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专题03：信息类文本阅读考点专训（02）（学生版）
时间：40 分钟 分值：38 分 得分：
一．（重庆市名校联盟2024 届第一次联考）阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
什么是新乐府？人们通常依据的是郭茂倩《乐府诗集·新乐府序》：“新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐
府，而未常被于声，故曰新乐府也。”其收录标准说得明白：一是唐世，二是新歌曲。但由于郭茂倩依据了丰富的音
乐文献，且依据的音乐文献大多失传，其界定的具体依据，今天我们是无从得知的，这就给后人造成了困扰，比如，
哪些作品曾经是唐代的新歌曲？《乐府诗集》收录的新乐府并不完整，究竟应该如何界定、补辑，一直处在争论之
中。
早在1995 年葛晓音《新乐府的缘起和界定》一文，对新乐府应该如何界定做出了深入的探讨，她对“唐世之新
歌”予以绝对的认可，据此进一步提出新乐府有广义和狭义之分，广义的新乐府指从旧题乐府中派生的新题，或在内
容上和形式上取法汉魏古乐府，形成以“行”“怨”“词”“曲”为主的新题歌诗。狭义的新乐府指广义的新乐府中
符合“兴谕规刺”内容标准的部分歌诗。但是这里有一个问题：歌辞性标题只能是代表了一部分的乐府，有些乐府并
不具有典型的歌辞性标题，如白居易的新乐府中绝大部分就不是这类题目，所以若以此衡量恐怕会遗漏一批新乐府
辞；有些诗题虽带有“歌”“行”“曲”等标志，但未必就是乐府诗，如刘禹锡的《城西行》就不在其乐府卷中。因
此，此标准仍然有待完善。其后，人们纷纷尝试制订更为具体的判定标准。人们之所以不断探讨新乐府判定标准，就
是因为看到了新乐府蕴含的重要价值，尤其是其中反映时事、为民请命、总结一代之兴亡经验教训的乐府作品，体现
了新乐府诗人的艺术成就和社会良知，具有珍贵的历史与文学价值。采用新乐府的形式记录历史、反映现实民生、追
求理想政治，也是中国古代士人艺术理想与政治理想的完美结合。
然而由于人们对《新乐府序》的解读不同，新乐府的界定标准产生了很大的争议，拟定的标准或过于宽泛，或过
于狭窄，都不能完美诠释唐代新乐府，这里就给研究者留下进一步开拓的空间。值得一提的是，在唐代还有新题乐府
的概念。新题乐府侧重于表达题目的创新，其实和新乐府是一回事。根据实际创作情况来看，唐人所说的新乐府很丰
富，既包括如元（稹）白（居易）新乐府那样揭露现实、批评政治的作品，也包括如娱乐场合演唱的作品。至于唐
后，历代不乏题为新乐府的作品，都属于诗人的拟作了。 （摘编自张煜《新乐府相关问题辨
析》）
材料二：
认为新乐府概念不明而质疑新乐府运动存在的观点，主要源于对郭茂倩《乐府诗集·新乐府序》的误解：“新乐
府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未常被于声，故曰新乐府也。”
人们在解读时，基本是将“常”通假为“尝”，认为是“未尝被于声”。如2017 年版中华书局点校整理本的
《乐府诗集》，在其“出版说明”中直说新乐府辞是“辞拟乐府而未配乐”。有的学者在引用该文献时，也是径直改
为“未尝被于声”，如黄耀堃《音乐与讽刺——新乐府考》等。据此理解就导致“唐世之新歌”与“未尝被于声”互
相矛盾，导致乐府与诗的边界也不清晰，“其未诏伶人者，远之若曹陆依拟古题之乐府，近之若唐人自撰新题之乐
府，皆当归之于诗，不宜与乐府淆溷（hùn）也”（黄侃《文心雕龙札记》）。
事实上，这是一种误解。张煜《新乐府辞研究》指出，“声”与“歌”在文献出现的不同场合有不同含义，郭茂
倩对新乐府辞的界定是有其标准的，而“新乐府辞是当时已经入乐演唱的或是清唱的乐府歌辞”。2017 年，乐府学研
究用力最深的吴相洲先生又对这段话重新进行解读，并在《文学遗产》发表《论郭茂倩新乐府含义、范围及入乐问
题》，该文认为“‘唐世之新歌’，意为唐代乐府新歌辞，名称来自《乐府新歌》等歌录；‘辞实乐府’，是说其乐
府性质确切无疑；‘未常被于声’，意为不经常表演，而非从不表演”。这就解决了郭茂倩关于新乐府的界定前后矛
盾的问题。
从现存文献来看，《乐府诗集》所录新乐府，部分确有入乐的记载。如李峤《汾阴行》，孟棨《本事诗》所载，
云：“天宝末，玄宗尝乘月登勤政楼，命梨园弟子歌数阕。有唱李峤诗者云：‘富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。
不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞。’……不终曲而起，曰：‘李峤真才子也。’”其他如刘禹锡的《泰娘歌》《捣
衣曲》等。
因此，新乐府是以歌辞性质被收录于《乐府诗集》的，这些歌辞虽不常配乐演奏，但仍有被采入乐府机构演唱的
机会，从而实现乐府诗的相应功能，实现创作者的心理期待。白居易的《新乐府》组诗正反复表达了这种被采诗的愿
望。
（摘编自万紫燕《论新乐府的歌辞性质》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）
A. 郭茂倩对新乐府的界定标准是正确的，但他所依据的音乐文献大多失传，因此按照郭茂倩的标准很难界定新
乐府。
B. 尽管葛晓音对如何界定新乐府进行了深入的探讨，且提出了广义和狭义两种概念，但这一标准仍然存在诸多
不足。
C. 对新乐府的界定始于郭茂倩，其后人们不断尝试制订新的界定标准，但都不尽如人意，仍需进一步开拓研
究。
D. 对“未常被于声”中“常”字的不同解读导致人们对郭茂倩的新乐府界定的不同理解，直到吴相洲确定为
“尝”后，这一问题才解决。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 材料一和材料二都认为人们对郭茂倩新乐府的界定有误读，但材料一并没有对此给出自己的解读。
B. 有些唐代诗歌标题中虽然有“歌”“行”等标志，但仍不属于新乐府，因此新乐府的标准仍然有待完善。
C. 按照《乐府诗集》“出版说明”对“未常被于声”的解读来界定乐府，可能会使乐府与诗的边界不清晰。
D. 材料二认为，新乐府作品有的已入乐，有的未入乐，但创作者们还是有被采诗入乐的心理期待。
3. 下列选项中，最不适合作为论据论证新乐府具有歌辞性质观点的一项是（3 分）（ ）
A. “童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。”（李忱《吊白居易》）
B. “杜拾遗，知不知，昨日有人诵得数篇黄绢词。”（任华《寄杜拾遗》）
C. “文人乐府，亦有不谐钟吕，直自为诗者矣。”（冯班《钝吟杂录》）
D. “其乐府词数十篇，至于云韶乐工，无不讽诵。”（《旧唐书·李贺传》）
4. 简要分析材料二的论证特点。（4 分）
【答案】
5. 结合材料一的有关内容，简要分析将白居易的《琵琶行并序》归入新乐府的理由。（6 分）
【答案】
二．（2024 届天域全国名校协作体高三3 月联考）阅读下面的文字，完成6～10 题。
1
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材料一：
“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多
种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的
艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。
中国的崇龙文化源远流长，传承至今。
考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集
中，数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”
文化最早的起源地之一。
红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪
首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型器物，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新
石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其
中，发现最早最具代表性的是1971 年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，
是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细
部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的
社会文化现象。
红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流
域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的
中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整
体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。
（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）
材料二：
一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精神滋养作用，其最
为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。
图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及其丰富的精神内
涵，龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的认可。帝部族入主中原后放弃了自己的羊图腾与牛图腾，改信
龙图腾。黄帝入主中原后，也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引导下，经过不懈努力融合并接纳了东南
西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大。至汉时，刘邦以龙子的身份降生，并斩白蛇起义建立汉朝。龙成为汉兴
的重要力量与灵魂旗帜，也成为以汉民族为主体的华夏民族的图腾，直到现在中华民族还被称为龙的传人。在龙图腾
旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝，特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的外并
内聚是从“血缘”到“文化”的融合，是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国神话的胜利。
中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。龙图腾的形成与统一、大
神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩
目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的
民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的
社会责
任，使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。 （摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》）
材料三：
最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤
代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄
鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾，因之把龙凤当作
我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在
于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，是“蛇图腾兼并与同化了许多弱
小单位的结果”。
龙图腾说由20 世纪40 年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20 世纪80 年代，一些学
者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图
腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时
又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上
曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是
完全出于臆想。”
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的
某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类
型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：
图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱
龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。 （节选自《中华文艺·龙文化》）
6.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.渗透在中华文化各个方面的“崇龙”是重要的传统文化，源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍的社会
文化现象。
B.以玉龙猪为典型器物的红山文化有各种形制的玉龙，其高度规范的造型、制作表明龙的形状和观念在此时期已
初步定型。
C.龙图腾以其超自然力及丰富的精神内涵在图腾中突显而出，并得到中原各部族的认可，对龙部族联盟的扩大有
重要作用。
D.闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟生物，它是在蛇等图腾的基础上兼并、糅合而
成的综合体。
7.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A.依据历史发展脉络，布置“龙形玉器图片展”，应将“ C”形玉龙的图片作为最具有代表性的作品排在第一
位。
B.如果要从儿童抓起，铸造华夏民族品格，可以通过讲神话故事的方式，生动形象地传播其中蕴含的民族精神。
C.“龙图腾”的说法，从20 世纪40 年代到80 年代出现了由被“认可”到被“质疑”的变化，最终被学术界否
定。
D.由龙图腾在外型上对多种物象的糅合以及在部落融合过程中发挥的重要引领作用，可推知“和”是其内涵之
一。
8.下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的一项是（3 分）（ ）
A.早在春秋时期，楚人就在朝堂上设置“九龙之钟”。后代君主也以坐龙椅、穿龙袍示尊贵。
B.古人以“龙生九子，各有不同”表示虽然是亲兄弟，但彼此之间的品性、爱好仍大有不同。
C.沈从文的《边城》中端午节有两大乐事，其一便是全城人都欢快地出城到河边看龙舟竞赛。
D.甲辰龙年除夕之夜，各大社交平台举目可见，侧耳可闻各种充满喜悦祝福的“龙”字成语。
9.请从以下两个图案中任选一个，结合材料谈谈龙形外观的设计理念。（4 分）
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【答案】
10.据央视网新闻，“甲辰龙年到，很多网友晒出龙年活动照片，我
们发现了一个有趣的现象，很多“ 龙” 不再翻译为dragon ，而是
loong。”请结合选文以及下面对“ Dragon”的解释，谈谈你对不再把
“龙”翻译为“Dragon”的理解。（6 分）
甲辰龙年，百度词条对“ Dragon” 的解释为“ Dragon ，中文译
名‘龙’，但是与中国‘龙’（英文译为：loong）有本质的区别。Dragon
是西方神话中一种强大的生物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴。Dragon 有很多种，生活环境广
泛多样，有沙漠、森林、甚至海洋，习性和颜色也随种类的不同而不同，共通的特点是喜欢财宝，穴居，会喷火、喷
毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能力。在基督教的《启示录》里，Dragon 也被称为魔鬼或撒旦。”
【答案】
3
