夜雨聆风#01
分封制下最高执政集团尚未实现权力的高度集中
①诸侯独立性过强限制了权力的集中。分封制下，诸侯爵位世袭，在自己的领地内有相当大的权力，如设置官员、征派赋税等。
②分封制与宗法制互为表里，宗法血缘关系不能从根本上保证中央与地方的隶属关系。血缘关系经几代后可能会逐渐疏远，诸侯国的实力一旦强大起来，中央对其的控制力就会减弱，造成尾大不掉的局面。
#02
百家争鸣中也有“共鸣”
百家争鸣是春秋战国时期社会大变革在意识形态上的反映，各派主张虽然各有不同，但也存在共同之处。如各学派都为统治者提供了一种治理国家、重整社会秩序的治国方案；具有强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号，增强本派学说的权威性；主张立君为民、天下为公等。
#03
秦朝并不是郡县制的首创者
郡县制广泛推行是在秦朝，但起源是在春秋战国时期。春秋时期，已有县、郡的设置，郡的位比县低，郡、县之间并无统属关系。战国时期，县的设置已较广泛，随着边防设郡之地逐渐繁荣，加之内地的县逐渐增多，郡、县两级制的地方管理体系形成。秦朝为中国历史上最早在全国范围内推行郡县制的朝代。
#04
儒学独尊≠儒学独存
汉武帝尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，但这并不意味着其他学派的思想就此消亡。董仲舒新儒学就吸收了其他学派的某些思想，例如，“君道无为”是对道家学说的借鉴，“德主刑辅”是对法家学说的借鉴，“天人感应”是对阴阳五行家学说的借鉴，等等。
#05
九品中正制在初创时有较大的积极作用
①以“九品”论人才，官吏的任用与升降有了较为客观的标准。
②改变了东汉后期察举制下士族朋党操纵举荐的旧状，有利于选拔人才。
③将选官权收归中央，一定程度上加强了中央集权。
#06
“三教合一”并非佛、道、儒合为一体
“三教合一”并不是说佛、道、儒三教合为一体，而是说三教在发展过程中互相借鉴。魏晋南北朝时，佛教盛行，作为主流思想的儒学吸收佛教和道教的精神，有了新的发展，道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”，佛教也吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化。隋朝时，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
#07
唐朝科举制下世家子弟仍具有入仕优势
科举制的创立打破了世家大族对仕途的垄断。但在唐代，科举制度尚处于初创时期，在许多方面还不够完善，士族仍可凭借其政治、经济优势步人仕途。当时“公荐”“通榜”十分流行，且得到国家的认可。在正式考试之前，公卿大臣可以公开推荐举人，这对世家子弟十分有利。
#08
宋代商业环境宽松，但重农抑商政策仍是主导
两宋时期，商品经济空前繁荣，商业环境相对宽松，但重农抑商作为政府的基本经济政策并未发生根本改变。
#09
元代行省制的建立是一个渐进的过程
行省制度源于魏晋的行台制度。金朝已有行省之称，元朝行省制的创立是地方行政制度的重大变革，它的建立巩固了国家统一，加强了中央集权。然而，行省最初只是临时性的中央派出机构，到元世祖忽必烈在位后期，才转变为常设的地方行政区划，掌管辖内军政要务，体现了中央集权和地方分权的结合。
#10
清代主流社会思想仍然是理学
理学在清代处于主流地位，是封建主义政治制度的理论基础，也是封建家族制度、宗法社会制度的支撑，为普通民众所尊奉。纲常学说及教条化的理学已渗人民众生活的各方面。文化教育、道德伦理、风俗礼仪、乡规民约、族谱家祠等都未摆脱理学的印迹。
#11
军机处并非只处理军务
最初，军机处不过是西北用兵时筹办军务的临时机构，后来其职责几乎无所不包，如帮助皇帝撰写上谕、处理奏折，审核内阁、翰林院所拟诏旨等等。军机处的职权使它成为全国政事的中枢。
#12
古代中国的官营手工业并非与市场毫无关联
虽然古代中国官营手工业的产品一般不进入市场，但其并非与商品经济毫无关系，实际上官营手工业在一定时期内、一定行业中对商品经济的发展有一定积极作用。虽然官营手工业的产品主要是为了满足皇室、贵族和各级官吏的需要，但是随着封建经济领域内商品经济的不断发展，官营手工业与市场的联系逐渐加强。
#13
古代中国的户籍制度不只是服务于赋役征收
古代政府管理户籍主要是为了掌握人口变动情况，以便征发赋役。但户籍制度不只是服务于赋役征收，还是政府用来控制人口、限制人口迁移维护社会治安的重要手段。
#14
外国资本主义入侵下，中国传统手工业并非都停滞不前
鸦片战争后，在中国多数传统手工业日益衰败的同时，部分传统手工业反而出现了新的生机，这在一定程度上抵制了列强的经济侵略，如家庭棉纺织业、印刷业等。还有一些传统手工业获得了较大的发展空间，如以制造铁锅为主的冶坊业受到的影响很小，因为外国企业无法包揽广大中国人民所需的铁制农具和铁制日常用品。一些传统工艺手工业因具有民族特色而得以继续发展，如珐琅业、制茶业、丝织业等。
#15
洋务运动失败不等于洋务企业破产
甲午中日战争的失败表明，洋务派自强、求富的目标并未实现。从这个意义上讲，洋务运动是失败的。但洋务运动的失败并不意味着洋务企业的破产。事实上，甲午中日战争后，一些原有的洋务企业还有新的发展。
#16
辛亥革命推翻的君主专制制度，而非封建制度
辛亥革命结束了两千多年的君主专制制度而不是封建制度，封建制度包括封建的经济制度、政治制度和思想文化制度等。辛亥革命后，地主阶级的统治地位、封建土地所有制并未改变，封建思想在国民意识中依旧根深蒂固。
#17
一战对中国民族工业发展有双重影响
一战期间，西方列强暂时放松了对中国的经济侵略，中国民族工业获得快速发展。纺织、面粉、卷烟、火柴等轻工业发展较快。由于当时中国重工业刚刚起步，大量金属原料和机械设备依赖进口。一战爆发后，西方国家的生产受损，且生产主要服务于战争需要，出口减少，这使中国重工业发展所需要的金属原料和机械设备进口日益困难，制约了中国本土工业的发展。
#18
新文化运动中的一些知识分子对传统文化持肯定态度
新文化运动中的全盘西化只是部分思想家提倡的，还有一些思想家对传统文化持肯定态度。如一些知识分子对儒家论述的“德”持赞成、认可的态度。
#19
新中国成立并非我国进入社会主义阶段的标志
从1949年新中国成立到1956年，这一时期的中国还不是社会主义国家，而是新民主主义国家；1956年底，社会主义改造基本完成，确立了社会主义基本制度，中国进入社会主义初级阶段。
#20
“一边倒”不等于放弃独立自主
新中国成立初期实行“一边倒”的外交方针，表明了中国人民反对帝国主义的立场，是新中国成立初期为打破西方国家外交孤立的一种策略。但它既不意味着中国政府绝不同英、美等西方国家交往，也不意味着中国政府放弃独立自主，毫无原则地倒向苏联一边。它的实行是由当时中国所处的国际环境和中国的国情决定的，外交政策的根本出发点是国家利益。
#21
“包产到户”在1978年以前就存在
1978年后我国在农村实行家庭联产承包责任制。但要注意，“包产到户”不等同于家庭联产承包责任制，20世纪五六十年代，一些地区也曾尝试“包产到户”。如1956年5月，中共永嘉县委在雄溪乡燎原社开始了“包产到户”试验，在中国首创“包产到户”。
#22
人文主义思想并非古希腊的主流思想
古代希腊是西方人文主义思想的发源地，然而人文主义思想并不符合古代希腊统治阶级的根本利益，未能得到统治阶级的推崇，因此人文主义思想不是古代希腊的主流思想。以神为本，强调神权至上，研究自然，探求自然规律，才是当时希腊人关注和研究的重点。
#023
西、葡两国通过殖民掠夺得来的财富并未在本国转化为资本
西班牙和葡萄牙通过殖民掠夺得来的财富并没有在本国转化为资本，也没有促进两国资本主义的发展。西、葡两国将掠夺来的大部分财富用于购买其他国家的奢侈品和偿还外债，而不是用来扩大再生产。
#024
《权利法案》的颁布并不是英王统而不治局面形成的标志
1689年颁布的《权利法案》以明确的法律条文限制了王权，保证了议会的立法权、财政权等，但国王仍保留了行政权，可以领导政府和内阁。18世纪，随着责任内阁制逐渐确立，首相组阁，掌握行政权，国王成为“统而不治”的虚君。
#025
启蒙运动并非理性主义的开端
理性主义是启蒙思想家反封建的旗帜，但启蒙运动并非理性主义的开端。古希腊时期的学者、罗马法学家、文艺复兴时期的人文主义者都曾强调理性，只是侧重点不同。
#026
马歇尔计划并非单纯的经济援助计划
马歇尔计划并非一个单纯的经济援助计划，其自始至终都有着鲜明的政治目标。马歇尔计划以经济手段把复兴西欧和遏制苏联结合起来，利用经济援助复兴和控制西欧，共同对抗苏联。
#027
经济全球化对所有国家来说都是一把双刃剑
经济全球化是一把双刃剑，它在给人类的繁荣和发展提供机遇的同时，也不可避免地带来了严峻的风险和挑战。发展中国家在国际竞争中处于不利地位，其国家主权和经济安全面临着空前的压力和挑战。发达国家虽然是经济全球化的最大受益者，但全球化使发达国家的大量产业流向发展中国家，导致发达国家出现产业空心化等问题。
拓展学习：
