《三句击要》3:见地是大界浩瀚(简略说明)

简略的说明

见地是大界浩瀚

在《三句击要》里所提到的见地、观修、行持，完全都是指大圆满的教法，见地、观修、行持的解释完全都是配合上师的名号解释说明。所以，「见地是大界浩瀚，观修是智爱光也，行持是圣者苗芽」，这些都是三位祖师的名号。首先见地是「龙钦喇蒋」，「龙钦喇蒋」是藏语，翻译成中文就是大界浩瀚，所以见地是大界浩瀚。见地的部分有善的见地和不善的见地，还有不属于善也不属于不善的见地。其中就不善的见地而言，经常提到的是指坏见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，依于这不善的五种见地，有时候投生在善道，有时候投生在恶道。就善的见地而言，非常相信十种不善业，知道这确实是不善业，因此不去做；也非常相信十种善业，认为这确实就是善业，因此努力去做，那么这就是善的见地。产生这种相信就是善的见地，依于善的见地肯定会投生在善道。有些见地既不属于善也不属于不善，譬如：相信这是我的房子，这是我的爸爸、妈妈，这是我的东西，和我有关系的事物，我都相信是这个样子，这个就称为见地，这个见地既不属于善也不属于不善。所谓见地的意思是指根本没有怀疑，相信它确确实实就是如此，我相信这是水，我相信这是火，我相信这是风，我相信这是土地，我相信这是房子，这种见地既不属于善也不属于不善。在这些见地中，能够使我们脱离三界轮回的见地是无我的见地，针对无我的见地，又分为人无我的见地和法无我的见地。在经教乘门里对见地是如此区分说明的，但如果要抉择两种见地，那就要一个广大的工程了。譬如就抉择人无我而言，人我是不存在的，怎么来进行呢？我的手也不是我，我的脚也不是我，我的头发也不是我，头发两万一千根，一根一根都不是我，我的头也不是我，头有两个眼睛，每个眼睛不是我，两个耳朵不是我，鼻子也不是我，每一项都不是我，如此这样来抉择人无我。这要透过广大的逻辑推理方式进行，所以这种方式不是「击中关键要点」。如果要抉择法无我，怎么样抉择呢？譬如瓶子、柱子、地、水、火、风等，我认为它们都是谛实成立的，这就是法我的执着。东西南北四面八方上下任何一个法去分析，都没有法我存在，这个要透过非常广大的逻辑推理进行抉择，每一个部分详细地抉择，这个方法也不是「击中关键要点」。大圆满的教法是击中关键要点，那是什么意思呢？不必靠各种推理方式，上师直接告诉弟子内心的实相是如此，弟子按照上师的教诫直接做观修，持续观修又观修。到了某一天，发现确实是如此，和上师的教诫完全一样，内心的实相确实是如此，这种确信产生的时候，就是大圆满的见地。大圆满这个见地既不需要用广大无边的逻辑推理方式进行，也不必用非常辛苦劳累的方式进行，这种见地产生的时候，一切的烦恼自自然然就断除掉了，所以这是击中关键要点，用见地的方式就直接击中了关键要点。见地的解释是大界浩瀚，这是配合上师龙钦巴尊者的名字「龙钦喇蒋」，龙是界的意思，钦是大的意思，喇蒋是浩瀚的意思。不过龙这个字译成界，这个界有时候当做广大，有时候当做内在的意思，譬如说「大海界」，意思就是大海里面；说「虚空界」，意思就是在虚空里面。这个浩瀚是广大无边，所以基本上见地是指如来藏，在基如来藏之中，轮回的法完全都包括在基如来藏里，涅槃的法全部都包括在基如来藏里，可以说如来藏本身遍及轮回和涅槃一切，所以称之为「浩瀚」。

在经教乘门里经常提到「智慧般若波罗蜜」，就是「胜慧到彼岸」的意思，所谓「胜慧到彼岸」，其实指的也是佛果，但是能够得到佛果的这个道路，也把它称为胜慧到彼岸。如何实修胜慧到彼岸？如何能够得到智慧般若波罗蜜？这个方法、道路，佛陀也都做了很多开示，佛陀所开示的这些教法，称为《般若经》，也用「般若」这个名称。相同的道理，「见地是大界浩瀚」，这个见地指的是我们内心的实相，也就是如来藏，但是所开示的能够证悟内心的实相的这些方法，也把它取名为「见地」，所以见地用大界浩瀚这个名称。前面讲过了，在大圆满的教法里，「界」这个字也可以当广大的意思，在大圆满的教法之中，内心的实相如来藏，如来藏包括明分的成分和空分的成分，也就是明分的要素和空分的要素。就空分而言，如来藏本身没有形状，没有颜色，也没有大小，这些都不能够成立。如来藏是什么呢？它是超越我们内心所能够思惟的，但是遍及一切众生。就明分这部分而言，如来藏的本智，本然智慧，不管什么时候都存在。在不清净的众生阶段，还有成佛的时候，佛陀的本智有没有增和减的差别呢？没有！如来藏的本然智慧不会有时多、有时少，也不会有时好、有时坏，没有这种差别，从以前到现在始终都是如此，既不增也不减，完全一模一样，这种佛的本智，如来藏的本智，遍及一切众生。所以，明空双运的如来藏遍及一切众生，这是见地，见地是如来藏，谁证悟了呢？佛陀证悟了，还有登地的圣者菩萨，得到圣者果位的菩萨，圣者果位的菩萨在等置的阶段也了悟如来藏。现在我们内心也有如来藏，但是我们不了解，那是不是我们现在内心的如来藏就比较差劲？佛证得佛果时，了解了， 所以佛内心的如来藏就比较高级？完全没有这种差别！释迦牟尼佛证得了佛果，他内心的如来藏和现在还没有证得佛果的我们凡夫俗子内心的如来藏，二者本质只有一个，无二无别，毫无差别，只不过佛了悟了内心的如来藏，因此证悟了佛果，我们凡夫众生对于内心的如来藏的本智，没有了悟， 因此产生了迷惑错乱。

总而言之，佛和众生双方的基如来藏的本质只有一个，完全相同，毫无差别。对这个部分，大圆满的教法提到「一基与二道」，「一基」是指佛陀的如来藏和众生的如来藏，既不高也不低，既不好也不坏，只有一个，所以称为「一个基础」。但是为什么称为「二道」两个道路呢？我们现在轮回众生的时候，对如来藏不了解，因此变成一个迷惑的道路，佛陀对如来藏完全了解了，因此他走的道路是没有迷惑的道路。所以基是一个如来藏，但是却成为迷惑的道路和不迷惑的道路，成为两个道路。轮回和涅槃二者都包括在如来藏的界之中，就是包括在如来藏里面，如来藏本身包括了轮回的法和涅槃的法，所以大界浩瀚用「界」这个字，「浩瀚」是广大无边的意思。这个如来藏是佛陀的本智光明，本智之光，放射出来时，轮回的众生看到了，不了解这是自己的光，把这个光当作是另外一个其它者，因此执着为对境。如果把本智之光执着为对境，那当然就有一个认识对境者、认识的主体存在，这就是有境，所以就有一个有境的心，因此就认为有两边，这就形成了迷惑错乱。在经教乘门里提到轮回的根本是「我执」，但是在大圆满的教法里提到轮回的根本是「二执」。举一个比喻，以前一些乡下还有这种情况，在门的外面会放一面镜子，鸟飞来飞去，停在镜子前面时，看到自己的影像在镜子里，鸟不会知道这是自己的影像，会认为是另外一只鸟，于是用喙去啄镜子里这只鸟，导致它的唇裂开流血了。如果这只鸟知道镜中只是自己的影像，就不会跟它争吵，不会用喙去啄镜子，也不会受到嘴唇裂开不能吃东西的痛苦，这些都不会发生，所以不知道就会产生很多的痛苦，知道的话就不会有任何的痛苦了。譬如一个人照镜子时，当然知道镜子里出现的脸就是自己的脸，那只是自己的一个影像而已。看了镜子里的影像，就知道自己的脸哪里有污垢，可以把这个污垢擦掉，因此就会产生许多用处。一样的道理，就佛陀而言，如来藏本智之光放射出来时，佛陀了解这是自己的光，丝毫没有产生迷惑错乱，因此就得到了广大的利益。就我们轮回凡夫而言，如来藏本智之光放射出来时，就好像前面讲的那只鸟，这是自己的光，但是不了解，把它执着成为是一个其它者，成为一个对境。当然对境本身对我们不会造成伤害，但是执着它是对境时，就会产生很多的伤害，就像前面讲的鸟的例子一样，仅仅只是镜子里面出现鸟的影像，对鸟不会发生任何伤害，但是认为这是另外一只鸟，去啄它的话就会造成对自己的伤害。

所以这个本智之光出现的时候，执着这个是对境，还有一个有境存在，因为这两边的执着之故，慢慢地就产生了贪恋、产生了执着，慢慢地就流转在三界轮回之中，在三界轮回里不断地流转之后，贪恋、瞋恨、愚痴、傲慢、嫉妒五毒烦恼就越来越强烈，因为五毒烦恼很强烈，继续推动轮回不断地流转下去。如果照镜子时，知道这个镜子里出现的脸是我的影像，有这种了解的话，那当然对自己就没有伤害，而且还有帮助。一样的道理，如来藏自己的光放射出来时，知道是自己的光，有这种了解，就没有任何的伤害，还会产生用处。前面讲的这只鸟，当它看镜子时，镜子里出现一个影像，这个影像和鸟本身是一个还是分开的呢？既不是一个也不是分开的。如果是一个，当这个鸟用嘴去啄镜子时，它的唇裂开，受伤流血了，那镜子里那只鸟的唇也应该会裂开，也会受伤流血，其实却没有；如果它们是分开完全没关系，当这只鸟飞走后，镜子里的鸟应该还留在那里，但实际上却不是，鸟飞走后，镜子里的影像也消失不见了。和这个情况一样，如来藏和五毒烦恼是一个还是分开的呢？既不是一个也不是分开的。就如来藏的本质而言，在我们现在不清净的凡夫的阶段，没有证悟如来藏的本质，在这个时候，如来藏存在不存在呢？如来藏仍然存在的。如果了悟了如来藏本质的时候，所有的五毒烦恼完全不能够成立。 就像这只鸟，它非常生气，和镜子里的影像争吵，用喙去啄它，但是不管怎么吵，能不能把镜子里那只鸟的影像消灭掉呢？不能！那怎么样才能把影像消灭掉？当这只鸟自己飞走时，镜子里的影像就不存在了。一样的道理，当证悟了如来藏实相的时候，烦恼自己完全消灭，再也不存在，所以烦恼不是所应断，不必把它断掉，因为就像镜子里的影像，不必把它断掉，当证悟了如来藏实相的时候，烦恼自动消失，完全不见，就像镜子里的鸟就消失不见了。一样的道理，如来藏和烦恼是不是像把一杯水倒进另一杯水里，它们的本质完全混合在一起呢？不是！是不是像太阳和太阳放射出来的光芒，二者无二无别呢？也不是！为什么不是混合在一起成为一个，也不是无二无别呢？因为烦恼本来就不能够成立，烦恼只是一个迷惑错乱的假相而已，但是如来藏的本质是：涅槃的法、佛身、佛的本智、佛的功德，这一切都包括在如来藏里，在如来藏里呈现出来的。但是轮回的万法也是由如来藏而形成，六道众生内心的烦恼八万四千种，这八万四千种的烦恼也是由如来藏而形成，不认识如来藏、不了解之故，形成了这许多烦恼，所以如来藏称之为「浩瀚」，浩瀚的意思就是指由如来藏形成轮回的一切万法，由如来藏形成涅槃的一切万法，全部都是由如来藏而来，所以用浩瀚来称呼。因此，如来藏的实相是什么样子，上师直接做一个指示，指出它的实相是如何如何，弟子按照上师指示，内心相信：「喔，确实是这样！」信心非常强烈，当信心非常强烈之后，按照这个方式观修，透过不断地实修，到了某一天，发现和上师所开示的完全一模一样，和典籍里所讲的完全一模一样， 确实就是如此，这个时候称为「契入大圆满见地的本来面貌」 。整个的过程就是上师所说的心性直指，直接指示，不是说我把一个东西拿出来，交到你手中说就和这东西完全一样；或者说是用手指头直接指出来，也不是这样；或者说像妈妈把食物放进儿子嘴巴的方式，也不是。开示的方法不是用这种方式进行。佛陀曾经说过，众生的痛苦我不能用我的手把这些痛苦灭掉，也不能把我内心的证悟功德直接放到众生的内心里，使他的痛苦消灭掉。佛陀又说了，去除众生痛苦的方法是什么呢？就是：罪业是什么什么，把罪业灭掉的方法是什么什么；善业是什么什么，行善业的方法又是什么什么；把善恶取舍的方法详细的说明，所调伏众如果按照这些方法确实做到，痛苦就完全灭掉了，除此之外，没有任何其他方法能够灭除痛苦。

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