考点05观点评价应用与信息整合比较-备战2025年高考语文一轮复习考点帮（新高考通用）（原卷版）_01高考语文_5.22025年新高考资料_备战2025年高考语文一轮复习考点帮（新高考通用）

考点 05 观点评价应用与信息整合比较 1.考情探究（考点分布、命题规律及备考策略） 2.考点精讲（观点评价与应用、信息整合与比较） 3.好题冲关（基础、提升、真题） 1. 考点分布 2021-2024新课标Ⅰ卷（含2023四省、2024九省命题） 类型 时间 主观题 5．哪些因素对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用？请结合材料简要概括。 九省联考 2024 （6分） 4.东部季风区夏季气候的主要特点是什么?青藏高原在其气候的形成中起到了什 四省联考 2023 么样的作用?(4分) 5.好的科普文应该具备哪些要素?请结合文本材料进行分析。(4分) 新课标Ⅰ卷 2023 4.简要说明西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”（4分） 4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》,现已成为国际社会公认的处理人际关系 和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分） 新高考Ⅰ卷 2022 5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”?请结合材料谈谈你的 看法。（4分） 5.嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归 新高考Ⅰ卷 2021 鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。（6分） 2020-2024新课标II卷 年份 卷别 题目 4．《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书有哪些帮助？请根据材料三概括说明。 2024 新课标Ⅱ卷 5．“科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料 简要分析。 5．材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合 2023 新课标Ⅱ卷 材料谈谈你的认识。 4．请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。 2022 新高考II卷 5．评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。 5.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章， 2021 新高考II卷 谈谈你对这种现象的看法。 2020 新高考II卷 5.如何理解文中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。 2. 命题规律及备考策略 【命题规律】简答题的命题规律主要具体表现为三个方面一是信息的筛选、整合、理解、分析和概括。表现为要 点概括、思路梳理等并能够用简明、准确的语言有: 条理地表达。二是关系 观点与材料之间、材料与材料 之间的逻辑关系 的分,析。表现为对语句或论据的作用分析。三是材料观点(态度的把握以及对观点的推理、 质疑和迁移应用)。表现为运用材料中的观点解决新情境中的问题。 , 【备考策略】 1.重视教材研读 以五册教材为本，在课堂教学中切实培养学生阅读文本的能力，提高理解文本的能力，指导学生提取 文章有效信息，梳理文章思路与主要观点。 2.拓宽阅读视野 要关注社会热点问题、科技发展新动态。加强具有学术性的、有深度的、有逻辑性的文章的阅读训练。 帮助学生了解、掌握并系统归纳文本类型，构建基础知识框架，以形成有针对性地解决问题的能力。 3.重视技巧培养 信息类文本的阅读方法应有别于文学类文本，信息类文本的阅读工具性、方法性更为突出，可以引导 学生结合思维导图等形式，提高阅读的速度与质量。 考点精讲01：观点评价与应用 设问方式 结合材料文本分析或评价某一社会现象/新观点 (一) 运用文本观点，解读新材料 1.分析题于中的新材料，提炼现象背后的深层含义 2.根据深层含义,回归原文,找到原文中可利用的相关观点。 3..结合文本观点，全面分析新材料。 此类题考查时会在题干中给出一则新材料，例如：某一社会热点现象,然后要求学生结合材 料文本或者运用材料原文内的某一观点去分析这一现象。此类题目设问在文本外，答案却 解题思路 在文本内。解答这种类型的题目,最重要的是回归原文,找到可以利用的文内观点，然后结合 观点分析解读题干中的材料。 (二) 运用原文材料，解读新观点 1.理解材料观点，明确赞同还是反对。 2.带着材料观点重读原文,找到支持或者驳斥该材料观点的具体依据 3.结合具体依据分析题干材料，分点作答。类型一：运用文本观点，解读新材料 （2021年·新高考全国Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证 网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给 予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。 网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。 由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行 为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可 少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强 也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制 性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。 归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为 网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在 网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信 息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不 道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其 是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为， 向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高 本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。 不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市 场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。 底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就 是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上 的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意 识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。 所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失 范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反 身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制 许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表 现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内 容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技 术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外， 网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价 值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、 传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式 来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守 契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。 （摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》） 互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现 象的看法。 类型二：运用原文材料，解读新观点 （2022年·新高考全国Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和 理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守 护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基 因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化 精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的 多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中 国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世 界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国” “开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础 上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这 是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。 由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏 本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛 吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统 如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗 歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文 化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。 当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进 入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内 在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来 因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中 国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它 久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡 献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思 考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师 洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的 营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处 和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变 幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审 美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的 褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法， 却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内 涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金 准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 （2024·辽宁·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 一个人的肚子长期填饱时，他的愿望会发生什么变化呢？比生理需要更为高级的需要立即显现，这些 需要而不是生理需要将控制这个生物。当这些需要依次被满足后，更为高级的需求将出现，以此类推，进 行下去。 如果生理需要得到较好的满足，对首先出现的一套新的需要，我们可以将其概略地归类为对安全的需 要。我们前面谈到的那些生理需要同样也存在，只是它们相对于这些需要处于更低的层次罢了。我们也可 以说，所有的感受器官、反应器官、智能和其他能力都主要是谋求安全的工具。此外，在饥饿的人身上， 我们发现这种占支配地位的目标不仅强烈影响他当前的世界观和人生观，而且决定他未来的人生观。事实 上，也有人认为其他一切事物都没有安全重要（甚至有时得到满足的生理需要现在也被低估），处于这种 情况下的一个人，如果他对安全的需要持续强烈的话，就可以说他只为安全而活着。 我们起初只关注成人的需要，但通过观察婴儿和儿童可能对了解成人的安全需要更有效，因为在婴儿 和儿童身上，这些需要表现得更简单更明显。威胁或危险之所以在婴儿身上表现得更清楚，是因为他们根 本不会抑制自己的反应，但社会上的成人被教会要尽可能地抑制自己的反应。因此，即使成人感到安全受 威胁时，我们也可能不会从其外表上看出来。当婴儿被打扰或突然跌倒，因巨响或闪光而受惊，或者其他 不寻常的感官刺激，被粗暴对待，从母亲怀中跌落，或感到失去依靠时，他们就如同遭遇了危险一样做出 完全的反应。 在婴儿身上，我们也能看到对各种身体疾病更为直接的反应。有时候这些疾病似乎很直接而且本身具 有危险性，使小孩感到不安全。例如，呕吐、疝气或其他剧烈疼痛似乎会使小孩以一种不同的方式来看待 整个世界。在疼痛时，可以想象小孩眼中的整个世界突然从阳光明媚变为漆黑一片，可以说，变成几乎什 么事都可能发生的地方，在这里，以前稳定的事物突然变得不再稳定。因此，一个因某种劣质食品而致病 的小孩会在一两天产生恐惧、梦魇以及一种受保护的需要，而这些情形在他生病前从未出现过。 小孩的安全需要的另一种表现，是他偏好某种不受干扰的常规的生活节奏，他似乎偏爱一个可预测的 有序的世界。例如，父母表现出的不公正、不公平或者前后矛盾似乎会使小孩感到忧虑和不安全。不是因为不公正本身或伤痛使小孩产生这种看法，而是因为父母的表现让世界变得不可靠、不安全或不可预知。 年幼的小孩似乎更适于在一个至少具有刚性骨骼轮廓的系统中茁壮成长，这里有某种时间进度表，某种常 规惯例，值得仰仗的事物，不仅是现在，还要持续到遥远的未来。也许可以更精确地表述：小孩需要一个 有组织的世界，而不是一个无组织或者无结构的世界。 发挥父母的中心作用和建立正常的家庭，这是无可争辩的。家庭内部出现争吵、打架、父母分居、离 婚或死亡可能会使小孩特别恐惧。同样，父母因暴怒而威胁要惩罚孩子，大声叫喊、严厉斥责，推搡孩子， 虐待或施以体罚，往往会给孩子造成极度的恐惧和痛苦，我们认为孩子遭受的不仅是身体上的疼痛，还会 产生其他更多的后果。 我们可以从以上及类似的观察中总结，在我们社会中，一般小孩通常更喜欢一个安全、有序、可预测 和有组织的世界，在这个世界上他有依靠，不会发生意外的、难对付的或者其他危险的事情，而且在任何 情况下，他都有万能的父母会保护他远离伤害。 上述反应很容易就能从孩子身上观察到，这在某种程度上说明了这样一个事实：我们社会上的孩子普 遍缺乏安全感（或者说，他们是在恶劣的环境中成长起来的）。在一个没有威胁，充满爱意的家庭中成长 起来的小孩一般不会有上述反应，而这种小孩所感受的危险在大多情况下也是成人感到的危险。 在我们的文化中，对健康、正常而幸运的成年人来说，他的安全需要在很大程度上都得到了满足。安 定、平稳运行的良好社会通常会使它的成员感到很安全，不会有野兽、极度冷或热的温度、犯罪、攻击和 谋杀的威胁以及专制的迫害。因此，他们实际上不再有安全的需要，正如一个酒足饭饱的人不再感到饥饿， 一个安全的人不再感到危险。如果我们要直接清楚地看到安全需要，就只有去找那些患神经病或者近似于 神经病的人，找那些在经济和社会方面的失败者。在这两种极端情形之间，我们只有在以下现象中才能看 到对安全需要的表达，例如，偏爱长期有保障的工作，渴望银行有存款，以及有各种保险（医疗、牙科、 失业、残疾和老年保险）。 （摘编自美国马斯洛《人类动机理论·安全的需要》） 1.《管子·牧民》有这样一句话，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，请结合本文谈谈你对这句话的理 解。 考点精讲02：信息的整合与比较 信息的筛选整合、比较分析主要有两个设题点：一是归纳概括内容要点；二是比较材料的异同与侧重 点。这两个设题点，一种注重信息的整合，另一种注重信息的比较。答题的角度不同，答题策略也不同。 类型一：归纳概括内容要点筛选的信息包括材料涉及的重要内容，比如特点、意义、原因、结果、措施等。 设问方式 近来比较新颖的考查方式有：发言要点、演讲提纲、内容摘要等。 第一步：审读题目，明确要求，定区间。 具体步骤 第二步：根据信息区间，找对应点，别遗漏。 第三步：整合信息，分条梳理，规范答。 类型二：比较材料的异同与侧重点 比较材料异同题就是要扣住这“同”中之“异”，或要求比较“事实”异同，或要求比较 设问方式 “观点”异同，考查角度虽异，但其解题流程相同。题干中一般有“角度”“侧重点”“异 同”“比较”等字眼。 第一步：审题干，明确答题方向。 具体步骤 第二步：依要求，筛选有效信息。 第三步：巧归纳，分层规范作答。 （2023年·新课标全国Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含 有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的 食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视 藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安 的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年，《独立报》称，玻利维 亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约 时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了 人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人 和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有 利--对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、 素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。 这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜麦 贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪了 秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划 分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支 出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地 下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维 亚人只是想换换口味，吃点别的东西。 为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美 丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当 地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴， 所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们这片 区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人终于 开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里到处 都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉强能 够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一 抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增 长到2016年的18万公项。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可 能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为 吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信 我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲 述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业 有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工 作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球 贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何 挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你 可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为 “竞争性真相”。 （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译） 1.请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”。 （2023年·新课标全国Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获 得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与 否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会， 掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、 收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯 实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同 群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的 智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对 群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得 真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在 有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看 不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下 去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题， 要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 （摘自习近平《谈谈调查研究》） 材料二： 社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研 究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制 的问题。 在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者 在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作 用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以 达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不 限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是 社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和 物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这 里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发 生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取 得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实 验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观 察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什 么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问 题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这 问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人 家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和 “撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子， 你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不 会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说， 社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果 必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个 病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不 是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐 于帮助你。 （摘编自费孝通《亦谈社会调查》） 2.材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 （2024·湖南益阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。作为中国文学批评史上最早完整而系统的文学理论著述，陆机的《文赋》同《文心雕龙》《诗品》 《沧浪诗话》等中国古代经典文论，是建构中国当代文学理论体系的重要理论资源，其中蕴含着丰富的现 代命题。例如，《文赋》对“艺术想象”问题的相关论述早于意大利批评家马佐尼的《〈神曲〉的辩护》 1300多年，而它对言、象、意传统命题的拓展及其所对应体现的文本、世界、作者的三维关系，更是遥遥 领先于艾布拉姆斯在《镜与灯》中提出的“文学四要素”。《文赋》对“想象”问题的论述展示了在文学 创作活动中作者、文本与世界三者之间的辩证转化关系，并呈现出如下特征。 其一，想象始于“观”。关于想象在写作构思中的样态和作用；陆机在《文赋》中有具体且富有原创 性的论述，为后来刘勰《文心雕龙》中的“神思”说奠定了基础。陆机认为，想象始于“伫中区以玄览”， “伫”的致静与“玄览”的灵动既相对应又相统一。“伫”（或“佇”）即“久立”，蕴含长久孤独思索 之意，它以“立”的姿态，表明创作者“致虚极，守静笃”的主动性；其与庄子“形似槁木，心如死灰” 的“隐机而坐”具有本质的不同，庄子体于道，陆机致于言。因此，“虚静”应是创作构思的必要步骤， 而非目的本身；以静“致”动，静以养“思”，“伫立”是为了。更深刻细微地“玄观”宇宙；文学创作 的“艺术想象”正是从“观”万物并作、“瞻万物而思纷”开始的。 其二，想象经于“游”。想象始于“观”，还必经于“游”，方可从“眼”入“心”。在中国哲学中， “游”具有丰富的精神文化内涵，诸如孔子的“游于艺”、庄子的“逍遥游”、屈子的“浮游求女”等不 同的思想面向，这种复杂性对《文赋》有明显的影响痕迹。陆机认为艺术想象的过程细微精妙，他强调 “收视反听，耽思傍讯”，就是要摒弃外物之累，消除二元对立，实现物我合一的状态。在这里，“我” 不再是观物的主体，而是与物同游、化合为物的精神显现。而“心游万仞”则是指物我合一的想象、遨游 乃至沉思过程，对于这种精神游历状态，庄子“吾丧我”的描述更为形象。所不同的是，陆机强调鲜明的 “存我”意识，因为《文赋》的写作目的是论述文学创作何以可能，只有“存我”才能实现从“物象”到 “我思”的写作转化。 因此，《文赋》的“艺术想象”与庄子的以想象活动实现审美超越属于不同的问题场域，应分别对待。 把外物之“观”转化为内心之“游”，实现从外到内的根本转变，这种转变对于文学创作具有决定性作用。 写作如牛马反刍，若没有外“观”之积累，则成为无源之水、无本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，无 法形成艺术之“象”；而没有内心之“游”，则无法摆脱“为文造情”的外在功利，无法实现“游于艺” 的艺术欣赏，更无法达到“逍遥游”之“取象言道”的境界。 其三，想象即“赋形”。对于文学创作而言，以物我两忘的融合状态促发想象思维是重要的准备阶段， 但不能止于此。想象是关于某种“象”的思，在创作者的想象活动中，其所想之“象”必然要不断清晰化、 具象化、立体化，亦即想象的“赋形”。伴随着“情”的逐渐条理有序与理性化，寓身于情思的“物象” 如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鲜明的具体“意象”。此“意象”已经不是观物之视、观物之闻的外在“物象”，而是转化成“胸中之竹”的“意中之象”，从“眼前之竹”到“胸中之竹”的转换性实现， 体现了从“物”到“意”的真正蜕变，文学创作迈出了实质性的一步。因此，《文赋》中“想象”何以可 能的命题呈现出文学创作构思的具象化过程，想象是从“物象”到“意象”的“赋形”转化过程。 其四，想象需“以言行事”。与西方强调纯粹的想象不同，陆机的艺术想象更为推崇如何“成文”这 一具体目的，换言之，想象需“以言行事”。这体现在两个方面，其一是想象促使言说，并最终以言说的 方式呈现出来；其二是想象本身即言说，想象以语言为基础。具体而言，文学写作最终以语言文字呈现， 想象在兴“意”、聚“象”、成“言”等全过程中均发挥重要作用。从思到言，过程曲折艰难，“于是沈 辞弗悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻”。一方面，通过运思活动 来进行语言表述，虽然如重渊之中游鱼衔钩般不易，但终能穿破层云，准确击中飞鸟，进而实现文与思的 协调，“沈辞”与“浮藻”在此均可指“意”形于“言”的过程；另一方面，“沈辞”与“浮藻”以 “思”之顺畅、“言”之凝涩形成鲜明对比，从“沈辞”走向“浮藻”，体现出“思”在其中的根本促发 作用。以“思”促“言”，还需要兼收并蓄、推陈出新，“谢朝华于已披，启夕秀于未振”。荡涤文思是 为“以言行事”做充分准备，文学想象的最终目的是写作。 总之，文学写作是言、象、意的辩证统一过程。写作赋予抽象物以具体形态，面对无声物则给它以声 响，言、象、意在这一具体化、生动化、形象化的过程中协调共鸣；以“至小”之文统摄“至大”之辽阔 神思，“言”既是“思”展现的载体，又构成“思”的内在根据。同时，“思”以“言”为基础，又以 “言”为表征。 （摘编自彭成广《〈文赋〉：“想象”何以可能》） 1.班级举行“古典研习·写作寻法”主题班会，交流从古代经典中学习到的提升写作水平的方法。请你结合 本文相关内容，列出你的发言要点。 （2024·湖北黄冈·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：人们通常将丑看成审美的对立面，这是不妥的，丑在美学中具有重要的地位。首先，它是美的对立 物，没有丑就没有美，反过来也一样。其次，美与丑是相对的。正如苏格拉底所说的“对饥饿来说是好的 东西，对热病来说却常常是坏的东西。在赛跑中是美的东西，在拳击中却是丑的东西。”这就是说，美与 丑其实也没有绝对界限，它们的区分只能在一定条件下。美与丑也是相互渗透的，美中有丑，丑中有美。 美中有丑不一定减损美，有时反增加美的魅力，如《红楼梦》中的史湘云容貌美丽，但她也有缺点：发音 不清晰，经常将“二哥哥”说成“爱哥哥”，因而惹来林黛玉的嘲笑。这缺点也可以说是丑，但它不仅没 有损害史湘云的美，反而因这一缺点，增加史湘云的可爱与活泼。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美 化了丑，在更多的情况下，它倒揭示了丑的复杂性。艺术中，这类丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母 院》中的神父，他也有光环，有迷惑人的地方。另一方面，当人们一旦认识到这种美实是丑的掩饰时，倒 益增对其的厌恶。 生活中的丑可以转化成艺术美。这种转化，关键在艺术家的审美化处理，而且是成功的审美化处理。 生活丑成为审美对象不是说它原来的丑恶的性质变了，比如不能说上了舞台的伊阿古变成好人或可爱的人 了，他还是坏人。但是，舞台的坏人是演员扮演的，不是真的坏人，他对现实生活构不成实际的伤害；演 员扮演的坏人，是演员依据现实真实与艺术规律所创造的角色。他演得像真的坏人，说明他创造的成功； 如果演员对角色的理解是正确的、深刻的，富有创造性，那么，演员创造的坏人形象，必然比现实中的坏 人形象具有更为深刻的内涵。他的表演是创造性的，是既符合生活真实，也符合艺术规律的，并且是表现 出了很高的艺术技巧的，这就创造了一种魅力。这种魅力正是艺术美。 丑是构成艺术美的重要因素。有些艺术家特别喜欢在艺术中表现丑，如法国大雕塑家罗丹。他的雕 塑作品《欧米哀尔》就是典型的例子，作品表现的是一位裸体的皮肤干瘪的风尘老妇人，如果在生活中见 到这样的人，你会为她的丑陋而惊骇，但现在罗丹将她表现为艺术品。他说：“在自然中一般人所 谓‘丑’，在艺术中能变成非常的美。”为什么呢？按罗丹的看法，在实际事物中，所谓丑的，就是毁形 的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的东西，或是不道德的、犯罪的人，总之是令人可厌、可恶 的。这些东西在现实生活中，的确不美。但是这些东西可能有性格，有个性。罗丹衡量美丑的重要标准是 “内在真实”，在他看来，现实中明白地显现为美的东西不一定是真的，而在现实中明白地显现为“丑” 的东西也许是真的。同时，罗丹认为艺术家具有化生活丑为艺术美的本领。他说：“一位伟大的艺术家， 或作家，取得了这个‘丑’或那个‘丑’，能当时使它变形……只要用魔杖触一下，‘丑’便化成美了 ——这是点金术，这是仙法！”这种化丑为美，其实并没有改变丑在现实中的性质，但是因为经过艺术家 的成功的艺术处理（这种处理是在深刻独到的认识的基础之上进行的），它由客观性的存在变成主客观相 统一的意识形态式的存在，其意义其价值就不同了。 （摘编自陈望衡《当代美学原理》）材料二： 中国文化贯穿着一种独有的审丑精神，成为中国艺术的一种文化心理或艺术精神。中国神祗大多更 像是怪物，狰狞丑陋：九天玄女是人头鸟身的上古玄鸟，还有人首牛身的蚩尤，虎齿豹尾的西王母，青铜 器上的饕餮纹饰，不胜枚举。它们虽狰狞可怖，但经过重组变形，对立而不相抗，天下宇宙因“中”而能 “和”，“中”就成了中国艺术的基本法则，而这些狰狞的图案所反映的正是化丑（恶）为“和”之美、 “中和”之美。所以化丑为美就可理解为化丑为中和之美，而非那种纯粹的西方式的形式之美。庄子在 《德充符》《人间世》等篇中刻意描写畸形丑人，后世唐宋人物画中的罗汉画则以这种包孕高尚德性的丑 怪人物形象再现。唐代画面多怪异形象，但笔法劲道圆柔。如唐梁令瓒的《五星二十八宿神形图》畸形怪 诞，绝非和谐之美。唐代文学家中亦有主张直面真实，对于现实中的美与丑，必须表现得淋漓尽致，不可 隐瞒掩盖。这样才可表里相符、辞能达意，实现文学的价值，如韩愈在《答尉迟生书》中说：“夫所谓文 者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不可掩。”他自己的诗文便是这一理路的体现。其 他如孟郊尚苦寒，贾岛喜酸涩，卢仝显粗硬，李贺崇奇诡等等，都超出了美的规囿。迄宋，除了画家刻意 以丑怪来形容人事，宋诗词所表达的丑怪更加集中和意味深长。苏轼有诗云：“如今老且懒，细事百不欲。 美恶两俱忘，谁能强追逐。”（《寄周安孺茶》）体现了一种儒道佛相融之后的泯灭美丑的达观境界。元 代马致远的《天净沙·秋思》小令也很说明问题：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西 下，断肠人在天涯。”古荒冷僻的事物被重新编织，进入一个新的时空就可以“以丑为美”了。这自是一 种很高超的艺术思维。 （摘编自王洪岳《论中国古代艺术的审丑精神》） 1.在生活中，欧米哀尔这类人往往被认为丑陋异常，为什么雕像《欧米哀尔》却具有不朽的艺术美？请结 合材料一分析其原因。 2.随着自媒体与短视频平台的发展，互联网上兴起了一种独特的“网络审丑”现象，“怪咖呕像”“沙雕 视频”“直播卖丑”等现象往往裹挟着巨大的流量。你对这种“网络审丑”现象持什么看法？请结合材料 二进行说明。 （2024·河北秦皇岛·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一；在国际合作交流日益密切的当今世界，为了更好地实现跨语言、跨文化交际，展现中国国家形象， 国际中文教育需要从各种视角、各类媒介中，不断去发掘适合留学生学习的语言文化材料。这些材料可以 是情节生动、内容有趣的小说，也可以是形象逼真、风格独特的影片，还可以是真实感人、触动人心的报 道，甚至还可以是一首首耳熟能详的歌曲。只要其中散发中国韵味，展现中国情趣，刻画中国形象，就是 值得我们积极向海外推荐的最佳学习资源。在跨文化语境交流中，挖掘、丰富并传播这些文化资源，并在 此基础上讲好中国故事，有利于中华优秀传统文化的海外传播，树立中国文化新形象。 在教学内容及教学资源方面的筛选和利用对于讲好中国故事至关重要。从语言教学的角度看，好故 事可以从优秀的文学文本里找。故事作为国际中文学习材料，主要依托小说作品。一个好故事不见得都出 现在小说中，但一部好小说必定包含着好故事。在小说家族中，短篇小说由于篇幅短、字数少、情节集中， 比较方便外国留学生进行阅读和学习，正如胡适所说，短篇小说是“用最经济的文学手段，描写事实中最 精彩的一段，或一方面，而能使人充分满意的文章”。不过随着外国汉语学习者越来越多，水平越来越高， 长篇小说尤其是当代长篇小说也需要逐渐纳入学习范围，毕竟优秀的长篇小说最能体现一个国家文学实力 和艺术高度，是最能对社会生活和人物百态进行全景式呈现的文本。长篇小说故事生动，情节曲折，人物 典型，不过篇幅长、字数多，对于非母语水平的外国人来说，整篇通读困难较大。为此，教师可以在教学 中先进行故事内容的梳理和勾勒，再挑选出小说中最适合、最值得外国人细读并赏析的文本“横截面”， 保证其既有语言层面的教学价值，又在情节内容上饶有趣味、引人入胜，从而以故事的形式展现和传递中 华民族的精神文化内涵。 好故事还包含在优秀的影视剧作品中。在文化语境多维拓展和传播方式不断丰富的当今社会，好故 事的讲述已不再仅仅满足于恢弘场面和宏大叙事，而是透过平民视角，去呈现普通老百姓的真实生活。人 同此心，心同此理，只有真实才能让人感同身受，才能引发共情和共鸣，从而减少因文化差异而引起的误 解甚至冲突。一些影视剧作品中成功的平民视角叙事可以巧妙地将个体与国家、普通与伟大紧密勾连在一 起，以小见大地还原当代中国社会发展与变革的整体图景。一个个看似普通的人物身上所涌动着的积极向 善、追求梦想、执着坚毅的人性的力量，与中国社会艰难曲折中前进发展的轨迹交织互融。因此，我们要 去找寻更多适合传播、易于接受的中国故事，让留学生了解中国社会最真实的模样。此外，那些生活在中 国或对中国感兴趣的外国人，对于书写和记录外国人在中国的生活场景，讲述外国人在中国的经历与体验、 生活与理想、收获与成长的各类故事，如短视频“老外在中国系列”“第三只眼看中国”等，也都可以拿 来借鉴、为我所用，丰富教学内容和资源。 （摘编自李丽《讲好中国故事的实践路径》） 材料二：讲好中国故事，要有善于讲故事的人，培育讲好中国故事的主体非常重要。这方面，政治立场是第 一位的，应当在坚定政治立场的基础上推进中国故事讲述者的多元化，鼓励引导行业人才、海外中国留学 生、平民英雄等传播主体的积极参与，形成讲好中国故事的“大力量”。 首先，重点聚焦行业人才。中国制造正在从“跟跑者”变成“领跑者”，科技创新是主角，青年是 主力军，因此应多培育和发掘具有深厚爱国主义情怀、丰富生活阅历、突出专业技能的行业人才，讲述具 体的中国产业发展与实践故事，以及处理工作与生活具体问题的经验。《中国国家形象全球调查报告 2019》显示，68%的海外受访者认为中国科技创新能力强，其中高铁等是认知度最高的中国科技成就。可 以选取相关行业人才主动传播中国的物质文明，以此作为国外民众了解中国的窗口，进而领会其中蕴含的 精神文明。 其次，应充分发动海外的中国留学生。海外留学生讲述中国故事时能够较好地引起海外受众的情感 共鸣和思想共识。可在海外与中国留学生集中的留学组织、行业协会、高校学联等共建海外文化传播联络 工作站，引领留学生以优美的国乐、高雅的汉服、优秀的传统、可口的美食等中华文明精粹作为传播内容， 竭力与各国民众寻找析神共鸣，用通俗易懂、立体形象的方式展现中华文化的魅力，推动文明互鉴与民心 相通。 再次，有效调动平民英雄的传播潜力。平凡人物的个人经历和亲身感受更容易引起国外民众的共鸣 与深思，人物叙事所折射出的国家发展与时代变化，更具说服力，吸引力和感染力，可通过这类平凡英雄 讲述时代大局，折射出有理想、有信念、有责任、有担当的大国大党形象。 （摘编自石雪、朱国林《引领肯年讲好“中国故事”，构建中华文明“大传据”体系》） 3.李老师准备在国际汉语一班引导外国留学生品读《红楼梦》，她想在“林黛玉进贾府”“刘姥姥初进大 观园”这两个经典情节中任选其一让留学生品读赏析，请你给李老师进行推荐，并结合材料说明推荐理由。 （2024·山西·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 李圣传：高老师，您好！您认为中国古代美学的理论形态主要体现在哪些方面？中国古典美学在思 维方式上与作为“学科”的西方美学之间，最大的不同体现在哪里？ 高建平：首先，我必须纠正一个误读，中国古代并不存在作为理论形态的美学，西方也是如此。在 欧洲，只是到了18世纪，在鲍姆加登、康德那里，才出现“Aesthetics”这一学科，并有了相关的术语和理论形态。我们今天在书写中国古代美学史的时候，通常的写法主要包括孔、孟、老、庄等古代思想家的美 学思想以及艺术家、文论家，画论家的思想。文论家的思想大多体现在诗论、词话、点评中。这些思想感 受性很强，因此我认为它们更符合美学的特点。 在西方，18世纪以前，美学思想主要来自王公贵族，有学问之人。然而王公贵族与文化人主要是鉴 赏者而非艺术实践者，因而美学在西方的理论与实践从某种程度上说是分裂的。为什么我们觉得中国古人 对艺术的感受与体验更深刻，而西方人的思想更宏观、更具理论概括性，正是这种中西方思想文化的差异 使然。 李圣传：自“美学”传入中国后，20世纪的中国美学经历了数次“美学热”。您对此如何看待？ 高建平：美学原本是一门专门的学问，但在中国它并非孤立地存在，而总是被一个世纪以来各种各 样的思潮裹挟着。20世纪前期的中国美学处于“西学东渐”与“五四”精神影响背景下，随着国门大开， 西方思想开始被以多种形式大量引介进来。当时美学主要有两条线索：一条是从王国维到朱光潜的主张 “审美无利害”的美学线索，宣传康德、叔本华等人的美学学说并强调“审美无功利”和“艺术自律”； 另一条是从梁启超开始，主张艺术的社会功用，并在后来鲁迅等人的思想中得到张扬。20世纪五六十年代 发起了一场“美学大讨论”，旨在建立中国的马克思主义美学，这是意识形态建设的重要组成部分。20世 纪50年代是知识分子“思想改造”的年代，所有知识分子都有自觉改造自身以跟上新时代的愿望。当时的 “美学热”就处于这种思想改造过程中。到了70年代末至80年代初的美学讨论，则显然是“改革开放” 的一个组成部分。这一时段内的“美学热”与当时中国迫切走出旧思想之影响的精神气氛相关。这成为70 年代末80年代初“美学热”的契机，促进了思想的大解放。 （摘编自李圣传《美学的西方历程及其在中国的发展与未来展望——访高建平研究员》） 材料二： 中国美学传统博大精深，源远流长，这是绝大多数中国美学史专家认同的观点。但是，关于中国美 学史的研究起点、研究对象和研究范围，中国美学史专家有着不同的观点。 从本土的思想资源来看，以老子为代表的道家美学思想和以孔子为代表的儒家美学思想是中国美学 思想的源头。李泽厚先生指出：“儒道互补是两千多年来中国思想的一条基本线索。”道家美学指以老庄 “自然无为”的观点去对待审美与艺术的美学思想。道家美学追求的顺应自然，而达到的自由境界，便是 审美境界。儒家美学是指孔子开创的以“仁学”为核心的强调个体心理欲求与社会伦理规范相统一的美学 思想。它们对后世的审美和艺术的发展产生了巨大的影响，那就是积极入世的审美态度和为人生的艺术倾 向。 虽然中国美学传统历史悠久，但真正具有现代意义的美学则由王国维等人从日本引入中国，开创了 百年中国美学的现代开端。王国维于1900年到日本留学，其间撰写了《<红楼梦>评论》等文章，向中国人介绍康德、叔本华等人的美学思想。王国维在中国美学上的贡献还在于利用西方美学的理论框架，分析 了中国艺术和文学的文本，在《人间词话》中对“境界说”作出了开创性的阐发，建立起了新的美学体系。 梁启超以启蒙为目的，强调审美改造人心的社会功用。他构筑了以“趣味”和“情感”为特色的美学观念。 他把“趣味”作为人生之根本，也是美的根源所在。梁启超重视情感在艺术中的价值欣赏中国艺术中含而 不露的情感表达方式。 继王国维、梁启超等先生开创百年中国美学先河之后，朱光潜、宗白华等先生继往开来，专注于美 学研究，促进了百年中国美学的形成。朱光潜先生从审美的非功利性来把握“形象的直觉”，强调把美的 本体归结为美生于美感经验，美感经验来自于审美直觉的理论。宗白华先生的美学理论主要是关于意境理 论的探索。他指出意境就是人的心灵与宇宙人生相综合生成的一种境界，是情与景的“结晶品”，表现为 虚与实的统一，体现了中国式的宇宙观和生命观。宗白华先生认为构成艺术境界的基本因素是情、景和情 景交融，在这种交融中，创形象为象征，化实境为虚境。 在朱光潜、宗白华等美学先贤的共同努力下，中国美学学科基本确立，并且为新中国建立后美学的 论争和发展奠定了理论基础。 （摘编自张伟《百年耕耘、中国气派与当代繁荣——百年中国美学发展的历史回望与当下反思》） 1.请结合材料一，简要梳理20世纪我国“美学热”的发展轨迹。 2.宗白华先生的美学理论主要是关于意境理论的探索，他对“意境”理论做出了独特的阐释。请结合其 “意境”理论，简要分析下面这首词。 浪淘沙令 李煜 帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。 （2024年·新课标Ⅱ）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土星5号火箭升空了！它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。 阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火 箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查 了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。 当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号 （登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林 斯，让飞船慢慢转身。 “ 哥伦比亚 ” 与 “ 鹰 ” 对接成功。宇航员告别土星 5 号的最后一级火箭，乘坐合成 一体的两艘小飞船继续飞行。 终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦 比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、 期待着…… 预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了 头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻， 他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。 看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越 低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。 一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆 成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登 月舱。 陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。 （摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译） 材料二： 今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示 将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。 自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它 搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志 上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该 地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议 上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀 请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。 （摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天 文学”网） 材料三： 从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的 “图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地 球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅 里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取 得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背 面的新纪元！ 这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意 义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对 未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造 了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背 面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。 本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。 我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望 年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的 星辰大海。 （摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》） 1.《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书有哪些帮助？请根据材料三概括说明。 2.“科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分析。