夜雨聆风
漫画看懂宋明理学讲了什么
想读懂阳明心学必须先读懂程朱理学，可以说没有程朱理学就没有阳明心学，两者互为因果。所以，我们今天就用漫画的形式讲清楚程朱理学。
一、宇宙的本体：天理与性
宇宙的本体是“天理”，也叫“性”，世界万物包括人，都是由这个本体生化而成。生化在猪狗牛羊身上就是猪狗牛羊的“理/性”；生化在“花花草草”身上就是花花草草的“理/性”；生化在人身上就是人的“理/性”。
就像月亮照在无数个镜子碎片里，每块镜子里都有个月影——天理只有一个，但落在每个人身上，就成了各自的性/理。
每个人生下来，心里就带着一套”出厂设置”——这就是性
这套设置不是随便定的，而是宇宙运行的根本法则——这就是理。
所以说“性”就是“理”。
二、理与气：构成万物的两大要素
万物都是由“气”构成的，而“理”就融在“气”中。好比一台电脑，“源代码”就是“理”，决定了电脑的功能；“硬件”就是“气”，是电脑的物质基础。
人的气就叫“人气”，妖怪的气就叫“妖气”
（开个玩笑，程朱理学不讲妖怪）
这个“性”本来是天理的完整体现，是纯善的。但人是由气构成的，每个人的气清浊厚薄不同，就像不同颜色的灯泡，外面包裹的玻璃颜色不同，发出的光也就不同。只有透明的玻璃才能发出原本颜色的光，其他颜色的玻璃只能发出相应的色光。
对人而言，“天命之性”纯是天理，是完美无瑕，人人相同的，但每个人的“气质”清浊厚薄程度不同，表现出来就是有人聪明有人笨。
也是为什么人性本善，但现实中却有人做恶——因为“气质”（包括身体和欲望）把纯善的“天命之性”给遮蔽了，就像灰尘遮住了镜子。
三、四端：天生的善良种子
人的“天命之性”就像出厂时预装的善良系统，它在人心中体现为四种基本品德，即孟子说的“四端”。这些是不用后天学习，人人本来就有的能力：
恻隐（仁）：也就是仁爱的品德，比如看见一个小孩掉井里，自然心里一紧，想要去救他。
羞恶（义）：也就是正义的品德，比如在公交车上看见小偷掏别人的手机，会本能地反感，想阻止他；
恭敬（礼）：也就是谦逊、礼节的品德，比如平时吊儿郎当的人，见到德高望重的长辈，或者参加葬礼时，也会不自觉地庄重起来；
是非（智）：也就是智慧的品德，比如朋友让你帮忙撒谎骗他老婆，说他昨晚在你家，实际去赌博了，第一反应自然心里别扭，觉得不对。
对于气质清透的人来说，这些反应不用教、不用想，瞬间就能自动触发。
而气质浑浊的人，本性就会被遮蔽，反应迟钝甚至扭曲。
气质最清透的人就是“圣人”，气质最浑浊的人叫“禽兽”。
四、未发与已发：性、情、心
性就像人自带的“底层操作系统”，是还没启动的潜在状态，本身不动，这叫“未发”。
当人通过感官（眼耳鼻舌身意，也都是气的一部分）接触外部事物，再经过心（也是气之精爽）的判断加工，性就发动起来，这叫“已发”。
1. 喜 — 高兴、开心：
比如得到了想要的东西，愿望实现了。
但这个情绪过了头就会得意忘形，变成狂妄，比如中彩票后觉得自己天下无敌，乱投资败光。
而这个情绪不够时，该高兴的时候高兴不起来，闷闷不乐，则容易抑郁。
2. 怒 — 生气、愤怒：
比如遇到讨厌的人或事。
但这个情绪过了头就会暴跳如雷，失去理智。
而这个情绪不够时，该生气的时候不敢生气，变成窝囊、懦弱，比如被人欺负还陪笑脸。
3. 哀 — 悲伤、难过
比如失去了心爱的东西或人。
但这个情绪过了头就会伤心过度，伤身伤心。
而这个情绪不够时，该哭不哭，变成麻木残忍。
4. 惧 — 害怕、恐惧
比如担心受到伤害或危险。
但这个情绪过了头就会胆小如鼠，畏首畏尾，比如因为怕失败，什么机会都不敢试。
而这个情绪不够时，就会天不怕地不怕，变成鲁莽。
5. 爱 — 喜爱、关爱
比如希望对方好，希望对方活下去/过得好。
但这个情绪过了头，就会溺爱，失去原则，比如父母对孩子百依百顺，养出熊孩子。
而这个情绪不够时，又会太冷漠，薄情寡义，比如对家人不闻不问，像陌生人。
6. 恶 — 厌恶、憎恨
比如讨厌一个人，甚至希望他倒霉甚至死掉。
但这个情绪过了头，就会心狠手辣，残忍报复。
而这个情绪不够时，又会明明心里恨得要死，表面还笑嘻嘻，变成虚伪奸诈。
7. 欲 — 欲望、想要
比如有想要的东西，有追求。
但这个情绪过了头，就会贪得无厌，永不满足。
而这个情绪不够时，又会毫无欲望，心如死灰，对什么都没兴趣，像行尸走肉。
所以说，情绪人人都有，包括圣人。情绪本身无所谓善恶，关键在于是否适度。当情绪发得恰到好处，就是善，这叫“中节”；如果过度或不足，就成了恶。
其实七情中也包含着四端，但四端是纯粹的天理流露，而七情则夹杂着气质的成分。
而情绪发得是否适度，取决于“心”。心是主宰，统摄着性和情。
· 当心被天理所占据，也就是“道心”时，因为气质清透，接触外物后产生的情自然中正，行为也就善良，能给自己和他人带来好的结果，自己也能心安理得。这样的人就接近圣人境界。
· 当心被私欲所占据，也就是“人心”时，因为气质浑浊，产生的情容易过或不及，行为也就容易作恶，给自己和他人带来危险，自己也会活得惶恐不安。这样的人就接近禽兽境界。
所以，问题来了，您更倾向于哪个境界呢？
五、修行方法论：存天理，去人欲
人性天然会更倾向于“圣人”的境界，但现实却往往不尽如人意。所以就需要一套方法，来帮助我们接近圣人的境界。
这个方法的核心就是“修心养性”。因为心是主宰，只要心被天理占据（道心），性就能显现，情就能中正；反之，心被人欲占据（人心），情就会偏颇。
坚持修心养性的功夫，久而久之，就能改变自己的“气质”，让气质变得清透，从而接近圣人的境界。但这只是功夫的自然结果。
这套功夫就叫“存天理，去人欲”。
具体有两个方法：格物致知和涵养省察。
1. 格物致知
就是通过观察、研究、读书等方式，去探究万事万物的理。
当然，物理书上的理只是很小一部分，程朱理学讲的“格物”是要明白什么是天理，什么是人欲。理的范畴很广，任何事物都有其理，我们通过不断格物，积累多了，就能豁然贯通，领悟那个唯一的天理。这一步解决的是“知”的问题。
2. 涵养省察
解决了“知”的问题，接下来就要落实在行动上，解决“行”的问题。
· 涵养：在情绪未发时，保持心的专注和宁静。可以通过静坐、端正仪容等方法，也可以在工作中专心致志来实现。
· 省察：在情绪已发时，立刻觉察自己的念头，分辨它是天理还是人欲，如果是人欲就及时克制，依天理而行。
以上方法合起来就是“存天理，去人欲”。
六、现实应用与局限
这个功夫是儒家“经世致用”的根本方法，在现实中也有广泛的应用。
比如，有人通过观察社会运行，发现了社会管理的理——需要合理的规则，于是制定法律法规。
很多人可能无意中运用了这种方法，比如牛顿被苹果砸中，通过觉察和探究，发现了万有引力。
可以说，各行各业做得好的人，都或多或少地用了这个功夫。
