帕坦伽利清楚地说明,超越因果关系的自由行动是不带动机或欲望之人的行动,好比风筝被放飞天空,而没有线将它收回大地

第4.7节

瑜伽士的行动非白非黑。其他人的行动有三种，白的，黑的或者灰的。

本节经文谈到三种类型的行动，以及它们对普通人的影响。然而实际上有四种行动，第四种就是自由的，不着色的，纯净的，瑜伽士履行这种行动，摆脱行动的结果。

白的，黑的，混合的或灰的行动产生结果和连锁反应。黑的行动产生答摩性的结果，灰的行动产生罗阇性的结果，白的行动产生萨埵性的结果。白的行动导致善，黑的行动导致恶。灰的行动导致不同结果的混合，以及积极和消极情绪的混合。

瑜伽士的纯粹行动超越萨埵，罗阇和答摩。这些行动在意识中既不产生积极反应

，也不产生消极反应，因而摆脱了二元性。第四种行动是吉祥的。这就是瑜通士

真正的“行动技巧”(参见《薄伽梵歌》2.50).

普通人充满野心，要求行动的报偿，却忘了报偿携带痛苦的种子。如果他的野心被转变为灵性渴望，那么他会失去又寸报偿的兴趣，并能为了修习而理解修习，或者为了行动而理解行动。他变得纯净，他的心意和意识变得清澈，行动变得洁净。他不积聚业。他在来世出生只是为了清除自己前世积累的业。他将心意和意识毫无保留地固定在神的意志之上。他的所有行动摆脱反应的种子。

存在着一种把下面两者牵扯到一起的倾向：一是帕坦伽利的八支道路之弃一是仅仅通过拒绝文明世界，并隐居在没有诱惑的地方来克服肉欲诱惑。在所有关于如何属世，在世行动并且不被污染的讨论中，通常我们认为具有头等重要性的是主克里希那和阿周那在婆罗多大占前夕的讨论。在那场讨论中，克里希那清楚明了地说，行动无法避免，因为不行动也是行动：那些自私的行动以及对相应结果的执着把人诱人圈套。

谈到这一世界文学和哲学的胜利《薄伽梵歌》，我们必须承认，在本节经文中，帕坦伽利以其惯用的精炼文风说了同样的道理。甚至连《薄伽梵歌》那极其富有表现力的文风也不能让帕坦伽利一针见血的才华失色。

自由人是如何行动并保持自由的?这是《解脱篇》的要旨。在此，帕坦伽利清楚地说明，超越因果关系的自由行动是不带动机或欲望之人的行动，好比风筝被放飞天空，而没有线将它收回大地。

第4.8节

这三种类型的行动留下印象，这些印象在条件有利和成熟时显现。

在四种类型的行动中，前三种留下潜在的残余，这些残余在记忆中作为印象累积。记忆制造欲望，欲望的结果反过来成为记忆。它们合在一起，形成潜在印象，这些印象根据时机要么立刻显现，要么潜伏，在后来或来世的生活中意外地出现。

欲望是刺激力量，它刺激身体和心意，并奋力获得满足。欲望及其满足将意识束缚在三种行动上。欲望和记忆迫使心意为了满足它们而活动，决定人来世的种姓出身，寿命和各种要经历的体验。如果印象是善的，那么它们会创造有利于解脱离灵性生活的局面。恶的印象将人捆绑于淫欲，愤怒，贪婪，执迷，傲漫和嫉护，在意识中制造混乱。但在那时，如果人真诚地，虔诚地遵循瑜伽修习的八支道路，从而将自己的意识转向观者，那么他的行动将不再属于那三种类型，而是属于第四种，这种行动不会生起求果实或报偿的欲望。这便是”瑜伽行动的技巧”(Yogah karmasu kausalam)的真正含义。

(参见经文1.12,1.43:2.12,2.13,2.28,3.18,3.23,3.38)

             –《帕坦伽利瑜伽经之光》