卷入口中，对牙齿的磨蚀作用较强。在这种情况下，齿冠低的马很快就会因牙齿磨损至牙根而无法进食，最终走向死亡。高冠牙与中趾奔跑成为马适应草原环境的“生存标配”。
随着时间的推移，马的演化朝着更适应草原的方向不断推进。约1000万年前出现的上新马，体型已接近现代中等马大小，侧趾进一步退化并被皮肤包裹，齿冠高度持续增加。约450万年前，现代型的高头大马——真马登上历史舞台。它的侧趾彻底消失，仅凭单一中趾奔跑，速度极大提升；牙齿齿冠布满复杂花纹，能高效研磨草料。中国甘肃临夏盆地发现的埃氏马，是目前世界上已知最大的马。它体型庞大，仅头长就达73厘米，步长远超普通马类，奔跑速度也更为迅猛。
从始祖马到真马的演变化石，均来自上下叠覆的新生代地层。这些化石如同“时间的快照”，直观呈现了马从原始到进步的完整谱系。通过对这些化石的系统研究，科学家清晰地梳理出马的进化趋势：体型逐渐增大、腿和脚不断伸长、侧趾退化消失、中趾持续加强；前臼齿向臼齿形态演化、颊齿齿冠增高、眶前面部逐渐伸长、脑增大而完善化。
事实上，马的演化并非一帆风顺。达尔文提出的自然选择学说在其演化历程中体现得淋漓尽致。安琪马是被自然淘汰的典型。它们始终保持着低冠牙的原始特征，无法适应以草类为主的食物来源。随着草原面积不断扩大、森林面积持续缩减，安琪马的生存空间越来越小，最终走向灭绝。三趾马的命运也颇为相似：虽然牙齿演化得更为复杂、研磨能力更强，但因保留3个脚趾，奔跑时负担加重，速度远不及真马，最终也未能在竞争中存活下来。
最新的古生物研究进一步揭示了自然选择的残酷性。我们团队通过对甘肃临夏盆地两个地质历史时期动物群中共5种马科动物食性及生态位的研究发现，约530万年前，全球气候持续干冷化，两种以吃树叶为主的三趾马因无法适应食物来源的变化，很快走向灭绝；而仅以草为食的三趾马，凭借着对草类食物的适应能力，成功存活至距今100万年左右；真马食性灵活，最终持续演化成现存唯一的马科动物。
除了自然选择，人工驯化也对马的演化产生了重要影响。一项针对472个来自欧亚大陆多处考古遗址的远古马DNA样本研究显示，约4200年前，欧亚草原出现一种基因变异的马种，其背部外形发生改变，更适宜人类骑坐。这种变异马种在人类驯化与领土扩张中，迅速从局部扩散至全球，深刻影响了人类文明进程。
马的每一次变化，都是对自然环境的精准适应。
（摘编自邓涛《马是怎么成为“奔跑健将”的》）
下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．文章开篇将马的演化时间与人类对比，意在强调人类演化历史的短暂，并引出下文对马漫长演化历程的具体说明。
B．丁氏曙马的发现，证实了早期马类在亚洲的分布，并为马的起源与跨大陆迁徙研究提供了关键化石依据，这是中国做出的重要贡献。
C．草原古马进化出高齿冠和以中趾行走的特征，是为了应对草原环境中天敌追捕和食物粗糙的双重挑战，这体现了演化的复杂性。
D．文章提到安琪马因保留低冠牙而灭绝、三趾马因保留三趾而竞争失败，说明在演化中，任何原始特征的保留都必然导致灭绝。
（2026·山西太原·一模）
7．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
全民阅读通过重塑个体阅读行为，将个人体验升华为社会责任，有效激发公民的主体意识。它在厚植社会集体认同与道德风尚的同时，更筑牢了文化传承与创新的根基，为提升国民素质、赓续民族精神注入持续而深沉的力量。
首先，在社会交往中提升个体阅读品质。当个体不再只是被文本规训的对象，而成为受到法律保障的阅读主体时，个体阅读的意义已经从权利获取演化为公民责任。无数个体在资源共享中进行知识生产，在共同建构中批判扬弃，进而沉淀为集体智慧，推动社会文化水平的整体提升。
其次，在阅读自觉中厚植社会文明之基。习总书记指出：“阅读是人类获取知识、启智增慧、培养道德的重要途径。”在全民阅读这一社会行动中，个体作为“社会人”与“国家人”，通过对文本的集体阐释、对文化的共同生产，潜移默化地增进集体意识与责任意识，从而指向更高境界的理想与追求，不断涵养社会公德与公民道德。
最后，以全民阅读赓续民族精神。全民阅读即是要唤醒中华民族优良的阅读文化传统，并使之成为增强民族团结与文化自信、铸牢中华民族共同体意识的强大助力，以全民阅读和书香社会建设不断提升人民思想境界、增强精神力量，让中华民族的精神世界更加厚重深邃。
推进新时代全民阅读是一项关乎个人成长、社会进步与国家未来的系统性工程，需通过激发个体参与、构建社会协同网络、立足国家战略统筹，共同筑牢群众基础，营造书香社会。
首先，调动阅读热情与能力，让全民阅读“依靠人人”。让“爱读书”成为每个人终身学习的态度、让“读好书”成为每个人的价值追求、让“善读书”的阅读素养成为每个人自觉训练的技能，让阅读成为人民群众一种最日常的生活方式。打造便民亲民的阅读空间，开展人民群众喜闻乐见的阅读推广服务，让更多的人亲近阅读、轻松阅读、享受阅读。
其次，搭建多场景社会交流网络，完善全民阅读的共享机制。一是利用线上社交平台，通过点赞、分享、书评等方式，突破时间空间束缚，拓展阅读交流的即时性与空间感，在“云共读”氛围中提升阅读的社交体验。二是利用线下阅读活动，打造沉浸式阅读交流场景，通过开展新书发布会、作家见面会、书友交流会等活动，增强阅读的氛围感与互动性。
最后，将实现中华民族伟大复兴中国梦作为全民阅读的使命担当。将全民阅读作为中华文化传承与创新的重要方式。利用现代技术建立古籍数字化平台，并向公众开放在线查阅、研读服务；举办传统文化沙龙、讲座，邀请专家学者进行阅读推广。将全民阅读作为提升国家文化软实力的重要方式。将阅读教育贯穿学前教育至高等教育全过程，增加阅读课程比重，开设文化素养教育；通过阅读产品外译出版展现中华文化魅力，通过海外阅读推广、举办国际阅读论坛等交流活动，提升国际传播力。
（摘编自朱永新、罗晶《从个体权利到社会责任：全民阅读的时代价值与实践路径》）
材料二：
国务院于2025年12月颁布的《全民阅读促进条例》第十七条明确规定“国家鼓励促进全民阅读的新技术、新载体、新设施等开发与应用，支持利用信息技术开展全民阅读推广活动，扩大全民阅读推广活动影响力”。其中新技术、新载体、新设施精准地概括了当前阅读领域的核心转变，AI阅读以一种全新的阅读形态走进大众视野，其发展与应用获得了前所未有的战略支撑，成为推动全民阅读深化发展的关键。
在传统阅读中，书籍或文章是作者创作的完成品，意义相对固定。AI能够穿透线性叙述的表层，分析、拆解、重组文本，根据读者指令生成摘要、大纲、思维导图、人物关系图等，还能完成不同风格的改写。AI阅读的强大之处在于它能短时间内构建起文本与文本、知识与知识之间的链接。当你阅读一篇关于气候变化的论文时，AI可以即时调取与之相关的历史数据、反对观点、最新政策，甚至跨学科的生物学影响研究。阅读的边界被极大拓展，从理解一个点，到洞察一个网络。这极大地促进了跨学科思考和系统性认知的形成，让深度阅读和广博涉猎可以同步进行。
然而，AI阅读也存在一定的局限性。AI基于海量数据训练出的概率模型，会无形中影响意义的提取与呈现。例如，当AI被要求解读《红楼梦》主题时，其答案很可能会偏向训练数据中最高频的“家族兴衰”“爱情悲剧”解读模式，而可能忽略更小众、更富批判性的视角。这意味着，我们通过AI获取的文本意义，本质上是算法基于大数据处理、算法筛选和重组后的概率化产物。那AI生成的阅读内容的质量如何保障？怎么避免算法偏见与虚假信息扰乱阅读环境？这正是AI阅读推广中应重点关注的问题。《全民阅读促进条例》中第二十六条的规定给出了答案“数字阅读服务提供者应当加强数字阅读内容管理，推送优质数字阅读内容，营造健康向上的数字阅读环境”，为行业设立了基础规范与责任。
（摘编自张雪情《AI阅读意味着什么？》）
材料三：
数字平台已成为主要阅读渠道，但数字平台的过度商业导向与个性化推荐，易导致用户沉浸在碎片化、娱乐化内容中，忽略思想性阅读。数字平台应承担公共文化责任。国家有必要建立文化治理机制，使算法服务于思想成长。建议国家网信办、国家新闻出版署联合出台相关文件，明确数字阅读平台文化责任，推动数字平台设立深度阅读专区，引导平台算法兼顾用户兴趣与思想挑战性，防止形成信息茧房；建立算法推荐公开制度，提升数字平台内容治理能力。
（摘编自郭英剑、张煜焉《从倡导到立法：构建全民阅读的制度框架》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．黑塞在《读书：目的和前提》中指出读书的目的在于自我完善，而材料一更强调全民阅读的时代价值。
B．材料一指出：中华民族优良的阅读文化传统，有助于增强民族团结与文化自信、铸牢中华民族共同体意识。
C．材料二表明：和传统阅读相比，AI阅读的优势在于阅读的精深与广博，因而也能更好地推动全民阅读的发展。
D．材料三建议：数字平台要建立深度阅读专区，防止用户在数字平台的阅读中形成视野狭窄、观点固化等问题。
（2026·山东菏泽·二模）
8．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
梁启超《要籍解题及其读法》说：“迁著书最大目的乃在发表司马氏一家之言，与荀况著《荀子》、董生著《春秋繁露》性质正同，不过其一家之言乃借史的形式以发表耳。”说明司马迁是要通过具体的人物和事件表达思想观念。
《史记》赞扬为大一统社会做出贡献的人物，贬斥制造分裂、制造叛乱的人物。西周时期，成王年幼，管叔、蔡叔发动叛乱，周公平叛，天下归一，司马迁给予周公充分肯定。春秋时期，齐桓公等“尊王攘夷”，维护周天子，也受到重视。秦统一六国，《史记》予以特别关注，把诸侯国时期的“秦”也列入本纪，展示大一统社会形成的历史过程。秦王朝虽然历史短暂，但《秦始皇本纪》引贾谊说：“周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在于此矣。”可见秦始皇一统天下的重要意义。就汉代人物而言，开国皇帝刘邦，此后的文帝、景帝、武帝和辅佐他们的重要大臣，也都为大一统做出贡献，《史记》予以充分关注。即使韩信这样的功臣，司马迁对于他的造反行为也予以批评。特别是三十世家，《自序》用了20个“嘉”字褒扬维护周天子、维护汉王朝的诸侯和贵族：“嘉勾践夷蛮能修其德，灭强吴以尊周室，作《越王勾践世家》。”“嘉鞅讨周乱，作《赵世家》。”“嘉游辅祖，作《楚元王世家》。”汉初，淮南王等诸侯王反叛，司马迁在传记中予以批评：“淮南、衡山亲为骨肉，疆土千里，列为诸侯，不务遵藩臣职以承辅天子，而专挟邪僻之计，谋为畔逆，仍父子再亡国，各不终其身，为天下笑。”司马迁在这些人物传记中，寄寓着鲜明的褒贬倾向。
不难看出，司马迁通过人物和事件，表现出强烈的维护大一统的观念。之所以如此，是因为司马迁深知大一统来之不易，他在《秦楚之际月表序》中通过总结远古到秦的一统过程，发出感叹：“至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。”由历史看现实，更增强了他维护大一统的思想观念。
从文化发展的历程看，《史记》第一次以“通”的形式将不同的学派思想进行整合，将官方文化和民间文化进行整合，将多元的地域文化进行整合，将先秦以来的巫、史文化进行整合，形成新的文化形态。这无疑也是《史记》大一统思想观念的体现。
（摘编自张新科《<史记>体现的大一统观念》）
材料二：
司马迁认为，中国境内各民族都是黄帝子孙，都是兄弟。在《史记》中，司马迁记述了如吴、楚、匈奴、南越、东越、朝鲜、西南夷等，认为他们都是黄帝的子孙，与黄帝是一家人。《匈奴列传》说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。”《南越列传》记载：“南越王尉佗者，真定人也，姓赵氏。”《东越列传》记载：“越虽蛮夷……其先苗裔繇王居股等犹尚封为万户侯，由此知越世世为公侯矣。盖禹之余烈也。”《朝鲜列传》记载：“朝鲜王满者，故燕人也。自始全燕时尝略属真番、朝鲜，为置吏，筑鄣塞。秦灭燕，属辽东外徼。”由以上的记载可以看出，司马迁笔下的各民族在世系上都与华夏民族有联系，是同宗同源。
司马迁排除异说是有深意的，即中国境内各民族都归属黄帝子孙，就是要建构民族大一统观念。在他看来，整个中国各民族的先祖就是黄帝，整个天下是不可分的整体，尤其是在秦汉时代中华民族多元一体格局的大一统局面已经形成。司马迁的这种民族观为民族的进一步融合开辟了更加广阔的空间，也为中华民族多元一体格局提供了理论依据。
（摘编自高益荣《司马迁首创民族史传的历史贡献》）
材料三：
清人李景星《史记评议》曰：“太史公记史，始于五帝，重种族也。盖五帝始于黄帝，为我国种族之所自出。”《五帝本纪》载“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，后世或居中国，或居夷狄。司马迁记载“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也”，“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也”，尧为帝喾之子，舜为黄帝九世孙，“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号”，从血统上阐明颛顼、帝喾、尧、舜等帝王皆为黄帝后裔。乃至夏、商、周三代始祖皆可追溯至黄帝。夏的始祖禹为“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，商与周的始祖都为帝喾之子。至于秦，《史记》也记载“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修”。这样，黄帝便是历代帝王之祖。不仅如此，在《史记》的话语系统中，“蛮夷”之国也同样是黄帝的后代。楚国的先祖出自帝颛顼，东越国的先祖可由越王勾践追溯到“禹之苗裔”；南越王尉佗姓赵，而赵氏与秦同姓，亦可溯源至黄帝；《匈奴列传》也载，“其先祖夏后氏之苗裔也”。中原与周边不同族群在血统上共祖黄帝，没有所谓的“夷夏之防”，由此形成了天下一家、家国一体的系统，消弭了不同族群间的矛盾，从而在种族上奠定了中华民族大融合的心理基础。
（摘编自刘彦青《<史记>对黄帝的考证与寄托》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．梁启超认为，《史记》《荀子》《春秋繁露》都是作者在发表自己的一家之言，只不过《史记》采用了“史”的形式。
B．司马迁在《秦始皇本纪》中引用贾谊的话，来表现秦始皇凭借暴力统一天下，导致士民疲惫，他对这种暴力行为予以否定。
C．司马迁在《史记》中为匈奴、南越、东越、朝鲜等周边民族专门立传，认为他们都是黄帝的子孙，与华夏民族同宗同源。
D．李景星指出，司马迁记史始于五帝，是出于重视种族渊源的考虑；《史记》也确实将夏、商、周、秦的始祖都追溯至黄帝。
（2026·福建三明·二模）
9．阅读下面的文字完成小题
抗战时期，抗日根据地的资源极度匮乏，艺术创作面临严峻挑战，却激发了艺术家们在工具材料上的创新实践。
抗战时期木刻艺术的转型始于刻刀与木板的物理对抗。传统木刻依赖铸铁或铜合金刻刀，刀刃角度多为60°，适合在松软木材上雕刻细腻的纹样。技法上以圆刀弧线刻和阴刻留白为主，呈现出柔美、含蓄的视觉风格。然而战时的资源匮乏与革命动员需求，迫使艺术家们对工具进行彻底革新。他们尝试将废弃的炮弹壳碎片熔锻打磨，制成刻刀，并用高密度的枣木进行创作。二者的物理对抗迫使艺术家们摒弃了传统的阴刻技法。彦涵在《夺回粮草》中采用垂直冲击的重力雕刻法，刀刃在木板上留下如弹片崩裂般的直线刀痕。以直线刀痕重构视觉语法，催生出刀痕如弹片崩裂的审美特质。这种技术困境迫使艺术家们无法追求精细，便开始拥抱粗粝，创造出刀痕如弹片崩裂，木纹似战场焦土的审美意象。这种物质性规约下的美学突破，这种限制与赋能的辩证关系，在枣木与刻刀的对抗中显露无疑。
抗战时期，木刻艺术作为重要的宣传武器，其生产机制经历了全方位的革新，有力地推动了木刻艺术在抗战中的广泛传播及影响力提升。1938年成立的“鲁迅艺术学院木刻工作团”是中国共产党在抗日根据地首个系统整合艺术与政治动员的机构。艺术家们以“艺术为人民”为底色展开抗战宣传，他们不再困守画室，而是在与士兵共挖战壕、与农民同收麦子中捕捉真实情境。1939年，赖少其将木刻艺术与民俗结合，创作的《抗战门神》以骑战马的军人替代传统门神形象，融入标语与送军场景，重构了门神文化符号，在西南大后方实现广泛传播，使抗战思想深入人心。
木刻艺术从画室走出来，要求艺术家们重构视觉符号以契合大众的认知。抗战木刻通过工具革新重构了意识形态的视觉编码逻辑。彦涵的《军民合作》通过三重符号转化实现了民俗与革命的视觉缝合。
其一，形象置换：以持枪八路军置换传统门神（秦琼/尉迟恭），借华北民间“门楣守护”的空间认知，既延续驱邪禳灾的功能，又将革命武装锚定为“精神屏障”，激活了基于民俗心理的政治认同。
其二，色彩转译：通过色彩的连续性完成意识形态的隐蔽渗透，朱砂红从婚庆吉祥符号转向军旗的革命热血象征，石绿从春耕生发意象转为山林麦田的胜利曙光隐喻，这种色彩转译策略使新年画在视觉连续性中完成了政治话语的隐蔽植入。这一转化策略成效显著，1942年太行区民间艺术调查显示，73%的受访者能准确识别新年画中的革命色彩象征。
其三，空间重构：门神画通过日常视觉渗透重构了乡村的空间认知，作品以新年画的形式张贴（1943年，太行山区覆盖率超过60%），门楣从民俗信仰空间蜕变为意识形态的展演场域，最终实现了“民间祭祀到革命动员”的符号再生产，使作品成为连接民间传统与抗战现实的情感桥梁，成为激发民众抗战斗志，凝聚民族精神的有力宣传武器。
中国抗战木刻艺术在发展历程中，对西方表现主义进行了极具创造性的本土化改造，将西方艺术的精神内涵与中国抗战的时代诉求紧密相连。
鲁迅倡导的“拿来主义”推动了中国木刻艺术家对西方先锋艺术的系统性吸收，通过1929-1930年编辑出版的《艺苑朝华》五辑，构建了跨文化的版画启蒙体系。1936年，鲁迅在《凯绥·珂勒惠支版画选集》中指出“为一切被侮辱和损害者悲哀，抗议，愤怒，斗争”，这正是转化实践的精神内核。中国木刻艺术家从中汲取精髓，将个体的私密伤痛转化为引发大众共鸣的公共愤怒。王式廓的《改造二流子》，通过人物布局营造出充满道德审视意味的视觉空间，使观者深切感受画面传达的情绪。该作品不仅放大了珂勒惠支作品中的情感强度，更在表现形式上进行了创新，紧密贴合中国抗战的时代背景。黄新波的《他并没有死去》以明暗空间的象征切割：左侧烈士倒下的阴影与右侧群众觉醒的光亮形成对角线构图，用木刻特有的黑白对比，将“牺牲一觉醒”的时间序列压缩为共时性的精神寓言。
这场从形式到内涵的深刻转化，揭示了鲁迅引进珂勒惠支作品的战略意图：借助表现主义艺术直击人心的“痛苦真实”，打破当时艺术界沉溺于风花雪月的虚幻氛围，使木刻艺术成为承载民族精神，激发民众抗争意志的有力载体。诚如鲁迅1936年所言，木刻应成为“耸立于风沙中的大建筑”，承载起整个民族的血性与尊严，激励人们在困境中坚守与抗争。
（摘编自安雪《抗战木刻的媒介转型与社会动员》）
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．抗战时期木刻艺术的转型，主要源于刻刀与木板的物理对抗，这种对抗直接导致艺术家抛弃了传统木刻技法。
B．根据地成立的“鲁迅艺术学院木刻工作团”，是中国共产党艺术与政治动员的机构，改变了木刻艺术的创作方向。
C．彦涵《军民合作》通过三重符号转化，实现民俗与革命的视觉缝合其中色彩转译策略成效显著，大众接受度高。
D．黄新波《他并没有死去》采用对角线构图，通过黑白对比展现“牺牲一觉醒”的时间序列，复刻了西方表现主义手法。
（2026·山东青岛·三模）
10．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。”
（摘自杨成武《长征胜利万岁》）
材料二：
在与友人的谈话中，毛泽东多次谈及红军长征的历史和其所展现出的崇高精神。1936年10月，毛泽东在延安的窑洞里和美国记者埃德加·斯诺谈起刚刚结束的长征时，感慨万千。他历数了长征辗转曲折的行军轨迹、途中经历的艰难险阻，高度赞扬了红军官兵所表现出的“伟大的才能、勇气、决心以及几乎超人的忍耐力和革命热情”。1949年12月，毛泽东在出访苏联的火车上和陪同的尼·费德林谈起长征途中的诗词创作时说：“当时处在生死存亡的关头，我倒写了几首歪诗，尽管写得不好，却是一片真诚的。”1934年10月至1935年10月，毛泽东先后写下了《忆秦娥·娄山关》《清平乐·六盘山》等诗词，艺术地再现了长征途中红军遭遇到的千难万险、战场上的浴血拼杀、官兵们的豪情壮志。
从毛泽东的讲话、谈话、诗词等内容中分析、提炼，可将毛泽东阐述的长征精神的基本要义概括为五个方面。其一，信念坚定、勇于担当的奉献精神。1936年毛泽东在延安向斯诺“透露”了红军之所以不可战胜并一定能取得最后胜利的奥秘——中国共产党人忠于马克思主义的决心。其二，艰苦奋斗、敢于牺牲的拼搏精神。在党的八届二中全会上，毛泽东回忆红军长征过草地的情形时说，那时只能露天而眠，在断粮之际，不得不以树皮、树叶充饥。在装备简陋、战事紧张的不利条件下，红军将士星夜兼程，长途奔袭，击退上百万的追兵阻敌。其三，乐观向上、意志如钢的豪迈精神。据统计，红军长征沿途进行了约600次重要战役战斗，而师以上的战役战斗就有120余次。每一次战斗无不体现出红军将士乐观向上、意志如钢的豪迈精神。其四，紧密团结、反对分裂的团队精神。遵义会议上，毛泽东联合周恩来、朱德、张闻天、王稼祥等党和军队高层领导，批判“左”倾错误路线。面对张国焘分裂党和红军的严峻挑战，毛泽东强调“决不能让步”，但必须以加强两方面军的团结为重。其五，实事求是、决不盲从的求实精神。毛泽东深刻反思指出，“教条主义者说苏联一切都对，不把苏联的经验同中国的实际相结合”。遵义会议恢复了党的实事求是的思想路线，谱写了马克思主义中国化的新篇章。
习主席高度重视对长征精神的继承与弘扬，创新发展了毛泽东的相关重要论述。
在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话中，习主席就红军长征的重要意义作出了新的阐释。他强调，长征不仅是一次彰显理想信念、检验真理、唤醒民众以及开创新局的伟大远征，更是在中华民族伟大复兴的宏伟历程中树立的一座巍峨丰碑。
在对长征精神的内涵作出新阐述方面，习主席指出：“伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。”
在对长征精神的历史地位作出新诠释方面，习主席指出，长征精神是“中国共产党人红色基因和精神族谱的重要组成部分”，是“中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现”。
（摘编自张勇《关于长征精神重要论述的比较研究》）
材料三：
长征精神在新时代语境中不仅延续了革命理想主义的精神底色，更在制度体系、文化结构与社会运行逻辑中实现了动态嵌入，成为推动中国特色社会主义现代化进程的重要精神力量。
红色资源作为精神文化资产，正通过制度化路径转化为地方治理体系的重要构成单元，成为公共政策制定、组织体系重塑、社区动员机制中的关键变量。红色文化不再是象征性存在，不再依赖传统的政治宣传，而是内嵌于教育、文旅、城乡建设等政策系统中，各地将红色资源转化为组织实践的制度工具。如江西赣州红色基因传承工程将红色教育与基层党建相结合；贵州遵义市将红色文化纳入地方立法，形成刚性约束与持续供给机制；重庆等地通过红色空间规划，引导公共文化服务体系融入长征精神内涵，推动制度性文化空间建设。
长征精神作为红色文化核心元素之一，在数字技术高度发展的语境中被不断再生产。红色文化的展演形式从讲述转向共演，从教育转向参与，形成了情境化、沉浸式的传播结构。例如“云游长征路”“红军VR战役”等项目，通过空间还原与任务模拟，增强用户的临场感与代入感，使之在数字情境中对长征精神获得具体可感的体验。在数字平台上，高校青年群体通过视频剪辑、配音模仿等方式进行二次创作，将红色记忆转化为具有娱乐性、传播力和共鸣感的内容。数字化的仪式场景赋能重复性内容，使长征精神在日常化的媒介环境中不断被激活、感知、记忆与认同。
红色文旅正成为新时代长征精神传承的情感动员场与记忆体验场。长征沿线红色文化景区正逐步由观光型向体验型转变，通过故事叙述、角色体验、仪式参与等方式，红色精神被激活为一种可感知的价值秩序。如遵义会议纪念馆通过AR互动、沉浸式演出重构会议现场氛围，使游客在身临其境中理解政治决策的艰难；于都长征出发地景区引入互动剧场、实景红剧演绎，强化游客的代入感与情感共鸣。
（摘编自朱虹、黎文嘉《新时代传承长征精神的实践路径与意义探析》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”一句，写出敌人势力的强大，突出长征的极端艰险。
B．材料一中毛泽东用三个设问句，自问自答，对红军长征是宣言书、宣传队、播种机这三个比喻进行了具体阐释。
C．坚定信念、艰苦奋斗、实事求是等是长征精神的核心内涵，贯穿中国共产党领导中国革命、建设和改革事业的全部历程。
D．新时代长征精神的传承实践，呈现出由静态讲述转向沉浸式共演、从被动教育走向主动参与、从浅层观光走向深度体验的发展态势。
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