《论语》十二章教案

教学目标

1、了解《论语》，积累常识。

2、走近孔子，知人论世。

3、结合注释，疏通字词，独立翻译。

4、细读文本，精准概括。

5、深入拓展，学以致用。

教学过程

一、导入

梁启超以为“《论语》如饭，最宜滋养”；近现代史学大师钱穆认为，“《论语》，一部中国人人人必读的书。不仅中国人，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。”；李泽厚在《论语今读》，中指出“《论语》塑造了汉民族的文化心理结构。中国人的情理结合、入世理性、重视人伦，皆由此发源。”《论语》究竟有何魅力，赢得大师们的青睐？今天，我们追随大师的足迹，走进《论语》的世界，领略其魅力与价值。

二、了解《论语》

《论语》是孔子弟子及再传弟子辑录而成的语录体散文。论（lún）是编纂，语是言语。全书共20篇，每篇取开篇前两三个字为名。如“学而”“公冶长”。 《论语》一书以仁为核心，倡导礼治、修身、德治、有教无类的教育思想。它是研究孔子思想的核心典籍，深刻塑造了中华民族的道德观念与文化心理，对后世思想、教育、文化影响极其深远。

三、孔子其人

孔子（前 551— 前 479），春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人，先祖是宋国贵族，殷商王室后裔。先祖孔防叔为避战乱，从宋国迁居鲁国，家族就此衰落。叔梁纥（姓孔，名纥，字叔梁），鲁国陬邑大夫，勇武有力；母亲颜徵在。孔子生于尼丘山，故名 “丘”，字仲尼。三岁丧父，家道贫寒，少年贫贱，自称“吾少也贱，故多能鄙事”。孔子“十有五而志于学“，问礼老子，学乐苌弘，学琴师襄子，学无常师。三十岁左右开创私学。打破 “学在官府”，有教无类，弟子三千，贤人七十二。51 岁起在鲁国做官，官至大司寇，主管司法。后离开鲁国，带领弟子周游 14 年，奔走卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国，游说诸侯推行仁政德治。处处碰壁，屡遭困厄，却“知其不可而为之”。 68岁后回到鲁国，专心教育、整理古籍，删订《诗》《书》《礼》《乐》，作《春秋》。前 479 年，孔子去世。

孔子在中国历史和文化中有着崇高的地位。孟子盛赞：“自有生民以来，未有孔子也。” 司马迁在《史记・孔子世家》中高度评价“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”

汉儒董仲舒称他为“素王”， 唐玄宗加封他文宣王。孔子从此称王。元朝正式加封：大成至圣文宣王。明朝去掉 “王” 号，改称至圣先师。清代称“大成至圣先师”。我们现在文庙牌匾写的“大成至圣先师孔子”神位，定型于清代。

四、结合注释，疏通文意，独立翻译，教师答疑

1、重点字词

①就有道而正焉②可谓好学也已

③人而不仁，如礼何④朝闻道⑤君子喻于义，小人喻于利

⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也⑦质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子

⑧士不可以不弘毅，任重而道远⑨譬如为山，未成一篑

⑩譬如平地⑪克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉

⑫有一言而可以终身行之者乎⑬其恕乎

⑭《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父

⑮小子何莫学夫《诗》

2、通假字

知者不惑：知，通 “智”，智慧。

可谓好学也已：已，通 “矣”，了。

3、词类活用

敏于事而慎于言：敏、慎，形容词作动词，勤勉、谨慎。

就有道而正焉：正，形容词作动词，匡正。

见贤思齐焉：贤，形容词作名词，贤德的人；齐，看齐。

譬如平地：平，形容词作动词，平整土地。

4、特殊句式

如礼何：如……何，固定句式，对…… 怎么办。

仁以为己任：宾语前置，以仁为己任。

君子喻于义，小人喻于利：状语后置，君子于义喻。

五、细读文本，精准把握，读写结合

此环节要求学生能独立翻译，教师相机指导。然后要求学生能用自己的话概括每一则内涵，要求做到简明扼要，在此过程中锻炼学生的概括能力和表达能力。同时要求学生在理解的基础上能有所发挥，锻炼学生的写作能力。

1. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

【句子翻译】

孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”

【点评】淡泊养志，敬事慎言，见贤思齐。

【拓展】一个人的脑子，容量总是有限的。这方面想得多，那方面就想得少了。脑子里过多地想着一顿佳肴、一件漂亮衣服、一架好无线电收音机之类，就不可能有更多的精力和时间去考虑工作和劳动的问题。

鲁迅的一条裤子穿了好几十年。孙伏园受周老太太之托，劝他换一条新棉裤。鲁迅说：“我岂但不穿棉裤而已，你看我的棉被，也是多少年没有换的老棉花，我不愿意换。你再看我的铺板，我从来不愿意换藤绷或棕绷，我也从来不愿意换厚褥子。生活太安逸了，工作就被生活所累了。”

是鲁迅连一条棉裤也穿不起吗？当然不是；是鲁迅吝啬吗？当然更不是。鲁迅对青年，对革命，向来是十分大方、慷慨的。鲁迅深刻地领悟到这一真理：物质生活的过分安逸，会消磨人的斗志。（马铁丁《俭以养德》）

【读写结合】《论语》云：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子认为君子不应沉溺物质享受，应当把精力放在做事修德之上。

正如马铁丁《俭以养德》所言：“一个人的脑子，容量总是有限的。这方面想得多，那方面就想得少了。脑子里过多地想着一顿佳肴、一件漂亮衣服之类，就不可能有更多的精力和时间去考虑工作和劳动的问题。”鲁迅生活简朴，被褥铺板多年不换，坦言 “生活太安逸了，工作就被生活所累了”。他并非无力享受，而是不愿物质消磨斗志。

看淡衣食居所的安逸，不为物欲耗费心神，把心力倾注于事业德行，这正是儒家修身的要义。

2. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）

【句子翻译】

孔子说：“一个人如果没有仁德，对礼该怎么办呢？一个人如果没有仁德，对乐又该怎么办呢？”

【点评】仁为根本，礼乐是仁的形式、外化。

【拓展】①厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（马棚失火。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况）②子食于有丧者之侧，未尝饱也。（孔子在有丧事的人身旁吃饭，从来没有吃饱过。）

仁是发自内心的，对生命真正的尊重和对他人的尊重。如果没有这份真心，那形式做的再好，天天把“以人为本”挂在嘴边上也没用。

③拓展故事｜金玉其外，败絮其中

杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。

予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。（刘基《卖柑者言》）

3. 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）

【句子翻译】

孔子说：“早晨能够懂得了真理，就算当晚死去也可以了。”

【点评】道义重于生命

【拓展】砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

裴多菲：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。

【读写结合】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子此言，道出了古人最高的人生境界：人生的价值，不在于寿命长短，而在于是否洞悉真理、坚守正道。只要能够领悟世间大道、笃定心中信仰，即便即刻赴死，也无怨无悔，死得其所。这份为真理坦然献身的精神，跨越千年，在革命先烈身上得到了最生动的诠释。

革命烈士夏明翰慷慨悲歌：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”面对敌人的屠刀，他无惧生死、从容就义，支撑他直面死亡的，正是心中坚定不移的真理与信仰。在世俗眼中，死亡是终结与消亡，但在求真守道者的心中，为大义、为真理而牺牲，重于泰山，熠熠生辉。

古今志士，初心相通。孔子“朝闻道，夕死可矣”，是对真理至高无上的尊崇；夏明翰舍生取义、誓死守真，是对信仰矢志不渝的践行。二者一脉相承：真正的勇者，从不贪慕世俗的苟且安稳，只为坚守正道、捍卫真理。为大道而生，为大义而死，这样的生命，短暂却永恒，壮烈却不朽。

4. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

【句子翻译】

孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是私利。”

【点评】一念之间，泾渭分明。

【拓展】求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》

求田问舍：许汜前去拜访陈登。陈登心怀远大志向，看不惯许汜一心谋求私人田产家业。会面之时，陈登不愿与许汜多交谈，自己睡大床，让许汜睡下床。

后来许汜和刘备谈起这件事，抱怨陈登待人傲慢。刘备对此直言点评：许汜身负名士声望，身处汉末动荡的时代，世人都盼望他放下个人得失，心怀救世的理想。可许汜一心惦记购置田产家业，言谈之中没有济世的见解，这正是陈登所反感的。倘若换作自己，会睡在高楼之上，让许汜睡在地面，何止只是床铺高低的差别。

【读写结合】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”义利之辨，往往只在一念之间，却泾渭分明，高下立判，成为君子与小人的分野。身处乱世，许汜身负名士之名，本当心系天下苍生，却一心求田问舍，汲汲于置办田宅家产，将一己私利置于时局动荡之上，因此遭到刘备的批评。

反观刘备，胸怀安定天下的抱负，不看重个人家业得失，把家国道义放在首位，正是君子心中道义为先的生动写照。辛弃疾在《水龙吟·登建康赏心亭》中慨叹“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，正是借这一典故自我警醒：大丈夫应当坚守道义，放下私念，不沉溺于个人安逸，心怀时代的责任与担当。可见取舍之间，便照见一个人的精神境界。

5. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

【句子翻译】

孔子说：“看见贤德的人，就想着向他看齐；看见不贤德的人，就要在内心反省自己（有没有同样的毛病）。”

【点评】以人为镜，可以知得失

【拓展】子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠心地劝告他，妥善委婉地开导他；如果他不肯听从，就停下来，不要自取羞辱。”）

苛责他人，必遭反噬；严以律己，不言而言。与其审判他人，不如做好自己。

6. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

【句子翻译】

孔子说：“质朴超过文采，就会粗野；文采超过质朴，就会虚浮。文采和质朴配合得当，这样之后才成为君子。”

【点评】内外兼修，中庸为要。

7. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

【句子翻译】

曾子说：“士人不可以不志向远大、意志坚毅，因为责任重大，路途遥远。把实现仁德作为自己的使命，难道责任不重大吗？奋斗到死才停止，难道路途不遥远吗？”

【点评】此则之眼全在“弘毅”。

【拓展】《庄子·逍遥游》

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

（蝉与斑鸠嘲笑大鹏：我奋力飞起，碰到树木就停下，有时飞不到就落在地上，何必要高飞九万里向南飞去？到近郊去的，吃三餐就返回，肚子还饱饱的；到百里之外，前一夜就要捣米备粮；到千里之外，要提前三个月储备粮食。这两只小虫又哪里懂得呢！）

【读写结合】曾子有言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士人肩负仁道之责，使命重大，道路漫长。庄子《逍遥游》中，蜩与学鸠安于低矮枝头，不解大鹏高飞的志向；“适千里者，三月聚粮”，目标越宏大，越需要丰厚的储备。

儒道于此达成共鸣：立大志者，当沉心厚积，方能薄发。眼界局限者，难知致远的追求；心怀远大使命，既要有弘毅的胸襟，更要有长期积淀的定力，根基扎实，才可担当重任，奔赴远方。

8. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

【句子翻译】

孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，如果停下来，是我自己要停下的；好比平整土地，即使才倒下一筐土，如果要前进，是我自己要坚持前进的。”

【点评】进退由己，而由人乎哉？

9. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）

【句子翻译】

孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

【点评】

儒家 “三达德”：智、仁、勇。智慧明辨是非，仁德内心坦荡，勇敢坚守道义。三者合一，是君子人格的理想境界。

10. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）

【句子翻译】

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于礼，就是仁。一旦做到克己复礼，天下的人就会称许你是仁人。践行仁德全靠自己，难道靠别人吗？”

颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”

颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我践行这番话。”

【点评】“克己”，是功夫，是修行。老子云“胜人者有力，自胜者强。”能自觉约束自己，你就已经无敌。

11. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

【句子翻译】

子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

【点评】将心比心，推己及人。

12. 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

【句子翻译】

孔子说：“弟子们为什么没有人学习《诗经》呢？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以讽谏怨刺。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名称。”

【点评】开卷有益，学以致用。

六读写训练

夜里，有一位盲人走路，手里提着一盏点亮的灯。

旁边路人很不解，问道：“你本身眼睛看不见，灯光对你又没有用处，你为什么还要提着灯走路呢？” 

盲人答道：“我提灯，不是为照亮我自己，是为照亮别人。这样别人就能够看见我，不会撞到我。”

读了以上故事，你有何感受？请写一篇文章表达你的想法。

【材料解读】

1. 表层：灯让别人看见自己，减少彼此伤害。

2. 深层：个体的善意具有公共价值；体谅他人也是保护自己。

3. 关联《论语》：“己所不欲，勿施于人”是推己及人；“仁以为己任”要求把对他人的责任放进自己的选择；“克己复礼”提醒我们约束冲动、守住边界。

【立意参考】

为他人点灯，就是让自己的行动兼顾他人的处境；真正的文明，是把“我方便”推进为“彼此不伤害”。

写作要求：观点明确，至少使用一则《论语》语句并解释其意义。

【片段示范】为别人点一盏灯

盲人手中的灯，照亮的并不是自己的眼睛，却照亮了人与人相遇的边界。读到这则材料，我想起《论语》中的一句话：“己所不欲，勿施于人。”它并不只是劝我们做一个温和的人，更要求我们在行动之前，先把自己放到他人的处境中去想一想。

如果把黑暗理解为信息不对称、情绪误解和彼此防备，那么“提灯”就是主动发出善意的信号：说话留有余地，表达不把人逼到角落；在网络空间转发消息之前，先确认它是否会伤害无辜者；在集体生活中，不只追求自己的便利，也为他人保留一条可通行的路。这正是“克己复礼”的现代实践。

孔子还说：“仁以为己任。”仁不是抽象的漂亮词语，而是愿意把他人的安危、尊严与感受纳入自己的责任。一个人提灯，可能只改变一条小路的黑暗；许多人愿意提灯，社会才会拥有更稳定的光。

所以，我愿意记住这盏灯，也愿意在下一次出发时，先问一句：我的行动，能否让别人更容易看见、更安全地前行？