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专题 01：论述类文本阅读
【2020 年高考】
一、【2020年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭
伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中
可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会
遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经
也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家
庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须
有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，
这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成
之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父
子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理
好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人)为基点，扩
大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之
行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”)的精义；另一方面，在孔子儒家思想
中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的
“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现
出来。
社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿
防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，
但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良
好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对
子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，
一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ )
A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。
D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ )
A．文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。
B．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。
C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ )
A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。
B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。
C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。
D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。
二、【2020年高考新课标Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中
“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些
藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”
和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾
想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿
《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一
天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：
“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’)熙作，上（徽宗)继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓
父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋
神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，
任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们
在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形
式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生
了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了
私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，
它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收
藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王
把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。
那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实
体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起
展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段
一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作
品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。
（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ )
A．美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。
B．宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这都是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。
C．历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。
D．艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。
2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（ )
A．文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路，
富有启发意义。
B．文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式
等方面的变化。
C．文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的《早春图》
并非“原物”。
D．文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研究关
注的课题。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ )
A．一件艺术品的历史形态并不好自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以重构。
B．郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必符
合其最初的创作状态。
C．从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋予
新的属性和意义。
D．考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、
组合和观看方式。
三、【2020年高考新课标Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止
矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694)选定的，它备受读者喜欢是有原因的。
第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时
的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞
藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。
《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。
第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以
后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝
末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封
建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历
史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，
反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛
政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而
乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。
这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，
古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选
骈体，就看不出这种变化来。
第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章
正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章
演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊
鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，
它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点
发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文
所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱
叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。
（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ )
A．与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺
术性上都有一定差距。
B．与《古文观止》相比，真德秀编选的 《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、
分类复杂。
C．《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列， 不另分类：二是篇幅较为适
当，并不浩繁。
D．《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作
品持论偏颇且占比失当。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ )
A．文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。
B．文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。
C．文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。
D．文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ )
A．《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺
术境界的赞誉。
B．《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一
定的变通。
C．有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而
合的。
D．阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标
准的变迁史。
四、【2020年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成15~17题。
谈诗歌朗诵
朱光潜近来听到一些诗人、演员、业余爱好者朗诵了许多旧体诗和新诗，其中风格是丰富多彩的。但是占优
势的风格是用演员念台词的声调和姿势。那慷慨激昂的调子，有时不完全与诗歌的内容相称。这不免令人
有美中不足之感。
人民为什么爱诗歌？理由也许很多，我想其中之一就是诗歌具有音乐美。这个道理从我国一些传统剧
种中可以看得很清楚。许多旧剧的台词并不那么完美，可是演唱起来，却有极大的迷人的力量。不妨把
《霸王别姬》《林冲夜奔》的台词改成白话，请最好的演员用话剧的方式去表演，那会产生什么样的效果？
话剧本不要求语言的音乐化，而诗歌按照它的本质却要求语言的音乐化。诵诗如果不见出语言的音乐美，
那就很难把诗的韵味恰如其分地表达出来，浸润到听众的心灵深处，使他们可以优游涵泳，长久受用不尽。
在我看来，朗诵诗歌是不宜用演话剧念台词的声调和姿势的。
理想的诗歌朗诵，必须要既能表达感情，又有音乐美。其中，表达感情是基础，顺着自然的倾向，是
自发的，倾泻的，无控制的，容许金粒与泥沙俱下的；而音律的形式按照规律的要求却是自觉的，有控制
的，不但要披沙拣金，而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。这样通过音律形式对思想感情的洗练、
节制和熔铸，表达出来的思想感情就不是生糙自然的思想感情，而是经过形象化和音乐化而洗练和提高的
思想感情。对于朗诵诗歌来说，做到这一步，才能算到表达感情与音乐美的统一。
这只是理想。要实现这种理想，还要凭实践中的辛苦摸索才可以获得。在摸索之中要做的事很多，其
中一项重要的事是向民族传统学习。我国历代诗人都特别重吟咏的功夫，过去诗文评家教人读诗，也强调
要懂诗就必须学会诵诗。有人甚至以为一个人如果不会诵诗，即对诗“终身为门外汉”。传统的旧诗朗诵
有一个特点，就是把声音拖长。《书经》里就已有“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的说法，“永
言”就是《乐记》里所说的“言之不足，故长言之”。“长言”式的朗诵能维持到两千年左右，不能单是
凭习惯的惰力，因为诗歌所要表现的情调是比较深永的，低徊往复的，走曲折线而不是走直线的，所以表
现方式也要有相应的低徊往复和曲折。长言才能在低徊往复之中把诗的“意味”“气势”“骨力”和“神
韵”玩索出来，咀嚼出来，如实地表达出来。假如这个看法略有一些道理，我们也就可进一步认识到诗歌
的朗诵不宜用演话剧念台词的办法。
目前诗歌朗诵不少是侧重表达感情的，有时是近于表演的。在节奏上大半不但不是“长言”，而且比
语言的自然节奏还要快一点，急促一点，低徊往复的少。这和我们过去朗诵的传统有很大的距离。责任当
然不能完全在诵诗人，毛病恐怕大半还是在诗本身。如果诗本身见不出音乐美，诵诗人当然就不能凭空添
上音乐美。这就要求诗人们在语言和音律上多下更严肃的功夫。诗歌朗诵已经把诗歌的语言和音律问题很
突出地提出来了。
（有删改)
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ )A．传统戏曲中的台词与话剧台词要求不同。
B．朗诵中低徊往复是表达深永情感的需要。
C．过去的诗文评家认为诵诗是懂诗的前提。
D．旧诗在形式上的不足是由长言来弥补的。
16．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ )
A．文章开头直接指出了诗歌朗语中存在的问题，从而引出了全文的论题。
B．文章举《霸王别姬》之例，是为了说明演员在传统戏曲表演中的作用。
C．未经音律形式的洗练、节制和熔铸，诗歌朗诵表达出的感情易流于生糙。
D．诗歌朗通的成败不完全取决于朗诵者，诗歌本身的音乐美也非常重要。
17．如何纠正诗歌朗诵中“演话剧念台词”的倾向？请简要概括。
【2020 年最新联考模拟】
一、【2020•山东省实验中学高三其他】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
接受美学诞生之前，通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完
成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一
阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一
种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是
说，接受者也是艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一
个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有
表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结
构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个
有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行
反思和才比判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古
典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，
这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与
接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝
它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理
解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作
品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在
进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，
但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理
解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品
格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之
光。
(取材于陈望衡《艺术是什么》)
材料二：
接受美学认为，文学作品完成之后，在没有和读者发生关系之前，还不能算是真正的作品，而只能被
称为“第一文本”。经由阅读之后，文学作品才能摆脱孤立的“自在”存在状态，成为“自为”的存在，
即作为审美对象“第二文本”而存在。由此可见，“第二文本”是在“第一文本”的基础上，经由读者再
创造的结果。
(一)填空、对话
波兰现象学美学家罗曼·英加登指出，在文学作品的诸层次结构中，语言现象中的语词一声音关系是
固定的，词、句、段各级语音单位的意义及组合也是不变的，而表现的客体层和图式化方面层等，则带有
虚构的纯粹意向性特征，本身是模糊的、难以明晰界说的。至于思想观念及其他形而上的蕴含，更是混沌
朦胧的，因此，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验、去“填空”。正是在此基础上，德国接
受美学理论家伊瑟尔进而指出，文学文本只是一个不确定性的“召唤结构”，它召唤读者在其可能范围内
充分发挥再创造的才能。与之相近，德国阐释学理论家伽达默尔也早已指出，艺术存在于读者与文本的
“对话”之中，作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。
文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了“对
话”。伽达默尔还指出，文学作品的意义并非取决于一次对话，而是取决于无限的对话。因为文本属于无
限绵延着的历史，历史不断，对话便永在绵延之中。因此，文学作品的意义往往是多重的，不确定的，变
动不居的。一段文本或一件艺术作品的真正意义的发现永远没有止境，是一个与历史本身相同的无限过程。
所以，伽达默尔强调艺术作品是“开放”的，流动的，随着不同读者的参与对话，同一文本必会生出无数
不同的“第二文本”。
(二)兴味
中国古代文论中强调的“兴味”，实际也已包含着与英加登的“填空”、伊瑟尔“召唤结构”、伽达默尔的“对话”相近的见解。孔子“诗可以兴”的见解，按宋人朱熹的解释，即为“感发志意”，也就是
说，读诗可以激发人们丰富的想象和联想，并通过想象和联想，感悟体味诗中的意蕴。南北朝时的钟嵘，
在《诗品序》中进而提出了“滋味说”。钟嵘所谓“滋味”，主要是指当时的五言诗言简意丰，可以“使
味之者无极，闻之者动心”的特征。唐人司空图亦从阅读欣赏的角度指出，诗的高妙境界在于其“象外之
象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”，也就是说，在优秀的文学作品中，读者借助自己的想象和
体味，可以在有限的文字中得到无限丰富的意蕴和旨趣。中国古代文论中诸如此类的“兴味”之说，与西
方现代文论中的“填空”“召唤结构”“对话”等见解，显然有着相通之处。
实际上，不论英加登的“填空”说、伊瑟尔“召唤结构”说，还是伽达默尔的“对话”说，以及中国
古代的“兴味”观，所揭示的都是文学作品阅读接受过程中的再创造特征，它所指明的正是文学作品构成
审美价值的固有方式和特征。
(取材于童庆炳《文学理论教程》)
1．根据材料一相关内容，下列理解不正确的一项是( )
A．接受美学认为艺术品在艺术家手中产生出来，只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术
品的接受是艺术创作的继续。
B．通过接受者的接受，艺术作品的价值从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受
也属于艺术创作的一部分。
C．文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自
己的生活经验与想象去补充。
D．接受者对文本的理解不仅仅是文本意义的重现，而且是文本与“前理解”的统一，这使得文本与接
受呈现出相互作用的关系。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．“前理解”是接受者理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以它
会影响接受者对文本的理解。
B．文本的否定要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对
现实进行反思和批判而实现的。
C．理解就是误读，创造也是误读。接受者的理解距离艺术作品的本义越远，就越具有创造性，艺术作
品就越成功。
D．中国古代文论和西方现代文论，对于“填空、对话、兴味”的见解相同，都指明了文学作品构成审
美价值的固有方式和特征。
3．中国古代诗词中的“理趣”与司空图所说的“韵外之致”“味外之旨”是相通的，下列诗句中，不含
“理趣”的一项是( )A．秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤?请把世情详细看，大都谁不逐炎凉!(唐寅《题秋风纨扇图》)
B．飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。(王安石《登飞来峰》)
C．野水潺潺平落涧，秋风瑟瑟细吹林。逢人抱瓮知村近，隔坞闻钟觉寺深。(蔡肇《题李世南画扇》
D．百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。(欧阳修《画眉鸟》)
4．材料二中出现了“第二文本”“填空”“对话”“兴叹”四个名词术语，请根据文章内容写出对这四
个术语的理解。
5．接受美学认为，经由读者再创造的“第二文本”才算得上是真正的文学作品。请结合材料一分析这种
观点的合理性。
二、【2020•黑龙江省哈尔滨市第六中学校高三三模】阅读下面的文字，完成下面小题。
习近平同志在为《福州古厝》一书撰写的序言中指出：“保护好古建筑、保护好文物就是保存历史，
保存城市的文脉，保存历史文化名城无形的优良传统。”近日，习近平总书记沿河西走廊自西向东，先后
来到敦煌、嘉峪关、张掖、武威、兰州等历史文化名城考察调研，再次引起了人们对城市文脉的关注。
城市文脉是贯穿于一个城市历史文化中的人类精神血脉，是这个城市在漫长时光中积淀的地域色彩和
文化个性。生活在城市中的每个人都有义务保存好自己城市的文脉，因为这是承前启后、继往开来的资源
和动能。今天，国人有能力在城市文脉保护中大有作为了。
近年来，我国各地的历史文化名城和其他类型的城市，进行了大量城市历史文化风貌保护的制度探索。
除了历史文化名城必备的《历史文化名城保护专项规划》外，各地还制订了许多接地气、可操作的具体规
章制度。这些具体细致的法规将会为城市文脉的保存延续发挥长久的积极作用。但是直到今天，总体上看
我国城市文脉保存制度建设的路仍然很长，城市之间参差不齐的情况比较普遍，每个城市都有大量空白处
需要填补，都有大量调查研究的具体工作要做。
要保存好城市的文脉，必须发挥多种社会力量的作用。在城市文脉的保护工作中，社会力量参与的意
愿比较积极。一般说来，企业更适合于需要投资并能得到回报的项目，社会组织更适合于政府购买服务的
项目，个人则多做志愿者或发挥社会监督作用。三者配合，可以较好地推动城市文脉的保存。就中西部城
市文物保护工作最为常见的资金困难问题来说，企业的进入使市场资本参与进来，可以大大缓解这一难题。
就东部城市文物保护人力不足的突出问题来说，运用较为充裕的财政资金购买专业化的社会组织服务是一
个解决问题的较好方式。
要保存好城市的文脉，必须做到保护优先和合理利用的辩证统一，使文物保护成果更多惠及人民群众。
作为城市文脉载体的文物、遗迹、风俗都属于典型的文化资源，必须在保存完好的基础上经过现代城市的
重新组织进入百姓生活，才能发挥出传递文明、保存特色、启迪心灵的作用。在此，我们既要关注城市文
脉保存的本真整体效果，又要关注城市文脉延续的长期久远效果，同时还要关注城市文脉传播的数字虚拟
效果。后者是利用5G技术将城市文化资源虚拟化，使其获得数字化的存在方式和延展方式。这是先进科学技术对城市文脉的保护和开拓运用。
对于城市管理者、建设者来说，一方面，应探索城市文脉的价值内涵、伦理特征、审美倾向。另一方
面，要把这些认知通过街道布局、地名门牌、博物馆展陈、节日民俗活动甚至影视图书多层次立体式地呈
现出来。这样既可以有效地推动当地旅游产业发展，又能润物无声地滋养民众心灵，使城市文脉在延续中
满足人民群众的精神需求，又不断增强对自己城市和民族传统的文化自信。
（节选自刘东超《保存好城市的文脉》)
6．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．今天国人已经有能力保护城市文脉了，对其的保护可通过保护遗迹与风俗来实现。
B．在保护城市文脉中第一重要的是让接地气的地方规章制度能起到长久的积极作用。
C．中西部和东部城市文物保护遇到的不同困境是因这些城市经济发展和文脉的不同。
D．发展当地的旅游业、满足人们的精神追求和滋养民众心灵是保存城市文脉的方法。
7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章用习主席的话和他到文化名城考察调研的事实来表明国家已很重视保存城市文脉的现实。
B．在论证我国目前要极力保护城市文脉的重要性时，文章是先给城市文脉下了一个准确的定义。
C．文章是从企业、社会组织、个人三个方面论证社会力量在保护城市文脉方面起到的重要作用。
D．讨论城市文物保护要更多惠及百姓的观点时，文章从正反两方面论述保护和利用的辩证统一。
8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．保护城市文脉要保护好城市古建、文物等，这是因为它们身上留存有这个城市的历史和文化风貌。
B．完好保存城市文脉的载体，可发挥出城市文脉在传递文明等方面的作用，从而全面进入百姓生活。
C．历史文化名城指具有重大历史文化价值的城市，保存这些城市的文脉有利于传承文化、延续历史。
D．城市管理者与建设者既要加强对城市文脉的认知研究，又要注重采取实际行动来呈现对其的认知。
三、【2020•邢台市第二中学高三二模】阅读下面的文字，完成下面小题。
如果我们把围棋视为人类智商的旗帜，那么，艺术创作或可视为人类情感的凝聚。一直以来，人们坚
信艺术创作是人类独有的能力，从而断言人工智能不可能习得这种特质。然而，人们实际上从未认真地论
证过：艺术，果真是人类独有的天赋吗？
值得说明的是，当科学家们开始构建人工智能创作模型时，往往从旧有观念中获得最重要的启发。例
如，一种比较普遍的观念认为，艺术创作之所以为人类独有，不仅仅出于技艺的娴熟，更因为人类创作者
有完整的人生经历。一个创作者的生平际遇越丰富，他的创作就可能越深厚，作品越能够与创作者有机联
系在一起。人工智能显然没有人生经历。
然而，这种论证存在瑕疵，科学家们据此提出“失忆者假说”。假设一个人类失忆者在医院中突然醒
来，属于他的过往人生经历已全部在头脑中丧失，他只能依靠过往的日记、音视频资料和他人的讲述等，对自己的人生经历进行二次补充复原。在这种情况下，“生平际遇”于他只是一个有限的数据集，既不真
实，也很有限。那么，这个失忆者是否还算是一个有资格的创作主体？
“失忆者假说”对人工智能的艺术创作具有关键价值。因为对于一个尝试艺术创作的人工智能系统而
言，它的境况与上述人类失忆者的境况极为相似。这个假说使我们能够通过知识图谱构建，去尝试为人工
智能构建虚构的人生经历，而不必拘泥于这“经历”是否有限。2006年以来的大数据爆发，为人工智能提
供宝贵的精神食粮。过去站在人类个体角度看来非常独特的人生经历，对人工智能而言，变得不再那么罕
见。人们的经历总是或多或少重合的，通过类似的人生经历，我们可以去推定并补全一个有限的集合。例
如，在中央美院最近举行的一场画展上，人工智能机器人“微软小冰”一次创造了7个人工智能画家，她
们都有完整的人生背景：有的曾师从柯罗，并在北非度过人生大部分时光；有的经历了17世纪阿姆斯特丹
的鼠疫流行和世俗时尚；有的拥有完整的父母背景和对他们人生经历的传承……结果是，观众不仅能够从
作品中体会到画家丰富的人生背景，并且能够观察到7位画家各自作品的一致性———与人类一样，这些
画家并非随机地创作，而是能够将同样的人生与情感贯穿在生成的每一幅作品中。观众能够通过作品进入
创作者的“人生”之中。
今天，科学家们正从文本、声音与视觉三个角度，去尝试为人工智能赋予创作能力，并通过一种变通
的图灵测试来检验它的效果。需要说明的是，人工智能的艺术创作，其重点并不在于创作者本身的表达，
而在于这种表达能否激发观众的体悟。我们对许多不断诞生的突破性进展感到欣喜，例如通过建模，我们
有机会为许多人类艺术家保留他们创作巅峰时期的能力，并辅助他们延长创作时期的长度；通过对历史上
著名艺术家的学习，我们有机会让数百年前的艺术家“复活”，去创作具有当代命题意义的新作；我们甚
至有望通过融合不同艺术家的技法，去创造全新的艺术创作能力。唯一令科学家沮丧的是，尽管观众能够
从作品中体会到人工智能创作者的“心情”，但这些创作者自己并不能从中体会到乐趣。我们做不到，也
无意于去创造具有自我意识的人工智能，人类是人工智能的全部意义。
（摘编自李迪《人工智能：新创作主体带来新艺术可能》)
9．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．旧有观念往往让开始构建人工智能创作模型的科学家们受到最重要的启发。
B．人类之所以独自享有艺术创作的本领，是因为拥有完整的人生经历和娴熟的技艺。
C．科学家们发现了某些创新理论中存在的论证瑕疵，并据此提出“失忆者假说”。
D．科学家们通过构建知识图谱，已经能够为人工智能系统构建虚构的人生经历。
10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章既有分析推理，也有典型的事实作为佐证，具有较强的说服力。
B．文章一、三两段以疑问句式作结，或引出论题，或将论证引向深入。
C．文章用较多文字论述“失忆者假说”，突出它对人工智能艺术创作的关键价值。D．文末提及科学家的唯一沮丧，意在论证创造具有自我意识的人工智能的必要性。
11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．失忆者的“生平际遇”于他只是一个有限的不真实的数据集，但这并不妨碍他是一个有资格的创
作主体。
B．大数据的爆发，促使了人工智能的发展，过去站在人类个体角度看来独特的人生经历，人工智能
也可轻易实现。
C．人工智能画家能够将“人生”与“情感”贯穿在生成的作品中，因此，观众在欣赏时能进入创作
者的“人生”之中。
D．在作者看来，人工智能艺术创作的重点应该在于艺术表达能否激发观众的体悟，而不在于创作者
本身的表达。
四、【2018•河南省高三三模】阅读下面的文字，完成文后各题
艺术高峰场是由立峰者、造峰者、测峰者、观峰者和护峰者五要素组成的社会空间构造，这些要素的
“共时”与“历时”交互作用，促进了艺术高峰的生成。
立峰者指伟大的艺术家，他们凭借自己的艺术天才、后天勤奋以及对艺术形式技巧的不懈探索，创造
出传世的艺术杰作，这些杰作就成为艺术史上的高峰，如“李杜”的诗和达．芬奇的画作。造峰者是对立
峰者创作行为施加决定性影响的环境力量，如历史视野、文化氛围、艺术形式成熟度、个体爆发力等。当
然，艺术高峰的形成也可能经历种种波折，这就需要测峰者。
测峰者通过自己独特的理论、批评，力排众议或者率先对作品予以艺术高峰评价，使之被后世认可和
沿用。这些艺术高峰自然会对历代的观峰者产生永恒的吸引力和巨大的感召力。同时，在伟大艺术家背后，
往往有社会制度、艺术管理者等护峰者的存在。
艺术高峰场中五要素的高峰成熟度“历时”各不相同，对艺术高峰的产生有着必要的影响。塞尚作品
中某种特定的画法需要历经千锤百炼才能走向成熟，白话小说巅峰之作《红楼梦》只可能出现在清代。总
体来看，绝大多数公认的艺术高峰主要是五个要素及它们的高峰成熟度合力作用的结果。其中造峰者、观
峰者和护峰者，看似处在艺术高峰之外，但某种意义上是艺术高峰形成的根本力量。
现实中，五要素代表五种不同的力共同参与构建艺术高峰。立峰者代表艺术绝境原创力，他会奋力运
用艺术形式去对所处世界作新的命名，或另创一种新世界模型来唤起人们的鉴赏热情。造峰者提供一个无
形的巨大工厂，立峰者在其中精心塑造出艺术高峰，从而体现杰出艺术家的形塑力。如中国现代特殊的古
今转折、中外激荡、家国离散等时代环境，恰是催生吴昌硕、齐白石、黄宾虹和潘天寿等国画巨匠群的绝
佳摇篮。测峰者可能并不具备艺术高峰的绝境创造力，但具有艺术绝境阐发力，他可以在发现艺术绝境时
把独到发现合理地阐发出来，且令观峰者叹服、响应或跟从。观峰者是所有艺术高峰价值的最终裁判者，
但有时测峰者也需要以一己之力，大胆超越观峰者群体的成见，以惊人的新发现来引导观峰者发生改变，让他们接受新艺术高峰的测评。护峰者为艺术高峰的生成提供自由环境，具有艺术自由的维护力。需要注
意的是，艺术高峰场的五种力可能具备有规律与无规律、必然与偶然等多样性与复杂性，未必就能完全被
准确感知或操控。
伟大的时代呼唤伟大的文学家、艺术家，“努力筑就中华民族伟大复兴时代的文艺高峰”威为我国文
化战略构想之一，而艺术家主体创造力的生长固然重要，但往往有着不确定性，社会公众要想鉴赏到这个
时代崭新的艺术高峰，就需要扎实实地投身于艺术高峰场的整体建设中。今天的社会应当给立峰者的艺术
创造提供足够的激励机制，同时造峰环境中的历史视野、文化氛围、艺术形式和个体爆发力等正有机会进
入活跃状态，从而对艺术高峰的孕育产生助推作用；测峰者要提升自身的审美观察力和艺术前沿洞察力，
以具备测量新的艺术高峰的超常敏说、胆识和艺术史构架；观峰者要勇于摆脱审美与艺术的成见而接受艺
术新事物的冲击；护峰者要真正为艺术高峰的自由创造提供健全的体制和机制保障。每个人只有亲自参与
到艺术高峰场建设中，才是真正履行时代责任的务实行动。
(摘编自王一川《艺术高峰场》)
12．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．传世的艺术杰作是艺术家凭借天才、勤奋等创造的，有极大吸引力和感召力。
B．造峰环境中历史视野、文化氛围、艺术形式等的活跃有助于产生艺术高峰。
C．观峰者经测峰者引导才能完成艺术高峰测评，成为艺术高峰价值的裁判者。
D．艺术高峰场中交互作用的五种力具有多样性和复杂性，未必能完全被操控。
13．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章观点鲜明，在论证中扣合了当代中国筑就艺术高峰这一文化战略构想。
B．文章分析了艺术高峰场五要索的内涵、作用以及现实意义，论证结构清晰。
C．第三段运用举例论证，有力支撑了“历时”会对高峰产生必要影响的论点。
D．文章末段论证了社会公众才是形成艺术高峰从而履行时代责任的根本力量。
14．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．艺术高峰的形成也可能经历波折，绝大多数公认的艺术高峰是艺术高峰场的五个要素合力作用的结
果。
B．只有造峰者创造的逆境才会对立峰者的创作行为施加决定性影响，中国现代出现了国画巨匠群就是
明证。
C．护峰者要真正为艺术高峰的生成提供健全的体制和机制保障，保证立峰者在完全自由的环境中自由
创造。
D．艺术家主体创造力的生长具有不确定性，因此要促成艺术杰作就要更加重视艺术高峰场的整体建设。
五、【2020•广东省衡水中学高三二模】阅读下面一段文字，完成后面小题。十多年前便有学者判断：“国家，特别是大国，仍然是应对全球化与互联网带来的社会和政治外部性
的旨要行为体。”面对网络空间失序失范的风险，适度回归传统主权原则的治理体系将是塑造和平、安全、
开放、合作的网络空间的关键所在。
对于控制体系暴力而言，主权的对内维度意味着即使在网络空间，国家也应成为掌握暴力行使手段的
唯一合法主体。从逻辑上说，控制合法行为体数量是抑制体系内暴力扩散的前提条件。国家主权的确认同
时也为国家行为体在网络空间的活动提出了责任要求。国家实施或资助实施的网络攻击活动应当受相关国
际法基本精神的约束，虽然这些约束的具体规则还未取得国际共识，但至少为规范网络空间国际安全互动
提供了可能的出路。网络攻击的受害方也可以主权原则为基础向网络攻击源头所在国提出调查和干预等请
求，在某种程度上，这有可能减弱政府借助非国家行为体实施网络攻击的内在激励，增强无政府状态下网
络空间国家行为的责任意识。
根据集体行动理论，集团内行为体数量过多，将导致有效共识和集体行动难以实现。当前，国际社会
在有效的网络空问安全规范上始终难以达成共识，部分原因即在于过度分散的行为体和权力分配。在这个
意义上，主权原则也是塑造网络空间安全规则的重要基础。实际上，许多关于网络空间军备控制的探讨，
都是基于主权国家间可能的协调途径而展开的。要对网络武器的使用和扩散加以限制，就离不开对特定类
型数据跨境流动的监督管理，因而需要主权的相互依赖维度通过一定方式得以行使。总之，国家间合作将
是管控网络空间冲突对抗的必要手段。约瑟夫·奈对此做出预测：“主要国家将逐渐意识到合作对抗非国
家行为体造成的安全挑战应被置于更优先的地位。”
相互依赖的主权对于维护公民数据权利同样至关重要。网络空间虽然呈现扁平化结构，但个人在数据
的控制和保护上总是处于劣势地位，少数掌握海量用户信息的运营商和服务提供商则处于优势地位，而数
据流动和存储的“超国界性”，有可能导致权力滥用和对公民乃至国家数据权利的侵犯。2018午5月，
《欧盟一般数据保护条例》正式生效，该奈例旨在增强对欧盟居民个人数据的保护。甚至不论相关数据的
采集或存储是否在欧盟境内，都可以依据条例加以管辖。条例还确互了被遗忘权、删除权、可携带权等一
系列用户权利，极大提升了公民对数据信息的自主控制权。我国正式实施的《网络安全法》也有专门内容
(“网络信息安全”)对公民数据权利加以保护，同时明确了对攻击、破坏我国关键信息基础设施，以及非
法跨境数据传输等行为应承担的法律责任。这些自上而下的管控措施显示出权威主体对网络空间权利责任
失衡的干预和纠正。
当然，由于网络技术的独特属性，网络空间国际秩序将不太可能简单复刻传统空间秩序实践。国家和
非国家行为体的共同参与和有机协调是必要且有益的，但主权原则的确认将是构建这一新型秩序的重要基
础。
(摘编自刘杨钺、张旭《政治秩序与网络空间国家主权的缘起》)15．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．国家在网络空间是唯一合法主体，承担着重要的责任，因此可以任意行使暴力手段。
B．国际法的基本精神能有效地约束网络攻击活动，有助于规范网络空间国际安全互动。
C．以主权国家间可能的协调途径为基础，使得若干网络空间军备控制的问题得以探讨。
D．掌握了海量信息的少数运营商和服务提供商，会对公民乃至国家数据权利产生威胁。
16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．首段引用学者判断，引出适度回归传统主权原则治理体系对网络空间治理意义的论题。
B．第三、四段为并列关系，分别从国际合作、公民权利两方面阐述国家网络主权的意义。
C．末段总结，指出国家和非国家行为体的协作原则及建设网络空间国际秩序的重要基础。
D．文章围绕网络技术的独特属性的话题，从多方面展开严密、客观地论证，理论性很强。
17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．强化了国家网络空间的主权原则，才有可能减弱政府借助非国家行为体实施的网络攻击，增强无政
府状态下网络空间国家行为的责任意识。
B．主权原则是塑造网络空间安全规则的基础，解决过度分散的行为体和权力分配的问题，就能使国际
社会在网络空间安全规范上达成共识。
C．国家对维护公民数据权利无所作为，有可能导致某些拥有海量用户信息的运营商和服务提供商的权
力滥用及对公民乃至国家数据权利的侵犯。
D．与构建传统空间秩序不同，只有以主权原则确认为基础，国家和非国家行为体共同参与、有机协调，
才能构建良好的国际网络空间秩序。
