文档内容
长春外国语学校 2022-2023学年第一学期
高三年级上学期期末阶段检测语文试卷
出题人：刘玮 审题人：刘华北
考试时间：140分钟 总分：150分
本试卷共8页。考试结束后，请将答案上传。
注意事项：
1. 答题前，有打印机的考生请将题与题卡下载，并打印。
2．选择题在网上点选；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写到打印好的答题卡上或空白纸上，
要求字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答。
4. 答题后，请拍照上传，要一题一传照片；作文不超过三张纸（照片）。
5. 请检查已上传图片方向是否正确，最后整张试卷点击提交。
一、现代文阅读（45分）
（一）论述类文本阅读（本题共10小题，33分）
阅读下面一段文字，完成1~3题。
这些年所讲述的中国故事中，普遍存在着两个误区。一是在讲故事的艺术上，20世纪80年代以来，我们一味
求新，普遍学西方，但如何对待中国自身的叙事资源，如何在故事中建构起中国风格、中国语体的文化自觉还不
明显，二是中国小说迷恋凡俗人生、小事已经多年了，这种写作潮流，最初起源于对一种宏大叙事的反抗，然而，
反抗的同时，伴随而生的也是一种精神的溃败——小说被日益简化为欲望的旗帜，缩小为一己之私，它的直接代
价是把人格的光辉抹平，人生开始匍匐在地面上，并逐渐失去了站立起来的精神脊梁。
如何才能更好地完成中国故事的精神呢？我以为，最重要的是要公正地对待历史和生活。只看到生活的阴暗
面，只挖掘人的欲望和隐私，而不能以公正的眼光对待人、对待历史，并试图在理解中出示自己的同情心，这样
的写作很难在精神上说服读者。因为没有整体的历史感，不能以宽广的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏
狭、执拗，难有温润之意。这令我想起钱穆在《国史大纲》一书的开头所说的，他劝告我们要对本国的历史略有
所知：“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对本国已往历史之温情与敬意”，“所谓对其本国已
往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义……将我们自身种种罪恶与弱点，一
切诿卸于古人”。钱穆所提倡的对历史要持一种“温情与敬意”的态度，既是他的自况之语，也是他研究历史的
一片苦心。文学写作何尝不是如此？作家对生活既要描绘、批判，也要怀有温情和敬意，这样才能获得公正地理
解人和世界的立场。可是，“偏激的虚无主义”在作家那里一直大有市场，所以，很多作家把现代生活普遍简化
为欲望的场景，或者在写作中单一地描写精神的屈服感，无法写出一种让人性得以站立起来的姿势，写作的路子
越走越窄，灵魂的面貌也越来越阴沉，慢慢地，文学就失去了影响人心的正面力量。
精神视野的残缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而无法在作品中展示更广阔的人生、更高远的想象。而好
的小说，不仅要写人世，还要写人世里有天道，有高远的心灵，有渴望实现的希望和梦想。有了这些，人世才堪
称可珍重的人世。中国不少当代小说惯于写黑暗的心，写欲望的景观，写速朽的物质快乐，唯独写不出那种值得
珍重的人世——为何写不出“可珍重的人世"？因为在作家们的视野里，早已没有多少值得珍重的事物了。他们可
以把恶写得尖锐，把黑暗写得惊心动跳，把欲望写得炽热而狂放，但我们何曾见到几个作家能写出一颗善的、温
暖的，充满力量的心灵？那些读起来令人心惊肉跳的欲望故事中，有几个写到了灵魂深处不可和解的冲突？为现
代人的灵魂破败所震动，被寻找灵魂的出路问题折磨的作家，那就更少了。
很多小说都成了无关痛痒的窃窃私语，或者成了一种供人娱乐的肤浅读物，它不仅不探究存在的可能性，甚
至拒绝说出任何一种有痛感的经验。作家们只要一开始讲故事，马上就被欲望叙事扼制，根本无法挣脱出来去关
心欲望背后的心灵跋涉，或者探索人类灵魂中那些困境。
欲望叙事的特征是，一切的问题最后都可以获得解决的方案，也就是获得俗世意义上的和解；唯独灵魂叙事，
它是没有答案的，或者说它在俗世层面是没有答案的——文学就是探究那些过去未能解答、今日不能解答、以后
学科网（北京）股份有限公司或许也永远不能解答的疑难，因为这些是灵魂的荒原，是每一个人的生存都无法回避的根本提问。只有勇敢面对
这样的根本提问，人才有可能成为内在的人，文学才能称之为寻找灵魂的文学，木心说：“五四以来，许多文学
作品之所以不成熟，原因是作者的‘人’没有成熟。”确实，作家如果没有完成精神成人，文学所刻画出来的灵
魂就肯定是单薄的。
当下时代，写作门槛已越来越低，各种方式流行的中国故事实在太多了，有些是满足于读者一种阅读的趣味，
有些是消费性写作潮流的产物，但最值得倡扬的，还是完成了一种精神的那些中国故事。毕竟，一味地展示欲望
细节、书写身体经验、玩味一种窃窃私语的人生，早已不再是写作勇气的象征；相反，那些能在废墟中将溃败的
人性重新建立起来的写作，才是有灵魂的、值得敬重的写作。我相信后者才是中国文学精神流转的大势。要讲好
中国故事，必须看到这一精神大势的变化，也唯有如此，在中国故事中所创适的中国形象，才是健全的、成熟的、
真正有中国气派的。
（摘编自谢有顾《如何完成中国故事的精神》）
1. 下列对文章内容理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.近年来所讲述的中国故事中，存在着文化自觉不明显和缺少人格光辉两个问题，文章主要讨论第二个问题。
B.要想更好得表现出中国故事的精神，最重要的是公正地对待历史和生活。
C.作家沉陷于一己之私，会造成精神视野的残缺，因而无法在作品中展示更广阔的的人生。
D.作者认为，有灵魂、值得敬重的写作，需要在废墟中重新建立溃败的人性。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A.为了反抗早期小说的宏大叙事，中国小说迷恋描写凡俗小事，不少小说惯于描写黑暗的心、物质享乐。
B.中国现代小说作家精神执拗偏狭，现代小说没有整体的历史感，缺少广阔的眼界。
C.欲望叙事文学中的一切问题都可以得到解决，灵魂叙事的文学作品会提出在世俗层面没有答案的问题。
D.在过去的某一段时间里，书写身体经验、玩味窃窃私语的人生，曾经是写作勇气的象征。
3.根据材料，下面最不接近于作者认为“值得敬重的写作”的一项是（ ）
A.网络小说《诡秘之主》，具有宏大叙事、人文主义温情等特点，摧毁个体与世界之间的遮掩，让人直面世界的
原貌。
B.以宝玉黛玉爱情悲剧为明线，描写封建贵族大家庭衰落的《红楼梦》。
C.描写少女安妮藏匿于密室生活的《安妮日记》，安妮自述“我经常心情沮丧，但从不绝望。”
D.描写四个女生林萧、南湘、顾里、唐宛的爱情和生活的《小时代》。
阅读下面一段文字，完成4~6题。
唐诗中的“浊汴清淮”意象
滕汉洋
汴河是一条古老的运河，与淮水本来并不直接相通。自隋炀帝开通济渠，汴水始自陈留偏离旧道汇入淮水。
汴河引黄河水为源，因此也便成为一条浊河。唐人多关注这一特殊的水质现象。高适的《东征赋》云：“出
东苑而遂行，沿浊河而兹始。”这里所谓的“浊河”，即汴河。日僧圆仁取道汴河回国时记：“汴州以来，傍河
路次人心急恶不善，能似所吃汴河水之急流浑浊也。”以汴水喻人心的急恶不善，可谓能近取譬。
浑浊是汴河留给唐人最为深刻的印象，唐人因此常以“浊水”代指汴河，并将其引为诗歌意象。白居易《茅
城驿》云：“汴河无景思，秋日又凄凄。地薄桑麻瘦，村贫屋舍低。早苗多间草，浊水半和泥。最是萧条处，茅
城驿向西。”茅城驿是汴河上的水驿。汴河两岸本多平原，如白居易所言，真可谓“无景思”也。加上秋日凄清，
此时又正是汴河水浅难行之时，“浊水半和泥”的汴河也自然成为这种凄凉萧条的一部分。此外，汴水浑浊既是
常态，则汴水澄清也便成为一种瑞象。姚合《寄汴州令狐相公》云：“汴水从今不复浑，秋风鼙鼓动城根……诗
好四方谁敢和，政成三郡自无冤。”以汴水澄清比喻令狐楚治理汴州的政绩，堪称“浊汴”意象的绝妙反用。
至唐代，“清淮”成为具有吟咏价值的诗歌意象。杨谏《月映清淮流》赋、徐敞及佚名的《月映清淮流》诗，
皆唐人的省试作品。“清淮”这一意象被引入省试诗赋，说明其文学审美价值已经逐步经典化。唐诗中大量与运
河行旅相关的“清淮”意象，既是这种经典化过程中的一部分，也可以视为这种经典文学意象对文学创作所产生
的扩散性影响。
独立来看，唐代运河行旅诗中的“浊汴”与“清淮”意象各有其意义承载。而从唐代的运河交通来看，汴河、
学科网（北京）股份有限公司淮河与邗沟连接两京和东南地区，汴、淮交汇处作为不同文化区域的分界线，最易引发“秦地故人成远梦，楚天
凉雨在孤舟”（李端《宿淮浦忆司空文明》）的感叹。从运河行旅的角度来看，由淮入汴或是由汴入淮所引起诗
人情感的波动，无疑是传统的地域分野观念借助运河交通所产生的文化影响。
由淮入汴或由汴入淮的情感波动固然与“山川地脉分”等传统文化认知相关，但更直接的是与行旅之人的旅
途观感相联系。如李嘉祐《游徐城河忽见清淮因寄赵八》云：“自缘迟暮忆沧洲，翻爱南河浊水流。初过重阳惜
残菊，行看旧浦识群鸥。朝霞映日同归处，暝柳揺风欲别秋。长恨相逢即分首，含情掩泪独回头。”诗由“忽见
清淮”而引发，由浊汴与清淮交汇处的特殊水质现象，引起“长恨相逢即分首”的感叹。在这首诗里，“浊汴”
和“清淮”两个诗歌意象结合在一起，已经超越了两者各自独立时候的内涵指向，重新生发新的意蕴。
除了具象地表现汴淮交汇处的地理现象及抒写由此引发的心理感受，唐人相关的浊汴清淮意象还进一步引申。
如刘禹锡《浪淘沙九首》其三：“汴水东流虎眼文，清淮晓色鸭头春。君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。”诗
由汴淮交汇处渡口的不同水质现象，表达世事人生流变不常之理。孟郊《憩淮上观公法堂》云：“淮水色不污，
汴流徒浑黄。且将琉璃意，净缀芙蓉章。”用浊汴清淮交汇而淮水自清的现象，喻清净之心不染尘俗的佛理。这
些诗歌中的意象，超越了对运河交通地理的书写，是“浊汴清淮”这一文学意象的合理拓展。
（选自2021年2月8日《光明日报》，有删改）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．唐代诗人高适的《东征赋》云：“出东苑而遂行，沿浊河而兹始。”证明唐代诗人已经开始关注汴河水浊这一
自然现象。
B．汴河水质的浑浊虽然曾被白居易和一些唐代诗人引入诗歌中描写凄凉之境，但也有诗人绝妙地用汴河水澄清比
喻官员的政绩。
C．唐诗中汴河以“浊水”为名，淮水以“清”著称，这些诗句都可以证明，汴河一直是浑浊的，而淮水一直是清
澈的。
D．由淮入汴或由汴入淮的情感波动不仅直接与行旅之人的旅途观感相联系，还被一些诗人进一步引申来表达世事
人生流变不常等道理。
5．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．本文第一、二、三段按标题中“浊汴清淮”的顺序先讲“浊汴”，指出唐代诗人已将“浊汴”这一特殊的水质
现象引为诗歌意象。
B．本文第六段通过李嘉祐的诗歌《游徐城河忽见清淮因寄赵八》，论证了诗人的情感波动与传统文化认知相关相
关。
C．本文按“总分总”的结构方式展开论证，论证语言富有特色，准确简练，文采斐然。
D．本文在论证时大量采用了引用论证的方法，比如引用孟郊的诗证明汴淮交汇处的地理现象能引发诗人的情感波
动，从而产生新的意蕴。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．汴河这条运河在隋炀帝时开始修凿，自此河水浑浊的水质现象便开始引起唐人关注，比如在高适的《东征赋》
中就有“沿浊河而兹始”的句子。
B．汴河由黄河引来，故其水质浑浊，被称为“浊汴”不具吟咏价值；而“清淮”则是具有吟咏价值的诗歌意象，
是极具吟咏价值的诗歌意象。
C．“浊汴清淮”由水质现象转为诗歌意象，在于汴、淮交汇处的地域分野观念借助运河交通对文化及诗人的观感
产生了影响。
D．刘禹锡《浪淘沙九首》中“君看渡口淘沙处，渡却人间多少人”一句，运用“浊汴清淮”的水质现象，表达了
清净之心不染尘俗的佛理。
阅读下面的文字，完成7～10题。
材料一：
罗素在《中国问题》里讨论我们民族的性格，指出三个弱点：贪污、怯懦和残忍。罗素的这番话引起我的不
安，也引起我由中国民族性的弱点想到普遍人性的弱点。
残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗
学科网（北京）股份有限公司刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，
似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实
引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。
有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克
莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并
非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比
别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别
人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见
出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。
这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以
忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将
己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一
点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免侧然感动，
无论那生命是否属于自己。
由此可知，遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向
此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，
便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气
弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，
老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文
化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。
这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，所以
古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信
条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类
固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之
心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极
平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》）
材料二：
霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋
求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱
心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，
我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最
普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也
有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连
马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；
有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景
是感同身受的。
这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难
以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那
么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲
尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，
因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。
（摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）
7.下列对材料一相关的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.残酷的倾向，是普遍人性的弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推演出“性恶”这个结论。
B.卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人在比较中因安全而高兴、光荣，是“性恶”表现。
学科网（北京）股份有限公司C.“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展。
D.恻隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人类文化的泉源。
8.根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心或自爱心。
B.柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具有的美德。
C.怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充分的体现。
D.作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不赦的人。
9.结合两则材料，下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（ ）
A.“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。”（《记念刘和珍君》）
B.“格里高尔顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。”（《变形记》）
C.“不早不迟，偏偏要在这个时候，－－这就可见是一个谬种。”（《祝福》）
D.“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。”（《大卫·科波菲尔》）
10.请简要分析材料一的论证特点。（6分）
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成11～13小题。
材料一：
一时，大家散后，进园齐往芦雪庵来，听李纨出题限韵，独不见湘云宝玉二人。黛玉道：“他两个再到不了
一处，若到一处，生出多少故事来。这会子一定算计那块鹿肉去了。”正说着，只见李婶也走来看热闹，因问李
纨道：“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，那样干净清秀，又不少吃的，他两个在那里商议着要吃
生肉呢，说的有来有去的。我只不信，肉也生吃得的。”众人听了，都笑道：“了不得，快拿了他两个来！”黛
玉笑道：“这可是云丫头闹的，我的卦再不错。”李纨等忙出来找着他两个，说道：“你们两个要吃生的，我送
你们到老太太那里吃去。那怕吃一只生鹿，撑病了不与我相干。这么大雪怪冷的，替我作祸呢。”宝玉忙笑道：
“没有的事，我们烧着吃呢。”李纨道：“这还罢了。”
只见老婆子们拿了铁炉、铁叉、铁丝蒙来。李纨道：“仔细割了手，不许哭。”说着，同探春进去了。凤姐
打发了平儿来回覆不能来，为发放年例正忙。湘云见了平儿，那里肯放。平儿也是个好顽的，素日跟着凤姐儿无
所不至，见如此有趣，乐得顽笑；因而褪去手上的镯子，三个人围着火，平儿便要先烧三块吃。那边宝钗黛玉平
素看惯了，不以为异，宝琴等及李婶深为罕事。
探春与李纨等已议定了题韵。探春笑道：“你闻闻，香气这里都闻见了，我也吃去。”说着，也找了他们来。
李纨也随来，说：“客已齐了，你们还吃不够？”湘云一面吃，一面说道：“我吃这个方爱吃酒，吃了酒才有诗。
若不是这鹿肉，今儿断不能作诗。”说着，只见宝琴披着凫靥裘，站在那里笑。湘云笑道：“傻子，你来尝
尝。”宝琴笑说：“怪脏的。”宝钗笑道：“你尝尝去，好吃的。你林姐姐弱，吃了不消化，不然他也爱吃。”
宝琴听了，便过去吃了一块，果觉好吃，便也吃起来。一时，凤姐打发小丫头来叫平儿。平儿说：“史大姑娘拉
着我呢，你先去罢。”小丫头去了。一时只见凤姐也披了斗篷走来，笑道：“吃这样好东西，也不告诉我！”说
着，也凑着一处吃起来。黛玉笑道：“那里找这一群花子去！罢了，罢了，今日芦雪庵遭劫，生生被云丫头作践
了。我为芦雪庵一大哭。”湘云冷笑道：“你知道什么！‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我
们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”宝钗笑道：“你回来若作的不好了，把那肉掏了出来，就把这雪
压的芦苇子揌上些，以完此劫。”
材料二：
《红楼梦》的意蕴中有一个层面：对人生终极意义的追问。过去很多人讲《红楼梦》都认为曹雪芹的世界观
是讲一切归于空虚，人生没有意义。我认为这个看法可能不符合《红楼梦》的实际状况。曹雪芹的世界观体现在
《红楼梦》中是把“有情之天下”作为人生的本源性存在，作为人生的终极意义之所在。“有情之天下”就在实
在、生动、鲜活的生活世界之中。曹雪芹用“情”照亮了空，因此人生是有意义的。一部《红楼梦》给予读者的
“悟”就在于此。怡红院群芳开夜宴，超越等级制度、等级观念，不分彼此，不拘形迹，自由平等，自由人和奴
隶一起狂欢，那就是“有情之天下”。
（节选自叶朗《＜红楼梦＞的形而上的意蕴：有情之天下就在此岸》）
学科网（北京）股份有限公司11.下列对小说《红楼梦》相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.本回“脂粉香娃割腥啖膻”是写兄弟姐妹们在大观园里一次聚餐，写出少年男女的自由活泼，热爱生活。
B.“挂金麒麟的姐儿”指的是薛宝钗，她和宝玉有“金玉良缘”之说，二人缔结姻缘。
C.李纨是众人长嫂，有责任约束弟弟妹妹，因此她说“这么大雪怪冷的，替我作祸呢”“仔细割了手，不许哭”
等言辞。
D.曹雪芹擅长刻画人物群像，本段中刻画了长辈、晚辈，主子、仆人多个人物。
12.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.《红楼梦》小说以贾、秦、王、薛四大家族的兴衰为背景，描绘了一些闺阁佳人的人生百态。
B.《红楼梦》版本多，“脂批本”表示带有脂砚斋点评，其点评有助于读者解读小说。
C.小说人物众多，却繁而不乱，语言描写具有强烈的个性特征，例如文段中李纨明哲保身，湘云心直口快。
D.曹雪芹笔墨锦绣，异彩纷呈，有时极简而通透，如文中渲染欢乐的气氛，仅多次重复一个“笑”字，便意趣盎
然。
13.请结合材料一，谈谈你对“《红楼梦》的意蕴是对人生终极意义的追问”的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成14～17小题。
汉武帝元光二年，雁门马邑豪聂壹因大行王恢言：“匈奴初和亲，亲信边，可诱以利致之，伏兵袭击，必破
之道也。”上召问公卿，王恢曰：“匈奴侵盗不已者，无他，以不恐之故耳。臣窃以为击之便。”上从恢议。元
朔元年秋，匈奴二万骑入汉。车骑将军卫青将三万骑出雁门。临淄人主父偃上书。言九事，其八事为律令，一事
谏伐匈奴。其辞曰：“《司马法》曰：国虽大。好战必亡，天下虽平，忘战必危。’高皇帝定天下，闻匈奴聚于
代谷之外而欲击之。御史成进谏。高帝不听，果有平城之围。”严安上书曰：“昔秦王意广心逸，欲威海外，使
蒙恬将兵以北攻胡。行十余年，苦不聊生，自经于道树，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔，灭世绝祀。穷兵之
祸也。”元狩二年三月，霍去病为票骑将军，将万骑出陇西。秋，匈奴浑邪王降，是时单于怒浑邪王居西方为汉
所杀虏数万人欲召诛之浑邪王恐谋降汉先遣使向边境要遮汉人令报天子是时大行李息将城河上得浑邪王使即驰传
以闻浑邪之降也，汉发车二万乘以迎之。县官无钱，从民贳马。民或匿马，马不具。上怒，欲斩长安令，右内史
汲黯曰：“匈奴畔其主而降汉，汉徐以县次传之。何至今天下骚动，罢敝中国而以事夷狄之人乎！”上默然。元
封元年冬十月，下诏曰：“朕将巡边垂，置十二部将军，亲帅师焉。” 勒兵十八万骑，旌旗径千余里，以见武节 ，
威匈奴。遣使者郭吉告单于曰：“今单于能战，天子自将待边；不能，即南面而臣于汉！”语卒，而单于大怒，
立斩主客见者，而留郭吉，迁之北海上。然匈奴亦砻，终不敢出，上乃还。
（节选自《通鉴纪事本末·武帝伐匈奴》）
14.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．是时/单于怒浑邪王居西方为汉所杀虏数万人/欲召诛之/浑邪王恐/谋降汉/先遣使向边境要遮汉人/令报天子/是时
大行李息将城河上/得浑邪王使/即驰传以闻/
B．是时/单于怒浑邪王居西方/为汉所杀虏数万人/欲召诛之/浑邪王恐/谋降汉/先遣使向边境要遮汉人/令报天子/是
时大行李息将城河上得浑邪王使/即驰传以闻/
C．是时/单于怒浑邪王居西方为汉所杀虏数万人/欲召诛之/浑邪王恐/谋降汉/先遣使向边境要遮汉人/令报天子/是时
大行李息将城河/上得浑邪王使/即驰传以闻/
D．是时/单于怒浑邪王居西方/为汉所杀虏数万人/欲召诛之/浑邪王恐/谋降/汉先遣使向边境要遮汉人/令报天子/是
时大行李息将城河/上得浑邪王使/即驰传以闻/
15.下列对文中加点词语解说，正确的一项是（ ）
A．“雁门马邑豪聂壹因大行王恢言”与“因宾客至蔺相如门”的“因”意思不相同
B．“必破之道也”与“师道之不传也久矣”的“道”意思相同
C．“死者相望”与“此时相望不相闻”的“望”意思不同
D．“即南面而臣于汉”与“除臣洗马”的“臣”意思相同
16.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．马邑县豪强聂壹建议，和亲后匈奴已亲信边民，汉朝如果以利诱引匈奴并伏兵袭击，定可战胜，王恢则认为无
需畏惧匈奴，因此应派兵攻打。
B．严安在给汉武帝的上书中指出，秦始皇好大喜功、贪求声名，派蒙恬北击匈奴，却因在位时的穷兵黩武而招致
学科网（北京）股份有限公司天下叛乱，最终国亡祀绝。
C．因长安县令未能租借到足够马匹以迎接浑邪王，汉武帝想处斩他，汲黯建议，由沿途各县提供驿车传送即可，
没必要让全天下都不安宁。
D．汉武帝亲巡边疆，派郭吉告知匈奴单于，或一决高下，或俯首称臣，单于大怒，斩杀了负责引见郭吉的官员，
将郭吉扣留并流放至北海。
17.把文中画横线的句子和课内的语句翻译成现代汉语。（10分）
（1）匈奴侵盗不已者，无他，以不恐之故耳。臣窃以为击之便。
（2）勒兵十八万骑，旌旗径千余里，以见武节，威匈奴。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，6分）
南歌子·游赏
苏轼
山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼。不羡竹西歌吹古扬州。
菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去晚云留。
18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.上阙写词人在十三楼上宴饮欢聚的场面，又有楼边湖光山色之美。
B.“不羡竹西歌吹古扬州”化用姜夔《扬州慢》中“淮左名都，竹西佳处”一句。
C.下阙以歌声为主线，“菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟”隐含在湖光山色中，作者身心皆醉之意。
D.末句写歌声在山峦间缭绕不绝，云霞不散，似乎也被吸引，侧面写出歌声之高妙。
19.下列对本诗及相关文化常识的说法，不正确的一项是（ ）
A.本诗运用比喻、移就、借代、拟人等多种手法，却又化于无形，全词通畅绝妙，浑然天成。
B.全词以十三楼为中心，运用写意手法，书写饮酒、听歌等雅兴豪举，具有诗意的雅趣。
C.苏轼，字子瞻，号东坡居士，世称苏仙，是北宋著名文学家、书画家。
D.《南歌子》，词牌名，又名《南柯子》《怕春归》等。词牌是制式曲调名称，决定词的节奏音律。
（三）古诗文默写（本题共1小题，11分）
20．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在高适的《燕歌行》中，“ ， ”两句用战士们在前方杀敌的出生
入死与汉将在军帐中的轻歌曼舞作对比，控诉了汉将不懂得体恤士兵，为下文写战败埋下了伏笔。
（2）《李凭箜篌引》中，“ ， ”两句运用通感的艺术手法直接摹写乐
声激越动听。
（3）《书愤》中，“ ， ”两句诗人以诸葛亮自况，以此自勉，表明他
敬仰诸葛亮、渴望建功立业，至死也不会放弃恢复中原之志。
（4）《短歌行》中运用《管子》中典故表现自己希望得到更多人才的句子是“ ，
。”
（5）《梦游天姥吟留别》描写梦中声音，震动林泉山岩，诗人胆战心惊的名句是“ ，
。”
（6）《锦瑟》中，“ ”一句是诗歌的情感之眼。
三、语言文字运用（本题共3小题，9分）
学科网（北京）股份有限公司阅读下面的文字，完成22~24小题。
读书是一种选择，一种时时处处的选择。不需要红袖添香，也不需要 。只要一捧一翻，读书随处净
土，闭门即是深山。这样看来，书应该是易读的，路灯下能读，车船上能读，喧闹的集市里能读，繁忙的工作中
能读，即使风雪交加，破屋茅棚，亦能读书。可书也是难读的，明窗净几，夜静更深，即使在教室、图书馆，也
有不读书的。阅读能滋养人生，这种滋养， ，润物无声，（ ）茨威格说，一个喜欢自由而独立阅读的
人，是最难被征服的，这才是阅读的真正意义——精神自治。
只有 一个人选择了与书为伴，从此 才 不再孤独。那些绮丽多彩的用文字构建的世界，早已 铸就 了精神的血液，
也使自己从这个繁杂的世界中跳脱出来，实现真正的自由。其实，在信息泛滥和电子产品包围的今天，读书的人
也是幸运的。因为他们拥有了让时间变慢的魔法。慢，是舒缓，是耐心，是从容，是对细节的迷恋。纸质阅读意
味着慢，笔墨纸砚意味着慢，长篇小说意味着慢……我们现在太快、太匆匆、太 ，来不及停驻，来不及凝
神。那种慢慢读一本书、慢慢写一封信、慢慢爱上一个人的生活，正越来越远。你看到的每一个字，都会化成你
精神的骨与肉，改变你的精神容颜，让你变得与众不同。
21.依次填入文中横线上的成语，全都正确的一项是（ ）
A高谈阔论 蔚然成风 标新立异
B正襟危坐 春风化雨 日新月异
C正襟危坐 蔚然成风 日新月异
D高谈阔论 春风化雨 标新立异
22.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 当一个人选择了与书为伴，从此就不再孤独。那些用文字构建的绮丽多彩的世界，早已流进了精神的血液，也
使自己从这个繁杂的世界中跳脱出来，实现真正的自由。
B. 只有一个人选择了与书为伴，从此才不再孤独。那些绮丽多彩的用文字构建的世界，早已流进了精神的血液，
也使自己从这个繁杂的世界中跳脱出来，实现真正的自由。
C. 当一个人选择了与书为伴，从此就不再孤独。那些用文字构建的绮丽多彩的世界，早已铸就了精神的血液，也
使自己从这个繁杂的世界中跳脱出来，实现真正的自由。
D. 当一个人选择了与书为伴，从此就不再孤独。那些绮丽多彩的用文字构建的世界，早已流进了精神的血液，也
使自己从这个繁杂的世界中跳脱出来，实现真正的自由。
23.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 既可以说读书的人是有福的，也可以说他们有着一个随时可以远离尘嚣的精神世界。
B. 所以他们有着一个随时可以远离尘嚣的精神世界,因此读书的人是有福的。
C. 因为他们有着一个随时可以远离尘嚣的精神世界,所以读书的人是有福的。
D. 所以读书的人是有福的，因为他们有着一个随时可以远离尘嚣的精神世界。
四、写作（60分）
24．阅读下面的材料，根据要求作文。
普速列车速度不快，逢站必停，票价实惠，最低仅1元。在高铁快速普及的时代，“小慢慢”承载着沿线群
众对更加美好生活的向往，展示了发展路上“不让一个人掉队”的温度。
我们追求速度，但不是所有东西都越快越好，社会如此，个人也如此。在当今社会，我们该如何处理快与慢
的关系？
请联系现实生活实际，写一篇文章，谈谈你的理解与思考。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套
作。
学科网（北京）股份有限公司1.C
“作家沉陷于一己之私，会造成精神视野的残缺，”因果倒置，作家“精神视野的残缺”使得作家沉陷于一己之
私
2. B
以偏概全，并非所有“中国现代作家”“中国现代小说”都存在“中国现代小说作家精神执拗偏狭，现代小说没
有整体的历史感，缺少广阔的眼界”的问题。
3. D《小时代》描写的是个人的情感、欲望，没有写灵魂深处不可和解的冲突。
【答案】4．C 5．A 6．C
【分析】
4．C 于文无据，汴河有过清澈的时候。
5．A
B李嘉祐的诗歌《游徐城河忽见清淮因寄赵八》，论证了诗人的情感波动，与诗人的观感相关。
C全文以“分总”结构展开论证，先分别阐述“浊汴”“清淮”，再总说“浊汴清淮”意象承载的意义。
D.“比如引用孟郊的诗证明汴淮交汇处的地理现象能引发诗人的情感波动”错误。文章所引的孟郊的诗并没有情
感波动，而是比喻了一种佛理。
6．A.“汴河这条运河在隋炀帝时开始修凿”错误。原文开头就说“汴河是一条古老的运河”，而后面只是说“自
隋炀帝开通济渠，汴水始自陈留偏离旧道汇入淮水”，这说明汴河并不是隋炀帝时开始修凿的。
B.“汴河由黄河引来，故其水质浑浊，被称为‘浊汴’不具吟咏价值”错误。原文第三段有“唐人因此常以‘浊
水’代指汴河，并将其引为诗歌意象”，可见“浊汴”也有吟咏价值。
D.“刘禹锡《浪淘沙九首》中‘君看渡口淘沙处，渡却人间多少人’一句，……表达了清净之心不染尘俗的佛
理”错误。“表达了清净之心不染尘俗的佛理”不是刘禹锡的诗，而是孟郊的《憩淮上观公法堂》。
7.B【解析】B项曲解文意。“都是“性恶＇的表现”理解错误，材料一的第2段首句说“有些学者对于幸灾乐祸
的心理，不以性恶为最终解释而另求原因”，从下文可知，卢克莱修和霍布斯就是这些学者。本题考查考生筛选
并整合文中信息的能力。
8.C【解析】本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度，整合文中信息进行推断的能力。
A项绝对化。原文是“因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱
心。”
B 项无中生有，范围扩大。原文并无比较“其他人”，原文是“我认为这是人类唯一具有的天然的美德”。
D 项强加因果，原文只是强调“怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”并没有对“世界上不
存在十恶不赦的人”做出判断。
9.A【解析】本题考查考生理解文中的观点，分析论点、论据的能力。
根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“有生之物都有一种同类情感。
对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动。”
A项写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。
B项写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷。
C项写出了四叔对祥林嫂死去的冷漠。
D项写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。
10.①文段先提出论题，再分析论题，最后得出结论，采用层进式结构。材料一先提出哲学家们对“人性”这一论
题的见解，接着分析幸灾乐祸和生发恻隐之心的心理，然后进一步强调二者一念之差的重要性，最后得出结论：
恻隐之心是人类文化的泉源。
学科网（北京）股份有限公司
