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【最新讲记 可下载】楞严经讲解 第059课 闻香可以开悟,沐浴也可以开悟
第59课
下面我们继续学习大乘《楞严经》。在前文中，我们用了很长的篇幅对十八界、七大进行了分析，这些内容也比较有难度。接下来，我们将学习圣者如何依靠二十五法获得证悟的真实案例，这些公案在其他经典中都比较少见。
对于我们后学者来说，如果真正想要修行，就应该像佛陀的二十五大弟子一样，依靠六尘、六根、六识、七大等二十五法而证悟。对于这些道理，密法中也有阐述，如在去年和今年的“四心滴”灌顶中，道友们接受了对色、声、香、味、触的直指。依靠这些直指，利根有缘者完全可以通达心性。
「观六尘」
接下来，我们将一一讲解二十五法。首先宣说六尘，然后是五根、六识、七大，最后是耳根——作为最重要的圆通根，耳根被放到最后广说。
这一段经文实际上是在讲述依十八界和七大而证悟的案例。在佛陀的这二十五位弟子中，一部分是阿罗汉，一部分是菩萨。
有大德认为，佛陀在宣说《楞严经》时已经建立了究竟一乘，所以虽然从表面上看这些圣者中有许多是阿罗汉，但他们的证悟境界都将归于究竟佛乘。虽然有一些观点认为这些阿罗汉的境界是不圆满、不了义的，而菩萨的境界是圆满、了义的，但大德们一致认为，这里所讲的境界都是了义、究竟的。实际上，这些阿罗汉皆为菩萨化现，已经证悟了如来藏本体圆满的境界，所以不必担心他们是小乘的阿罗汉。也许最初证悟时是声闻罗汉，但在佛陀面前得到印证时，他们的境界是很高的。
今天我们首先讲解六尘中与耳根相对应的声尘。值得注意的是，耳根被放在二十五法的最后讨论，而与之对应的声尘则在二十五圆通中位列第一。
◎陈那观声
时，憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。
此时，憍陈那等五比丘从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬地对佛说：“我在鹿野苑及鸡园亲见如来最初成道后莅临此处，从佛陀的法音中悟到了四谛之理。”
憍陈那也称憍陈如，是五比丘之首。在佛陀最先度化的五位比丘中，包括憍陈那在内的三位是佛陀父系的宗亲，另外两位是佛陀母系的亲族。悉达多太子苦行时，五人也曾同行。后来在修行生涯中，他们对太子失去了信心，离开太子前往鹿野苑独自修行，但直到被佛陀度化前，他们并没有修成正果。佛陀在成道后，首先来到鹿野苑为五人初转法轮，至此他们才获得了证悟。憍陈那是五比丘中第一位证悟的，所以经论中提到五比丘时，通常以他作为代表。
憍陈那从自己的座位上站起来，在佛陀的足下顶礼并禀告佛陀：“我在鹿野苑和鸡园，有幸亲眼见证了如来初成道后转法轮的情景。那时，我从佛陀的妙音中悟到了苦、集、灭、道四谛的真相。”他是通过聆听佛语，也就是依靠声尘而开悟的。历史上也有许多大德是在听经闻法时获得证悟的，这些都是通过声尘而开悟的例子。
文中提到了鹿野苑和鸡园。鹿野苑是仙人修行的地方，其中有鹿等野兽，还有飞鸟、鸡等许多动物。关于鸡园，有论典中说，释迦牟尼佛在因地时曾是一只野鸡。当时森林起火，它飞到恒河边，将自己的翅膀浸湿后飞回来扑火。这个过程持续了很长时间，天人在感动之下，降下雨水扑灭了火焰。因为有这段佛陀因地度化众生的事迹，所以后人将此地称为鸡园。
鹿野苑和鸡园在佛教经论中很常见，憍陈那为什么在此处同时提及两个地方，五比丘究竟是在哪里证悟的呢？有大德解释，佛陀在鹿野苑初转法轮时，虽然五比丘都聆听了佛陀的教导，但因为根基不同，利根者在鹿野苑就当下开悟了，而钝根者没有立刻开悟，后来他们去到鸡园等处继续修行，最终获得了证悟。可见，鹿野苑是他们共同听闻教授和利根者开悟的地方，而鸡园是他们中部分人后来证悟的地方。
释尊因地扑火的公案在《释迦牟尼佛广传》中也有记载。当时，憍陈那在现场亲见世尊转法轮，聆听了佛陀的教诲，而佛陀的妙音声尘使他证悟了四谛的真相。
佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。
憍陈那说：“佛陀问比丘是否了解法义，我第一个回答‘已经了解’，如来即为我印证，赐名‘阿若多’。我圆满通达了声音的自性微妙难知、清净圆满、周遍法界，因此是通过音声而获得阿罗汉果的。”
憍陈那说：当时佛陀问比丘们开悟的情况，我是第一位被佛陀印证的开悟者。“解”的意思是开悟。佛传法后问比丘：“你们开悟了吗？”憍陈那第一个回答：“我已经开悟了”。于是佛陀为他印证，取名为阿若多，即‘最初解’。在藏文中意为“全知”，因为他是释迦牟尼佛初转法轮时第一个明了四谛真相的弟子。
对于声尘，经中用“妙音密圆”来描述，而相应于色、声、香、味、触等尘，接下来还有“妙色密圆”、“妙香密圆”等词句。憍陈那依靠佛陀的微妙声音，通达了如来藏隐秘的本来面目，于是获得了这样的境界：声尘的本体，也就是秘密光明如来藏的本性是圆满通彻、周遍法界的。憍陈那依靠佛陀的妙音——声尘而获得了阿罗汉果位。
佛问圆通，如我所证，音声为上。
“佛陀问哪个法门最为圆通，如我亲证，音声是最重要的菩提之因。”
佛陀正在向弟子们问哪个法门最为圆通，“圆通”在藏译本解释为“菩提之因”。憍陈那回答，对我而言，六尘中的声尘是最重要的。
以上是佛陀第一位弟子的回答。
◎沙陀观色
接下来是佛陀的第二位弟子，观色尘而开悟。
优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性。
优波尼沙陀这时从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬地对佛说：“我也亲见佛陀最初成道，而后广转法轮。我通过修不净观而产生了强烈的厌离心，由此领悟了一切色的本性。”
优波尼沙陀，藏语为“涅嘚”，意为“近少”，即通过修行令烦恼越来越少；还可解释为“色性空”，即色的本性是空。优波尼沙陀原本性情顽劣，贪心较重，但后来他经过修学，依靠色、声、香、味、触中的色法而证悟。
“我亦观佛，最初成道”，优波尼沙陀从自己的坐垫上站起来，顶礼佛足后对佛说：“我也见证了佛陀最初成道后传法的经过。”佛陀成道不久，他便有机会亲见。“观不净相”，当时因为优波尼沙陀贪心较重，佛陀便让他观修不净相，修持后他对肉身产生了极大的厌离心，证悟了色尘的本性，通达色空之理。
蕅益大师将不清净分为五个方面：第一是生处不净，生处指母胎，此处不可能是干净的；第二是种子不净，父精母血作为身体的种子，也没什么清净的；第三是相不净，相即形相，剖开人的身体后，从头到脚没有任何干净的部分；第四是性不净，即本性不清净，也就是三十六种不净法；最后是究竟不净，人死后尸体也没有任何清净之处。
通过对这五种不清净相的观修，优波尼沙陀最终悟到了色的本性。一般而言，凡夫很难控制对美色的贪恋，但如果用智慧观察，所贪著的对境色法的哪一部分是干净的呢？《入菩萨行论》第八静虑品中就分析了人体的不净之理，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中也进行了广泛的讨论，《入中论》中对此也有提及。
以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。
“从不净到白骨与微尘次第观察，最终归于虚空，空与色两者皆无，因此，得到阿罗汉的果位。”
优波尼沙陀悟到了什么？他讲到了观修的过程：我首先观察整个人的身体，通过腐烂想、青瘀想、丑恶想等修法来观身不净，就像泰国、缅甸等地的修行者多从不净观开始修起一样；接着修白骨观，观想全身腐烂，只剩下骨架；再进一步观修，除了微尘以外，骨架本身没有任何实有之法；最后思维一切归于虚空，由此通达色空无二。
对于眼前所见的美色，优波尼沙陀一开始了知其本体为不清净，然后见为白骨，然后是微尘，之后是虚空，空和显现无二无别，最后入于无学道。优波尼沙陀本来是佛陀最调皮的弟子之一，但通过对不净和无我的观修，最终获得了成就。
如来印我，名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。
“如来为我印证，并赐名为‘尼沙陀’。当尘色消尽，自性妙色现前，微妙难知，清净圆满、周遍法界。我通过观察色法而证得阿罗汉果。”
“优波”为近，“尼沙陀”为少。优波尼沙陀说，获得无学道后，如来为我印证，并取名为“色性空”，因为我是通过色法而获得证悟的。藏语中称他为“涅嘚”，虽然从字面上看没有“色性空”之义，但优波尼沙陀所证悟的就是色法的空性。在此正好提醒一下正在编撰辞典的道友，可以专门以人名来收录词条，这里就是一例。如果没有做这个工作，有些经论中的人名确实不容易查到。
外在的色尘是眼睛的对境，白、红、蓝等颜色或者三角形、椭圆形等形状都是色尘。当这些色尘清净后，心前显现出“妙色密圆”，即色法的本来面目，秘密、圆满、周遍和清净光明的本性。
在这二十五位圣众中，每一位阿罗汉的境界都相当高，并不是只停留在人无我的层面。如大德们认可的那样，本经宣说的是大乘究竟法门。虽然发言者显现上是阿罗汉，但他们已经证悟了大乘真谛。
佛问圆通，如我所证，色因为上。
“佛陀问我何为圆通，依据我自己的亲身证悟，色尘是悟入菩提的最殊胜之因。”
众生的根基千差万别，因此佛陀为我们传授了八万四千法门。虽然都是佛陀传授的同一部法，但有些人依靠声尘而开悟，有些人依靠色尘、香尘、味尘、触尘或法尘等而开悟。如果因为自己喜欢某个法门，就认为别人也应该理所当然地喜欢这个法门，这样一概而论的观点不太合理。每个众生心相续中的意乐和根基都不相同，与某人相应的法不一定适合其他人。就像一道菜，一个人觉得特别好吃，另一个人认为还过得去，第三个人则很不喜欢。对于这三个人，同一道菜给他们带来的是快乐、等舍和痛苦的感受。
所谓“众口难调”，不论是讲法还是发言，我们都很难让所有人满意。一些世间的领导很想将方方面面的事情做到圆满，但这个愿望很难实现。最近刚刚离职的英国首相特拉斯在上任时兴高采烈，但不到四十天便宣布辞职，距他前任辞职还没过去多长时间。特拉斯的儿子才四个月大，却已经历了两位首相和两位国王的任期，一度被坊间引为笑谈。英国最近局势动荡，高层更换频繁、民众要求加薪等等，在这种情况下做领导确实很难。
有些人在刚发心做负责人的时候信誓旦旦：“我一定要圆满发心，把这个部门管好。”但遇到几件事后，他发现部门里这人不满意、那人不满意，领导和下属都对自己有意见，无奈之下只能辞职。这样看来，我还算有一些能力，毕竟已经管理降魔胜利洲这么多年了。当然，管理学院也不全是我个人的功劳，还有各方面的因缘。总之，如果一个人做事想要让每个人都满意，的确是很难的。
上师们弘扬佛法也是如此。将来我们这里的很多道友都有弘法利生的缘分，但弘法的事业能做到哪一步，主要还是要靠自己：首先人要坚强，其次要有善巧方便——情商要高一些，智商倒在其次，如今智商太高，也许反而不能为人所容——总之需要作各方面的平衡。俗话说“当局者迷”，局外人评头论足是很容易的，但轮到自己去做事时，可能一点小事情也未必能做好。
总之，由于根基不同，有的众生通过色尘开悟，有的因色尘而痛苦；有的因为声尘开悟，有的却因声尘而感到忧愁。
◎香严观香
下面是第三位香严童子，他因为香尘而开悟。藏译本中提过一位香严菩萨，但这位童子似乎是阿罗汉。这里的“童子”，并不是我们提到“文殊童子”时所指的年轻的含义，而是指此佛子童真入道。
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。
香严童子从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬地对佛说：“如来教我审谛观察一切有为法之相。”
香严童子自陈他是听从佛陀的教导，观察有为法之相。
我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香。香气寂然，来入鼻中。
“我听闻教导后辞别佛陀，在清静斋室中韬光养晦地自修，看见比丘们在烧沉水香，香气寂然地入我鼻中。”
在佛陀面前听闻教法后，香严童子辞别世尊，独自前往清静的地方修行。“清斋”指没有任何喧嚣扰乱的静地，“宴晦”指在这个远离喧扰的地方韬光养晦地修持。
香严童子见到其他比丘正在烧沉水香。沉水香是一种天然的香木，是因香树倒地，时间久了之后，树木的外层腐木朽蚀剥落，但树心坚硬的木质沉积不坏，遇水则沉。与一般的香木不同，沉香在燃烧时没有烟火之气，馥郁宜人，散香悠远。
作为佛教徒，我们每天会在三宝所依前供香。有些香非常好闻，而有些香则不一定。听说某个品牌将一位堪布的名字印在香的包装上，堪布说：“你们印上我的名字也没用，因为香的味道很难闻，就像烧破衣服一样。”此类香气不仅无益于修行，反而让人心生厌烦。真正取材天然、制作如法的香，点燃时气味清净寂然，不会刺鼻或熏眼。
我观此气，非木非空非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。
“我观察这香气的来源，既不是来自木，也不是来自空，不是来自烟，也不是来自火，而且香气离开后不知道去往哪里，到来时也找不到从何处来，因此意识寂灭，心性得以显发而证得无漏。”
大家在讲经说法或修学打坐时应该焚香，或许我们也能因为闻香而开悟。香严童子就是这样，因为旁边有人燃香，他发现香气并不是从烧香所用的木条而生，否则只要有木条，不用点燃也能闻到香味；也不是从空中产生，因为虚空恒时存在，但空中并不常有香气；不是从烟而生，因为沉水香的特点就是无烟；也并不是从火而生，因为如果香就是火，那么一旦香味进入鼻孔，肯定会被灼烧。有些注释将此解释为“破四边生”，从四个方面进行破斥。
此外，香尘无来无去。“去无所著”，去处无所寻觅。香气飘来之后，到底去了哪里？往东、往西都无处可寻。“来无所从”，香气的来处也找不到。从显现的层面来说，似乎香气是在点香的地方出生的，但若细细寻找，确切的来源也无迹可寻。
“由是意销，发明无漏”，既然找不到外在的香尘，能取的意识或执著它的有境也自然而然地消亡，无漏智慧得以显发。
如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。
“如来为我印证，我因此得到‘香严’的名号。香尘之气迅速消失，自性妙香现前，微妙难知、清净圆满、周遍法界。我从香严得阿罗汉果。”
如来为他印证，并为他取名为“香严童子”。当世俗香气泯灭的瞬间，香严童子现前了圆满美妙、清净秘密、周遍一切的自性妙香，通达了如来藏的本来面目，依靠香尘获得了阿罗汉果位。
佛问圆通，如我所证，香严为上。
“现在佛陀问圆通，依我亲身所证，香严是最重要的。”
关于佛陀所问的圆通法门，香严童子根据自身的经历认为，香尘是最根本的法。有些道友好像什么都不行，虽然也曾看过、听过、闻过、尝过、触过，也都闻过香气，正在聆听妙法之时，似乎也有一点点感觉，但过了一小会儿，就又像隔日疟一般很快发病了。
待会儿下课后，大家可以各自点一支香，看看能否如香严童子般有所证悟。观察方法就是这样，前辈大德们已经通过这个方法证悟了，我们要先从道理上明白，然后慢慢地在实际修持中付出努力。
◎药王观味
接下来是第四，药王、药上两位法王子通过味尘获得开悟。
药王药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
药王、药上两位法王子以及会中五百位梵天界的天人，从座位上站起来，顶礼佛陀的双足，恭敬地对佛说：
接下来是药王与药上菩萨的开悟经历。去年在讲《圣大解脱经》时，我曾介绍过这两位菩萨，此外藏文大藏经中有一部《药王药上菩萨经》也详细宣说了他们的传记。
药王、药上两位菩萨是两兄弟，曾经在古佛前发过愿，愿生生世世用医药来治疗众生的心病与身病。他们都是名扬震旦、特别了不起的菩萨。在释迦牟尼佛的楞严法会中，两位菩萨开始讲述自己的经历。当时，五百位梵天众也一同站起来，可见这两位菩萨经常游历天界，在梵天摄受了很多眷属。
我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界，草木金石，名数凡有十万八千。
“我们从无始劫来都做世间良医，口中遍尝这娑婆世界的种种药性，它们的种类虽然多达十万八千种，但都不出草、木、金、石这四类。”
两位菩萨顶礼佛足，向佛白言：我们从无始劫以来都发愿生生世世做良医。所谓的良医，首先要了解病症，查清病因，根治疾病，令其不再复发。如果对病症和病因都不了解，又不能对症下药，就不能算是真正的良医，只是徒有其名而已。
这两位菩萨从无始以来都是良医，他们尝遍了娑婆世界所有的药。古时的中医和藏医也是如此，那时没有现代的各种检测设备，只能靠医生以身试药。李时珍在编写《本草纲目》时，许多草药的药性都是由他在山中亲自闻嗅、咀嚼、食用而辨认出来的。
我们山上有许多草药可用，有的是以根作药，有的以茎、花或果实入药。不同药材的采摘时节也各不相同，有些是在春天采，有些只能在冬天或夏天采。如今众生的福报越来越薄，很多藏医都说，现在采药越来越难，有些山上前一年还在长药，但到下一年就不长了，而且许多地方都存在这样的情况。
作为医生，药王、药上菩萨菩萨亲口尝遍了各类药材，将娑婆世界的药物分为草、木、金、石几大类，共有十万八千种。这是非常庞大的数字。
如是悉知苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合，俱生变异。是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。
“对其药性——哪一种是苦的、酸的、咸的、淡的、甘甜的或辛辣的，以及哪些可以和合在一起配为药丸，哪些是俱生的，哪里是变异的，哪些是寒性、哪些是热性，哪些有毒、哪些无毒，我们全都能知道得清清楚楚。”
有些药是苦的，有些是涩的，有些是咸的，还有淡、甜、酸、辣等味道各异的药物，两位菩萨都已亲自品尝过。他们知道哪些药可以单独使用，那些药需要和合。有些方剂需要配三四种药物才能治病，还有的需要配二十多种药材。
“俱生变异”，有些药力是俱生的，不需要搭配其他药材就能治疗某种疾病，这称为俱生药；有些药力是变化的，因为每种药的药性和功效不同，需要将几种药物搭配后，通过煮、烧、烤或泡水等方式令药性改变，才能发挥出疗效。
“是冷是热”，从药性上讲，有些是冷药，可以治疗热性疾病；有些是热药，可以治疗寒性疾病。“有毒无毒”，有些药物无毒，有些则是有毒的。有毒不一定不好，只要配用合宜，毒药也能以毒攻毒。以上这些，两位菩萨全都知道。
那么，他们是怎么开悟的呢？
承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。
“在承侍如来的过程中，我们彻底了知药味的体性既不是空，也不是有，不是身心，也不离身心。再详细观察味尘之因，由此而开悟。”
两位菩萨是一起开悟的，他们在承侍如来的过程中一边采药、一边观察药物，尝到了酸、甜、苦、辣等各种药味，发现味尘“非空非有”，不是空无，否则不可能尝到味道；也不是实有，否则不可能显现；不是身和心，否则就不需要药物；但也不离开身和心，否则无法尝到药味。
以上是对空、有、身心、离身心等四边进行的观察，以这四种方式观察药味之因后，两位菩萨获得了不可得、不可思议的境界。
在采药的过程中，两位菩萨通过观察味尘而获得了证悟。我们虽然无需采药，但每天都会尝到酸、甜、苦、辣等味道。尤其是现在的年轻人，什么奇怪的食物都敢尝试，但并没有听说有谁因此而开悟。现在许多食物的刺激性很强，酸的、辣的、咸的、苦的应有尽有。过去的人们觉得盐放多了不好，辣味太重也受不了，但如今许多人似乎很享受重口味。虽然我们吃得津津有味，但什么时候才能通过吃饭而开悟呢？
蒙佛如来，印我昆季药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。
“承蒙如来印证我们兄弟二人，并赐予药王、药上的菩萨名号。如今在此大会中，作为法王子，我们因观味尘而觉悟了本觉妙明的真性，获得了登地菩萨的果位。”
“昆季”是兄弟之意，“昆”为兄，“季”为弟。两位菩萨承蒙如来印证，并赐予“药王”“药上”之名，作为法王子而参加了这次楞严法会。他们因为领悟味尘的真相而现前觉性光明，周遍一切法界，证得了菩萨的果位。
佛问圆通，如我所证，味因为上。
“现在佛陀问圆通法门，以我们亲身所证，味因是最重要的。”
两位菩萨回答说，佛陀询问菩提之因，根据我们自己的证悟，所有法当中，味尘是最重要的。
在“四心滴”的灌顶中有许多的仪式，如前面提到的声音，不论是悦耳的铃声还是刺耳的嘁嚓声，都会作为表示法来直指心性。除了声音之外，灌顶时用的悉地物还有作为色尘的表示法——好看和不好看的法，作为香尘的代表——臭味和香味的法，以及作为味尘表示法——甜水和苦水等。
对于药王药上菩萨而言，味尘是最上的菩提之因。大家早上吃饭的时候，故意吃甜一点、辣一点或咸一点，看看有没有证悟的可能。（众笑）
◎贤护观触
接下来要讲跋陀婆罗的经历。跋陀婆罗又称“善护”或“贤守”，藏语“绕炯”，善于保护之意，在有些经论中又作“贤护”。虽然与《佛遗教经》中提到的佛陀最后度化的“须跋陀罗”的名字相近，但二者应该不是同一个人。
跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。
跋陀婆罗和他的同伴十六位菩萨从座位上站起来，顶礼佛足，恭敬地对佛说：“很早以前，我们在威音王佛面前听闻正法并出家。”
“开士”意为“菩萨”或“大士”，如观音大士、大势至大士等，都是菩萨之意。
前面药王药上菩萨陈白时有五百梵天同时起身顶礼，而贤护菩萨的眷属只有十六位。他们一起从座位上站起来，在佛的足下顶礼，向佛陀陈白说：我们以前在威音王如来座下闻法并出家。
《妙法莲华经》中说，有二万亿佛陀共称为“威音王如来”。贤护不是依靠释迦牟尼佛，而是在往昔的威音王如来教下得到证悟的。
于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。
“在僧众的沐浴时间，我也遵循规定进入浴室沐浴。忽然悟到涩滑等触都是以水为因，既不洗尘，也不洗体。根和尘都消灭后，中间能分别之识心自然也没有存在的地方。”
僧众有专门沐浴的时间。根据戒律，僧人每十五天沐浴一次。进入浴室后，跋陀婆罗由于触水的因缘而忽然开悟。我们这里男众和女众区都有浴室，在沐浴时，大家可以观察“触”，看看自己有没有开悟。
在沐浴时，跋陀婆罗认识到水“既不洗尘，亦不洗体”：触并不是因为洗尘垢而显现，也不是因为洗身体而显现。在世俗层面，身体的垢染通过水来洗净，在洗澡的过程中，有水、污垢和身体三种法，但触既不是从水生，也不是由身体生，更不是从垢染所生。三者都不是触的来源，那在三者之外，是否还存在一个中间的法呢？答案是否定的。
跋陀婆罗在寻找“触到底是什么”的答案。当我们沐浴的时候，一般来说会感到非常舒服。那么，认为很舒服的这颗心，其来源到底是垢染，还是身体，或是水，还是除了这三者以外的一个中间法？跋陀婆罗是这样观察的。
宿习无忘，乃至今时，从佛出家令得无学。彼佛名我，跋陀婆罗。
“我的宿世习气始终没有忘却，直到现在，跟随佛陀出家，获得菩萨果。威音王佛为我取名为‘跋陀婆罗’。”
与前几位略有不同，跋陀婆罗的证悟是很久以前的事了：因为往昔的习气始终没有忘却，直到如今在佛门中出家，获证无学果位。“彼佛”指前面说到的威音王如来。跋陀婆罗从前在沐浴时获得明悟，如今又在佛陀前证得无学。威音王如来为他取名为跋陀婆罗，意为“贤护”，因为他长时间地护持这种境界。
有注释提到：常不轻菩萨曾是威音王如来座下的另一位大菩萨，他就是如今的释迦牟尼佛。过去，跋陀婆罗常常诽谤、欺辱常不轻菩萨，甚至用牛粪、石块来攻击菩萨，以此恶业，跋陀婆罗在千劫中堕入地狱受苦，但他从未忘记以前的修学习气。后来他向常不轻菩萨忏悔，并依止常不轻菩萨，最终在二万亿威音王如来中的一位面前证得了果位。因此，跋陀婆罗是在很久之前就证悟了的，这次是在楞严法会中讲述自己从前的故事。
妙触宣明，成佛子住。
跋陀婆罗说：“我已经完全通达妙触微妙难知、清净圆满、周遍法界的自性，从而住于佛子菩萨的阶位。”
“宣明”指现前通达了妙触之性，如来藏的本来面目已经完全显现出来，因此，跋陀婆罗住于佛子菩萨的阶位。
佛问圆通，如我所证，触因为上。
“现在佛陀问圆通，如我自己所证，触因是最重要的菩提之因。”
跋陀婆罗回答说，如果佛陀询问菩提之因，根据我自己的修证，触尘最为无上，因为他是在沐浴时通过对“触”的观察而获得证悟的。与此类似，在密乘灌顶中，也有用粗布和软布为弟子直指触尘本性的仪式。
今天讲了五位证悟者的经历，下节课我们继续学习其余圣者的公案。