考点01整体感知（信息类文本阅读）-备战2025年高考语文一轮复习考点帮（新高考通用）（原卷版）_01高考语文_5.22025年新高考资料_备战2025年高考语文一轮复习考点帮（新高考通用）

考点 01 整体感知（信息类文本阅读） 目 录 1.考情探究（考点分布、命题规律及备考策略） 2.考点梳理（基础知识、选材特点、课内梳理、方法指导） 3.考点精讲（文体特征、借思维导图读文本） 4.好题冲关（基础、提升、真题） 1. 考点分布 2021-2024新课标Ⅰ卷（含2023四省、2024九省命题） 类型 时间 出处 客观题 主观题 1.下列对材料相关内容 4. 材料多处使用了设问句和反问 政论文 双文本 的理解和分析 句，请简要分析其论证效果。(4 新课 毛泽东《论持久战》 2. 根据材料内容 分) 标Ⅰ 2024 荣维木《中国共产党抗日 3. 下列选项符合材料二 5.请根据材料谈谈《论持久战》对 卷 持久战的战略与实践》 中实施持久战的“内部 我们“看问题、想问题”有什么 条件” 启示。(6分) 科普文 学术论文 双文本 1.筛选整合文中信息， 关于“游牧业”话题 理解相关语句的含义； 摘编自韩茂莉《中国历史 5．哪些因素对欧亚大陆游牧业的 九省 2.分析推断文本内容， 2024 地理十五讲》｜摘编自陈 产生起了重要作用？请结合材料 联考 分析作者的观点态度 胜前《燕山——长城南北 简要概括。（6分） 3.分析论点和论据 地区史前文化的适应变 4.图表的解读 迁》 科普文，单篇，关于青藏 4.东部季风区夏季气候的主要特点 高原研究 1.对内容理解和分析； 是什么?青藏高原在其气候的形成 四省 2023 摘编自星球研究所/中国青 2.对内容概括和分析； 中起到了什么样的作用?(4分) 联考 藏高原研究会《这里是中 3.辨析内容理解 5.好的科普文应该具备哪些要素? 国》 请结合文本材料进行分析。(4分) 4.简要说明文本中的西方媒体在报 道时使用了哪些“竞争性真相” 新课 单篇，关于信息传播 1.2对内容理解和分析 （4分） 标Ⅰ 2023 摘编自赫克托·麦克唐纳 3.最适合最为论据支撑 5.作者采用哪些方法证明关于藜麦 卷 《后真相时代》,刘清山译 第二段观点 的新闻报道结论有误？概括。（6 分） 4.“己所不欲，勿施于人”出自 学术论文，双文本，聚焦 《论语》,现已成为国际社会公认 新 “中国古典诗歌与新诗” 的处理人际关系和国际关系的黄 高 材料一：摘自习近平《加 均考查学生筛选并辨析 金准则。请结合材料一对这一现 考 2022 快构建中国特色哲学社会 信息的能力 象加以分析。（4分） Ⅰ 科学》；材料二：摘编自 5.如何推动中国古典诗论的“创造 卷 郑敏《新诗百年探索与后 性转化、创新性发展”?请结合材 新诗潮》 料谈谈你的看法。（4分） 新 美学论文，两则材料，关 1.筛选整合文中信息， 4.简要分析材料一和材料二的论证 高 2021 于“诗画异质” 理解相关语句的含义； 思路。（4分） 考 材料一：摘编自朱光潜 2.分析推断文本内容， 5.嵇康诗有“目送归鸿，手挥五 Ⅰ《诗论》) 弦”一句，顾恺之说画“手挥五 分析作者的观点态度 卷 材料二：摘编自钱锺书 弦易，目送归鸿难”。请结合材 3.分析论点和论据 《读〈拉奥孔〉》 料，谈谈你对此的理解。（6分） 2020-2024新课标II卷 年份 题型结构 考点关键词 选材情况 对材料一中画横线语句的图解，排序恰当 2024 客观3+主观2 对材料相关内容的理解和分析 多材料：登月 对材料相关内容的分析和评价 筛选并整合文中信息对材料相关内容的分析和评价 分析论点、论据和论证方法 2023 客观3+主观2 多材料：社会调查 理解文中重要词语的含义和作用 理解、分析、评价作者的观点态度 筛选并整合文中信息分析概括作者在文中的观点态度 对材料相关内容的分析和评价 多材料：中国典籍的翻 2022 客观3+主观2 对文章信息的整合和内容的理解、概括能力 译 分析、运用文中信息能力 筛选并辨析信息筛选并辨析信息 分析概括作者在文中的观点态度 单材料：当代青年的网 2021 客观3+主观2 分析论点、论据和论证方法 络文明意识 理解并探究文本 理解分析文中重要信息分析评价文章观点和论证结 构、方式 2020 客观4+主观1 概括观点并推理判断 单材料： 微生物群 分析论点与论据关系 分析语句作用 2. 命题规律及备考策略 【命题规律】 ①形式上,有非连续文本和连续文本两种形式。如：新课标Ⅰ卷2024年采用非连续文本形式，2023年 采用连续性文本。 ②文体上,有学术论著、论文、科普文等。 ③题材上,涉及中国传统文化的转化和创新、美学的不同表现形式、社会生活现象、历史地理学、生 物科普等。 ④题型上，客观题+主观简答题，采用3+2或者4+1的模式。 ⑤新变化：重视教考衔接。2023年新课标I卷现代文阅读I《后真相时代》回扣教材必修下册第四单 元“信息时代的语文生活”;2023年新课标II卷现代文阅读1与教材必修上册第四单元“家乡文化生活”相关联，其中第1题B项提到的毛泽东《调查的技术》一文，正是第四单元的学习资源。这些都是部编教 材的新增内容。 【备考策略】 1.重视教材研读 以五册教材为本，在课堂教学中切实培养学生阅读文本的能力，提高理解文本的能力，指导学生提取 文章有效信息，梳理文章思路与主要观点。 2.拓宽阅读视野 要关注社会热点问题、科技发展新动态。加强具有学术性的、有深度的、有逻辑性的文章的阅读训练。 帮助学生了解、掌握并系统归纳文本类型，构建基础知识框架，以形成有针对性地解决问题的能力。 3.重视技巧培养 信息类文本的阅读方法应有别于文学类文本，信息类文本的阅读工具性、方法性更为突出，可以引导 学生结合思维导图等形式，提高阅读的速度与质量。 一、基础知识 （一）议论文的三要素（论点、论据、论证） ①论点 内涵 论点是作者对议论的问题所持的见解和主张，作者所议论的问题称为论题。 种类 文章的主要见解称为中心论点，各部分用以补充和证明中心论点的分支论点叫分论点。 ①题目即中心论点。②在开头，即开门见山提出论点。③在中间，应注意承上启下过渡性的语言。 位置 ④在结尾，即归纳全文，篇末点题，往往有“所以”“总而言之”“总之”“因此”等标志性词语 出现。 ②论据 内涵 用来证明论点的材料 种类 典型事例、历史事实和统计数字等 事实论据 作用 具体、真实，增加可信度和说服力。 分类 种类 名人名言、农谚俗语和科学原理、定理，公式等 道理论据 作用 更概括、更深入，增加权威性，增强论证的说服力 ③论证（常用论证方法） 举例论证 列举确凿、充分、典型的事例来证明论点，起到以理服人的作用。 引用论证 运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言等，通过讲道理的方式来论证论点。 “引用论证”（引证法）是其中一种，即引用名言警句等作为论据，来分析问题，论证观 道理论证 点。 对比论证 将正反两个方面的论点或论据加以对比，达到否定错误论点、树立正确论点的目的。比喻论证 用人们熟知的事物作比喻来论证论点，化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显。 （二）论证结构 基本框架 引论（引出论点或论题）、本论（论证观点）、结论（归纳总结） 立论 正面阐述自己的观点，包括确立论点——组织论据——推理证明三个步骤。 立论方式 证明对方观点错误，从而确立自己的观点，包括辨析错误——展开批驳——确 驳论 立论点三个步骤。 分为三类：总-分、分-总、总-分-总。 总分式 效果：结构完整，条理清晰 文章的层次、段落、论据之间是平行的、并重的。 并列式 效果：丰富全面，条理清晰 第一类（形式）：是什么-为什么-怎么样，或者提出问题-分析问题-解决问题； 结构特点 第二类（内容）：由小到大，由浅入深，个人-集体-社会-国家，局部-整体，具 层进式 体-抽象等等。 效果：层次清晰，论证严密，科学严谨 把对个事物或者一个事物的多面进行比照。 对照式 效果：点明差异，突出强调 （三）论证特点 ①开篇立论，开门见山，直截了当； 引论 总分式 ②鉴赏修辞或手法（引用、设问、反问、排比等。） 递进式 ①综合运用多种论证方法；②运用了大量的xx论证＋效果；③先立后破或者先 对比式 本论 破后立；④论证语言（严谨周密等）⑤论证层次（层次清晰、结构严谨） 并列式 结论 提出解决问题的办法；再次照应，结构完整；修辞或者手法等。 二、选材类型信息类文本的选材分为论述类文本和实用类文本两大类。 （一）论述类文本主要文类 ①政论文:政治性论文的简称,是指从政治角度阐述和评论当前重大事件和社会问题的议论性文章。主 要包括社论、政治评论、思想评论、国际时事评论、党和国家领导人的重要文章和报告等;而广义上的政论 文,也包括一般人所写的关于重大事件、社会问题的评论文章。 ②学术论文:用系统的,专门的知识来讨论或研究某种问题或课题的学理性文章。学术论文是近代科学 发展的产物,从表达方式上看,虽然以议论与说明为主,但与传统的议论文不尽相同,又异于现代的说明文,因为 它的说明,记述,引用旨在进行科学的,严密的逻辑推导。 ③时评:对当前发生的新闻发表见解的文章。时评是评说最近发生的某一件事情,或最新出现的某一个 问题,或是针对几件事情,几个问题进行评说,具有时效性,针对性、准确性、说理性、思想性等特点。在表达 方式上,时评以说理为主,或夹叙夹议,或先叙后议。 ④书评:评论或介绍书籍,探求创作的思想性、学术性、知识性和艺术性的文章。书评是以“书”为对 象,对书籍的内容和形式进行价值判断的文章。书评不同于读后感,它是应用文写作的一种重要文体,一般包 含介绍、评价、推荐等几部分。 （二）实用性文本的文体知识 ①消息：消息又称简讯、短讯或快讯。用事实说话,及时报道最近发生的有价值的事件。消息强调快、 新、语言简明,一般由标题、导语、主体、背景、结语五部分组成。如：《别了,“不列颠尼亚”》。②特写：特写是作者借用电影拍摄特写镜头的手法,通过形象描绘再现现实生活中富有特色的片段,给 读者留下鲜明而深刻的印象的新闻体裁。特写一般用于再现重大事件的一个片段或者变化中的一个场景,通 常运用较多的文学手法,作者感情比较充沛,观点明确。 ③通讯：通讯是运用叙述、描写、抒情、议论等多种手法,具体、生动、形象地反映新闻事件或典型 人物的一种新闻报道形式。它一般包括人物通讯和事件通讯,它和消息一样,要求及时、准确地报道生活中 有意义的人或事,但报道的内容比消息更系统,更具体。如：《喜看稻菽千重浪》《心有一团火，温暖众人 心》《“探界者”钟扬》等。 ④科普文：科普文也称知识小品文或文艺性说明文。它用小品文的笔调,借助某些文学写作手法,将科 学内容生动形象地表达出来,融严密的科学性、生动的文艺性于一体,使读者在文学欣赏中获得科学知识。 如：梁思成的《中国建筑的特征》、达尔文的《自然选择的证明》、卡尔·萨根的《宇宙的边疆》等。 ⑤访谈：访谈是就某个人、某件事、某个特定的问题去访问专家或知情者,请他们对提出的问题进行 解答,然后运用谈话纪实的方式进行报道的一种体裁。访谈的对象多是该领域的专家、学者或事件当事人, 具有较强的专业知识或拥有新闻事件的第一手材料。访谈的特点是观点准确、深刻,材料真实、可信。 ⑥调查报告：调查报告是对某一情况或某一事件去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地进行分 析研究,揭示其本质,寻找其规律,总结其经验,最后以书面形式呈现出来的文本。 ⑦人物传记：人物传记指遵循真实性原则,用形象化的方法记述人物的生活经历、精神风貌及其所处 历史背景的一种叙事性文体。 课内信息类文本梳理三、整体阅读方法 信息类文本阅读“四步法”： 第一步，透过材料标题（或出处），弄清文本类型。 通过对标题的揣摩，辨别文本的写作对象是什么，并据此断定文本类型及大致内容。 第二步，圈点关键信息，把握文本局部信息。 迅速浏览各则材料，圈点材料中的关键信息，如学术论文中的不同观点、新闻中的主体及核心事件、 调查报告中的结论等。 第三步，厘清行文思路，把握每则材料的中心内容。 一则材料通常由多个段落组成，要弄清段落与段落之间的关系，厘清文本的脉络；如果只有一个段落， 则要弄清其行文思路和结构方式，进而通过关键信息，准确把握材料的中心内容。 第四步，把握文本异同，明确命题意图。 在准确把握材料中心内容的基础上，厘清多则材料之间存在的共性和差异，思考命题者为什么将这几 则材料放在一起考查。【范例】 2024潍坊一模·信息类文本阅读材料 材料一： 1自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史 化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。 2所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨 派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。 3按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否 可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时 代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着 文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史 记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的 关系也发生了变化。 4所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的 结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及 “神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。 5在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的 用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西 方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把 这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。 6“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的 legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传 说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然 不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困 境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时， 学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。7要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重 新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、 传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解 决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这 些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。 （摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》） 材料二： 1四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳 十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看 待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至 今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。 2长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的 背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作 用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。 但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学 勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短 了一半，以上部分统统成了空白”。 3以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中， 应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科 学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者 虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。 4事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的 高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史， 也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗 存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典 “整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因 此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有 它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传 说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承 体系的价值和意义。（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》） 考点精讲01：文体特征 1.整体文本特征 ①篇幅都比较短，文字较简洁，既具有大众化、通俗化的特点，又具有文化性、传统性的特点。 ②信息密度较大，文字简短但包含陌生化、科技化、前瞻性的信息。 ③选文比较新，往往截取的是最新的理论成果。 ④主题以文艺理论为主，也经常会涉及社会伦理、历史科学等主题。 ⑤选文的社会性和时效性比较强，引导学生去了解社会、关心社会，借此促使学生思考个人与所处时 代的关系。 （2024·湖南岳阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察，可以划分为许多较小的文化区，它们的范围 虽在不同时期有所变动，但也具有相对的稳定性。 最著名的是中原文化区，它以渭河流域和晋陕豫三省邻接地区为中心，范围几乎遍及陕西、山西、河 北、河南全境。根据古史传说，这一带曾是黄帝和炎帝为代表的部落集团活动的地域，以后在这里形成华 夏各族。 黄土高原西头的甘肃和青海东北部地区，这里的新石器文化应是往后戎羌各族的史前文化。山东丘陵 及其附近的平原地区，是传说中以太吴和少吴为代表的两吴部落集团活动的区域。那里较早为北辛文化， 继之而起的大汶口文化在分布范围上有相当的扩大，大汶口文化以后发展为龙山文化。大汶口文化和龙山 文化等应是东夷诸族的史前文化。辽河和大凌河流域较早有兴隆洼文化，继之而起的有红山文化和小河沿 文化。其后在这个地区兴起的早期青铜文化是夏家店下层文化，一般认为它与燕文化虽有距离，但也有可 能是其一个重要渊源。 中国南方也可分为若干文化区。长江中游即是重要的一个。根据古史传说，那里曾是三苗部落活动的 地区，著名的楚文化应是从这里孕育起来的。长江下游也是一个文化区，那里较早有河姆渡文化，其后有 马家浜文化和良渚文化。这些都应是古越族的史前文化。 这五个文化区都紧邻和围绕着中原文化区，很像一个巨大的花朵，五个文化区是花瓣，而中原文化区 是花心。各文化区都有自己的特色，同时又有不同程度的联系，中原文化区更起着联系各文化区的核心作 用。假如我们把中原文化区看成是第一个层次，它周围的五个文化区是第二个层次，那么最外层也还有许 多别的文化区，可以算作第三个层次。它们同第二个层次的关系较同第一个层次更为直接也更为密切，好 像是第二重的花瓣。而整个中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣花朵。 （此为作者参加1986年6月在美国弗吉尼亚州艾尔莱召开的“中国古代史与社会科学一般法则”国际 讨论会时提交并宣读的论文） （摘编自严文明《中国史前文化的统一性与多样性》） 材料二： 2023年7月14日上午，纪录片《何以中国》主创组来到北京，对纪录片总顾问、考古学泰斗严文明 先生进行采访，提问者干超为纪录片总导演。 干超：严先生，有关“最早的中国”，我们应该怎么去理解？ 严文明：最早的中国是在什么时候呢？是在传说中的尧舜时代。现在从考古来看，可能尧都就在山西 的陶寺。尧老了要找个继承人，找谁呢？他要传给舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到尧都去，也就是说到 陶唐氏那去，那要从南面往北面跑。传说中，舜到尧那儿去，叫“至中国”，这是最早有“中国”两个字 出现的时候，是“中国”最早的记录。 晚一些到西周的时候，出来一个青铜器叫何尊。何尊上面正儿八经就有“中国”两个字。后来一般认 为“中国”应该是在洛阳。西周东迁到了成周，成周是天下之中，那就是洛阳。但是不管怎样转来转去， 山西、陕西、河南交界的地方，就是“中国”的中心。 中国有那么一个大中心，然后又有几个大的文化区。山东就是东边了，就是齐、鲁。河北和东北的南 部，就是燕国。南方就是楚国。陕西在周以后就是秦。山西就是晋，晋文公很厉害啊。所以春秋时候， “五霸”就是中国的五个中心地方。 那么我研究新石器时代，也是有个中心，然后有五个文化区围绕这个大中心，从新石器时代开始就这 样了。为什么？这与中国的地理环境有很大的关系。中国的地理环境就是有中心、有主体、有外围。外围， 西北和西南都是高山，喜马拉雅山、昆仑山；北面是沙漠；南面也是一些山；东边就是大海。所以中国的 周围，是一个很大的地理单元。你把世界地图拿起来看，世界上没有第二个地方、第二个文明像中国这样 持续发展、生生不息。为什么？因为跟中国这个地理环境有关系。 那么文化本身，也是有中心、有主体、有外围，它就是非常稳固地发展，没有任何外力可以把中国文 明推倒，不可能。所以中国文明从新石器时代开始，一直到后面，包括春秋五霸、战国七雄，秦始皇大统 一，然后汉武帝统一中国，一直下来就没有中断。世界上没有第二个国家是这样的。我从考古学的角度看 出来，这是实实在在的，不是想象出来的，与中国的环境和中国文化本身的特质都很有关系。为什么孔子 的儒家学说传下来以后，一直就没有中断？我们中国人讲家国情怀，世界上没有第二个国家有这样的。干超：严先生，您讲那个重瓣花朵理论，文明有一个花心，这个花心是以中原为中心。中华文明在这 样的地理空间当中诞生孕育，它保持一种持续发展的态势。不过，在这个空间当中，它仍然有南方和北方 的区别。按照南北方，或者黄河流域和长江流域来分的话，您觉得它们各自有一些什么样的特点和差异呢？ 严文明：黄河流域主要是旱地农业，主要种小米。旱地农业对于土地的要求不高，这个地方长了一段 时间以后，地里肥力递减了，他就必须换一个地方。所以在黄河流域，聚落搬迁得比较频繁。但在长江流 域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必须有一块一块的田块。好不容易弄出一块 田块来，就不容易搬迁，所以长江流域史前的居民是很稳定的。黄河流域再往北，就是游牧民族。到了冬 季缺草，牲畜没得吃了，那怎么办呢？他就往南跑，抢黄河流域的农业民族。黄河流域的农业民族抵不住 北方的游牧民族，就再往南跑，长江流域的农业比较发达。再往南，还有广东、广西。长江流域有的人也 往南迁。南迁以后，那边的人往哪跑呢？往海上跑。所以中国的华南地区是百越民族，百越民族是海上民 族。 中国就是这么联系到一起，使得内部的变化比较大，但是整体来讲却很稳定，发展到后面一个朝代一 个朝代下来。我不是为讲历史而讲历史，是要古为今用，要为我们民族的发展，找出究竟往哪儿去。 干超：严先生，我们的片子名称叫《何以中国》，中国考古的根本使命，是不是就在探索这个命题？ 严文明：对对对。中国何以成为中国，对对对对。 我是讲考古，讲历史，但我觉得更重要的，是我们中国人认识了自己的历史，应该对下面的持续发展 充满信心。文化的自信是有一个深厚的来源的，它不是空中楼阁，也不是古人写的神话故事，它是通过考 古能够实实在在看到的，对，实实在在的。 干超：我们这部纪录片《何以中国》，从新石器一直讲到夏商周秦汉，从一开始这个脚本和分集就是 您亲自把关的，两年多以后，我们终于快拍完了。 严文明：节目的文本我看了，写得非常好，我改了一些地方，供你们参考。你们是做了一件好事，立 了一功啊。这样，让考古的成果可以普及到老百姓，他们都可以看。我们挖出来的，一般人哪看得见呢？ 你们这样做，老百姓都可以看得出来，看得出我们的中国确实有悠久的历史，有高度发达的文化，这样对 于建设现代的中国就会更加增强信心。我觉得意义就是这个。 （有删改） 设问：在材料一和材料二中，严文明教授都阐述了他的新石器时代文化“重瓣花朵”理论，但论说风 格有差异，请分析原因。（2024·四川成都·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “原浆散文”倡导类似复活传统酿酒工艺，是文学事件，更是身体力行的文学行动。其志在矫正当 下散文创作的某些误区。不过，仅仅依靠“原浆散文”稀贵的“原浆”，很难彻底矫正散文界由来已久的 勾兑注水风气。但即便如此，倡导“原浆散文”依然是有意义的。就其行动和实践而言，我认为说它是一 场静悄悄的散文文体变革也不为过。 类似“原浆散文”，《星火》杂志主编范晓波用稻谷的有机生长，煤和石油的形成对应好散文的发 生。大概在2017年，他曾经说：好散文是一种娇贵的恩赐，你可以等待、酝酿、诱导，却很难策划和炮制。 那等待的过程，有时如稻谷的有机生长，需要耗费几个节气，有时如煤和石油的形成，要耗费几十年或上 百年。和一般只看文本最后的呈现结果不同，这里将好散文的生成视为包含了起点、过程和结果的全程控 制。 怎样的散文算得上是“原浆散文”？《原浆散文精选集》最前面有范晓波的短文《痛饮生活的原 浆》。这篇类似宣言的短文是“原浆散文”的“行业标准”。其中写道：“要求使用作家的直接人生经验 或社会观察，不依赖搜索引擎和文史资料，像乡村酿谷酒一样用真材实料，高投入低产出。尤其期待经历 了十年磨一剑的沉淀与发酵后，把个人经验和时代烙印融为一体的厚重之作。”可以发现，“原浆散文” 既强调材料，也看重流程和工艺。 从中国当代散文史看，“原浆散文”不是孤立的文学事件。每至散文走到高蹈地疏离大众、时代、 现实生活、人与文之常情常理的时刻，就有类似“原浆散文”的倡导和矫正。远的不说，2007年，针对 “新散文”疏离现实和大众，沉溺于智性和炫技，杨献平等人提出原生态散文写作。差不多同时，周闻道 等人提出无遮蔽、敞亮和本真的“在场主义散文”。其内涵和边界并不统一，文学批评家陈思和的理解相 对平易，“就是作者必须在场，必须面对生活的实际状况，不要用文字当烟幕把生活遮蔽住，要直接明确 地表达生活的本来状况和作者最冲动、最原始的想法，这是散文的灵魂”。 尽管重心有别，预期也不尽相同，“原浆散文”还是可以被视作和“原生态散文”“在场主义散 文”是一脉上的。 （摘编自何平《光明日报·“原浆散文”重视一手生活经验》，2023年10月11日） 材料二： 姜广平（以下简称姜）：原生态散文似乎是你的标签，重要标签。你也是这个流派下的标志性作家。 虽然我看到你在书上说，你不愿意站到某个旗帜下，也不愿意被归类。但至少，你是散文原生态的首倡者。杨献平（以下简称杨）：关于“原生态散文”这个主张和提法，它有个背景。即，2000年到2006年 左右，整个中国的散文写作一方面求新求异，另一方面追求形式、语言等各个层面的创新，基本上沦入了 “向内转”“玄怪异”的窠臼。 “原生态散文”与其说是理念，不如说是主张；与其说是另立流派和旗帜，不如说是对当时整个散 文写作的一个呼吁。当然，说校正我觉得也可以。但是，一个毫无力量和“资源”的写作者，做这样的事 情，是对批评家的僭越，也是自不量力的。幸亏，有一些朋友支持，我们一起在百花文艺出版社出版了 《原生态：散文十三家》一书。为了证实或者说呼吁，更为了引起一些注意，我为该书写了一篇万余字的 后记，明确提出，散文应当具备“大地原声与现场精神，人间烟火与众生关怀”的品质。其实这几个关键 词，也不是我首创，古人早就说到了这层意思。所幸的是，这本书在散文界还是引起了一定的关注。 姜：你当初为什么提出这样的文学概念呢？就“大地原声与现场精神，人间烟火与众生关怀”而言， 其实所有文学种类都应该有着这样的理念啊！ 杨：正如你所说，这个理念不仅是散文的，也是艺术的根本之道。“大地原声与现场精神，人间烟 火和众生关怀”，这一理念不仅深植于我们传统文学的血脉，也是文学的本质所在。重新提出和张扬这样 一个理念，一是基于当时的散文写作氛围。这一点上面已有解释。二是强调回归传统。所幸的是，大致从 2006年开始，中国的散文整体性地回到了传统甚至时代现场来了。这一点有目共睹。抒情、变异性的书写 与呈现，怪癖和过度审丑的书写从大面积涌起到自觉地撤离，相信身在散文场中的人也是有所觉察的。 姜：现在，原生态散文的状态，与原生态散文刚刚提出伊始的状态相比，有了哪些变化呢？ 杨：“原生态散文”从一开始就不排斥散文任何层面上的创新和想象力，尤其是采取多种方式发现 和呈现当下时代之本质的高强度的“试验”与“创造”。“原生态散文”也绝不直接模仿和照搬现实生活， 成为现实生活及其场景的“纸上陈列”。但是，最初的原生态散文，很多在文学的典型性和艺术性上做得 不够，或者不够精致和独到。我愿意“原生态散文”的主张能成为一个共识，这个共识就是以才华和思想， 能够真正书写并且建立起迥然相异于此前任何时代的、专属于我们这一时代的文学“万峰耸峙”与“江河 并流”。 姜：还有个现象，不知道你是否注意到，很多散文家，其实第一身份并不是散文家，而首先是小说 家或诗人。散文倒是作为他们写作的“边角料”存在着的。恰恰是这些边角料，反倒别有情趣，也成为他 们重要的文学存在。 杨：事实正是如此。专业的往往有匠气。当工匠时间久了，就有了套路和模式。我个人还是喜欢那 种剑走偏锋的，不经意之间的自然书写。在文艺这条路上，自然永远是一种葆有创造力的“老师”。 （摘编自杨献平、姜广平《西湖·“散文是对时代的全息观察和反映”》，2015年7期） 材料二为人物访谈，请简要分析姜广平在这次访谈中的提问有什么特点和作用？考点精讲02：巧借思维导图读文本 1.“思维导图”的概念 思维导图是是一种将信息以树状图形方式呈现的视觉工具。 2.思维导图的优势与特点 信息整理方面：主题鲜明、分类与归纳、概念明析、逻辑清晰 强化记忆方面：关键词、 色彩图形、视觉化记忆、省时高效 【范例】 要求：对如下文段进行内容梳理 商朝的主要政治制度是内外服制度。内服是王畿，即商王直接统治的地区，外服则是附属国管辖的地 区。商王在不同程度上具有支配内服与外服的实际权力。 商王对外服即附属国的控制力有限的。各附属国基本保持原有的社会结构，除对商承担应尽的义务外， 有很大的自主权。有的附属国还经常与商王处于战争状态。 商朝是个弥漫着神权色彩的王朝。商王每日必定要占卜，遇事也定要占卜，并以人作为祭品，以敬酬鬼神。 商王通过垄断神权以强化王权。 文字梳理效果 思维导图梳理效果 商朝的主要政治制度： （1）内外服制度。 ①内服是王畿，即商王直接统治的地区。 ②外服是附属国管辖的地区。商王对外服即附 属国的控制力有限的。外服有很大的自主权。 （2）商朝是个弥漫着神权色彩的王朝。商王 通过垄断神权以强化王权。 3.思维导图绘制“五步法” 第一步：提炼主题或中心：选择需要学习的学科或知识点作为主题 第二步：确定结构：根据学科或知识点的特点，设计合理的结构，如总分、并列、递进等 第三步：确定分支：根据主题和结构，确定每个分支的内容和层次 第四步：确定关键词：在每个分支上，用关键词概括主要内容，便于理解和记忆 第五步：补充细节：在框架的基础上，填充具体的知识点和细节1.（2024·湖北·三模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一（第1段） 我已经讲过，户是基本经济单位。但一户中并不是全体成员都参加农业劳动；孩子只是有时候到田 地里去，女人通常也不参加农业劳动。农业主要是男人的职业。男人和女人的这种劳动分工是产丝地区的 一个特点。它说明了蚕丝工业的发展是产生这种特点的主要因素。在家庭缫丝业兴旺时期，女人忙于缫丝 时，男人正忙着准备稻田。另一方面，从丝业得到的收入可与农业收入比拟。这也使人们有可能靠小块农 地生活下去。因此农田的大小一直保持在有限的范围内，农业所需的劳动量也相应地有所限制。 设问：简述材料一第一段的论证思路。 2.【改编】为下面文本绘制思维导图 2023年新课标全国Ⅰ卷·信息类文本阅读材料 对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含 有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的 食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视 藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安 的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年，《独立报》称，玻利维 亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约 时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了 人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人 和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有 利--对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、 素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。 这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜麦 贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪了 秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划 分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那么 藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地 下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维 亚人只是想换换口味，吃点别的东西。 为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美 丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当 地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴， 所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们这片 区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人终于 开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里到处 都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉强能 够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一 抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增 长到2016年的18万公项。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可 能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为 吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信 我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲 述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业 有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工 作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球 贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何 挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你 可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为 “竞争性真相”。 （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）（2024·山东临沂·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 除了讲求实用以外，我们还要有一种为学问而学问的兴趣，为真理而真理的态度。逻辑就它的本身 说，是一种纯粹科学。逻辑之学，自亚里士多德轫创以来，经过中世纪，到九十余年前，一直是在冬眠状 态之下。而自十九世纪中叶波勒等人重新研究以来，突飞猛进，与纯数学合流。由于晚近逻辑发展之突飞 猛进，引起数学对于其本身的种种根本问题之检讨与改进。写文运思而依照逻辑方式，是一件颇不易办到 的事，好比在这个世界上，全然健康的人也不多见。很少人能说他的运思为文全然无逻辑上的毛病，即使 是逻辑专家，也不能完全办到这一点。逻辑训练，除了积极方面可能助长我们的推论能力以外，在消极方 面可以多少防止错误的推论，而且可以直接或间接帮助我们免除种种常见的谬误。 （摘编自殷海光《逻辑新引》） 【改编】为材料一绘制思维导图 材料二： 稻草人谬误是指在论辩过程中通过歪曲对方来反驳对方，或者通过把某种极端荒谬的观点强加给对 方来丑化对方的诡辩手法。就像树起一个稻草人做靶子，并自欺欺人地以为：打倒了这个稻草人，也就打 倒了对方。 歪曲对方观点的重要手法有夸张、概括、限制、引申、简化、省略、虚构，等等。例如，无政府主 义者故意把马克思主义的一个重要论点“人们的经济地位决定人们的意识”，歪曲为“吃饭决定思想体系”，并对这个荒谬的论点大加攻击。有人驳斥了这一偷换论题的诡辩手法：【甲】“究竟何时、何地、 在哪个行星上，有哪个马克思说过＇吃饭决定思想体系＇呢？【乙】为什么你们没有从马克思著作中引出 一句话或一个字来证实你们的这种论调呢？诚然，马克思说过，人们的经济地位决定人们的意识，决定人 们的思想，【丙】可是谁向你们说过吃饭和经济地位是同一种东西呢？难道你们不知道，像吃饭这样的生 理现象是与人们的经济地位这种社会现象根本不同的吗？【丁】如果说人们的经济地位等同于吃饭，那么 有钱人就不买书不看报只是当个饭桶喽？” 稻草人谬误的另一种表现形式是避强就弱、避重就轻、避实就虚，即论敌本来为自己的观点提出了 很多论据，在反驳时，却避开对方所提出的那些强有力的、重要的、实实在在的论据，而专挑那些比较弱 的、不太重要的、虚的论据展开反击。这也等于歪曲了对方，故意把对方弱化为稻草人。 不过，无论在逻辑上还是在人们的心理上，稻草人谬误都是不管用的。因为批判的态度应该是科学 的态度：在批判对方时，在与对方论战时，每个人都有义务忠实地转达对方的观点，并在此基础上展开论 战，这是逻辑的要求，也是道德的要求！ （摘编自陈波《逻辑学十五讲》） 【改编】为材料二绘制思维导图 材料三： 在现实生活中，经常出现对他人的观点进行转述的情况，例如，评论家说：“我不喜欢这本书。也 许在行至孤岛的情况下，没有了别的书，我才会喜欢它。”出版商转述为：“评论家说即使在行至孤岛的 情况，他仍然喜欢它。” 从这一案例中可以看出，评论家的原意是“不喜欢这本书”，而出版商则将其扭曲为“喜欢这本 书”，但出版商并没有对评论家的观点进行攻击，可见，扭曲的目的显然不是为了使得评论家的观点更容 易被攻击，而是出于另一种私利——书本销量更好。那么，它属于什么谬误呢？在《扭曲语境：对承诺的操纵》一文中，作者沃尔顿和马卡纽认为这是一种欺骗性的引用谬误。 “为了理解在对话中，错误的引用作为一种欺骗策略的谬误，有必要研究引语作为一种常见的工具在论证 中使用。”他们首先对“引用”进行了讨论，认为引用作为论辩的一种策略有支持和对抗两种形式。其中， 支持策略是指利用引用来支持自己，增加自己立场的可信度，而对抗策略则是利用引用来攻击对手，降低 对方立场的可信度。沃尔顿和马卡纽基于对多种引用实例的分析，总结了三种引用谬误，总的来说可以分 为两大类:改变原文和改变语境。其中，改变原文包括错误引用和选择性引用，错误引用谬误即对原文的改 写，选择性引用则是对原文的省略；改变语境是指扭曲语境谬误。需要注意的是，有些改变原文类谬误， 会通过对原文的改写或省略而造成语境的改变，即改变原文的引用谬误与改变语境的引用谬误存在交叉情 况。在同一谬误中，可能既存在改写又存在省略，如上例中，既省略了“没有了别的书”，也对原句进行 了调整，改变了原句的意思，属于引用的支持策略。但是，“引用”本身并不是说要对原文不做一丝改动， 有些对原文的省略、改写并不会改变原文的意思，而引用谬误之所以是谬误，关键就在于其在引用中改变 了原文的意思。 如上文提及，引用谬误不同于稻草人谬误：一是，稻草人谬误是对对方观点的扭曲，而引用谬误可 以是对任何人的任何话语的扭曲；二是，稻草人谬误是利用扭曲攻击对方，而引用谬误还可以利用扭曲支 持自己的论证。但两者之间又存在联系，引用谬误可以作为稻草人谬误的手段，帮助完成“扭曲”任务。 结合引用谬误的不同类型，我们发现省略原文、改写原文和改变语境构成了稻草人谬误中的三种主要扭曲 手段并由此产生了丰富多样的稻草人谬误。 （摘编自金立、孙玥《稻草人谬误的性质与类型探析》） 【改编】为材料三绘制思维导图（2024·九省联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物。中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴 安岭以东的西辽河流域外，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园。 草原游牧地带经蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向欧亚大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊。 地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500～3000年欧亚大陆 气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草 原环境下发展为游牧方式。 成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带。农耕区与畜牧区是依人类经 济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带。中国北方农牧交错带在环境上具有敏感 特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又 会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变。由于农、 牧业生产依托的环境不同，农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生 产类型转向另一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下”的局 面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业。 萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放养型畜牧业，游牧型畜牧业（游牧业）则晚于 放养型畜牧业。只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成独立的生产部门。迁移是游 牧生活的基本特征，因此驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游 牧生涯的关键。马具是推动牧人与畜群走向草原的物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就 成为他们的舞台。 全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方。目前已有研究证明，在气候变迁 的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择；放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活。 （摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》 材料二： 马的驯化赋予人们从不曾拥有的流动能力，人们利用资源的范围一下子扩大了许多，狩猎采集者步行 的活动范围大多在两小时步行圈内，一旦人群的规模超过了这个范围内资源的承载力，就会导致饥荒，这 也是为什么依赖步行的狩猎采集者很难形成大的社会群体。不过，海岸地带则拥有季节规律不同于陆生资 源的水生资源，且有舟楫之便，有条件聚集大量人口，能够形成如北美西北海岸印第安人那样的复杂社会。马的驯化还让人类第一次真正有可能全面利用草原环境，此前草原因为单位面积的初级生产力（植物 生长）比较低，所能支持的次级生产力（动物生长）也比较低，和沙漠、高原、极地等并列为狩猎采集的 边缘环境。这个地带的资源密度小，动物群的流动性非常大，狩猎采集者依赖步行是很难维持生计的，这 是草原地区石器时代遗存较少的原因之一。马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青 铜文化在马驯化后兴盛的主要原因。 游牧业的建立意味着人们进一步依赖驯化动物。牛羊的驯化本来就是游牧业的必要基础。牛一般只吃 嫩草，而羊则什么都吃，它们之间构成很好的共生关系。牛羊除提供肉食之外，还能提供大量的奶制品， 仅仅依赖肉食，游牧是不能满足生计需要的。马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件。 畜牧意味着社会中进行农耕和负责放牧的劳动力的分化，游牧则意味着人们彻底放弃了农耕，但游牧 并不是一种完全自给自足的生计方式，而是需要通过交换从农耕者那里获得金属工具、纺织品、粮食等必 需生活资料。燕山-长城南北地区生计方式的分化不仅表现为农牧并重的经济与游牧业的产生，还表现为旱 作农业系统的真正建立。这一地区种植的作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷 的环境。构成旱作农业系统的另一种农作物是大豆，它是蛋白质和脂肪的重要来源，而且种植大豆与其他 豆类都有养地的作用。有研究认为，大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山-长城南北地区则可能是最 早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成。 （摘编自陈胜前《燕山-长城南北地区史前文化的适应变迁》） 【改编】分别为两则材料绘制思维导图。1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 从产生的时间先后来看，原始农业早于游牧型畜牧业，后者又早于放养型畜牧业。 B. 依赖步行的狩猎采集者在草原、沙漠、高原、极地都很难维持生计。 C. 对于游牧者来说，金属工具、纺织品和粮食属于难以自给自足的生活资料。 D. 在驯化、种植大豆之前，燕山-长城南北地区旱作农业系统尚未完全建立。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 大兴安岭处于西辽河流域与欧亚大陆的草原地带之间，导致西辽河流域不具备“逐水草而居”的游牧 生活条件。 B. 全新世温暖期结束后气候普遍变得干冷，使得游牧业一经产生就从中国北方农牧交错带扩散到整个欧 亚草原。 C. 北美西北海岸印第安人突破了“两小时步行圈”内资源的承载力的限制，形成了规模较大的复杂社会。 D. 黍比粟更适应燕山-长城南北地区干旱与寒冷的环境，因此这一地区的游牧者从农耕者那里换取粮食时 更看重黍。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于游牧业起源观点的一项是（ ）（3分） A. 《史记·匈奴列传》记载，匈奴“随畜牧而转移，……然亦各有分地。毋文书，以言语为约束”。 B. 在我国北方农牧交错带距今3000年左右的一处遗址中，考古学家既发现了大量牛羊骨骼，也发现了不 少农具。 C. 400毫米年降雨量是农耕生产对水资源需求的底线，中国年降雨量400毫米等值线东段与明长城走向极 为相似。 D. 《辽史·地理志》记载，辽上京一带为“太祖创业之地。负山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。 4. 根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ）（3分） 燕山-长城南北地区史前文化 气温条件 生计方式 及存续期 农牧并重 农耕 A. 文化I存续期内大部分时间里气温偏暖。B. 文化I存续期内传统的旱作农业系统尚未完成。 C. 文化II存续期内存在着劳动力的分化。 D. 文化Ⅱ存续期内人们主要利用草原环境维持生计。 5. 哪些因素对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用？请结合材料简要概括。（6分） （2024·湖南长沙·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 读《中国不高兴》，令我想起了一件事，几年前，一位在南京大学当教授的朋友对我说，中国公共 理性话语危机已经严重到了非采取行动不可的程度，他想编一本给大学生用的写作课本，帮助训练他们基 本的逻辑说理能力，力求避免过度简单化，浮泛空论，巡回论证，无凭据推理，谩骂、粗口、唱衰等说理 方式。 学校教育的一个重要部分是语言教育，不只是训练读写的技能，更是通过学习使用文字语言，养成 公共说理的理性思考习惯。只有说理的社会才是正派、宽容的社会，需要尊重与自己意见不同的说理对方。 对对手要宽容、厚道，陈述对方的论辩时应该尽量做到全面、准确、心平气和，不要一开口，就是“我不 高兴”“我生气”。这些都是《中国不高兴》作者们需要补的功课。许多读者受蛊惑而浑然不觉，他们虽 受过教育，但缺乏基本的理性辨析能力，这是不是意味着学校教育中有了严重的疏忽和失败？ 公共说理不是吵架，不是如《中国不高兴》作者们所说的那样，要“刺激”什么人或者要出什么气。 吵架越成功，说理越失败。吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量消 除人际意见对立，化解分歧。公共说理是要通过交流、说服来达成共识。公共说理是公共文明的成就，也 是形成良好社会关系、民主政治秩序的根本条件。中国的公共说理机制还不健全，提高公共话语理性的自 觉性应该成为各阶段学校教育的一个重要项目。 （摘编自徐贲《“不高兴”先生要学会说理》） 材料二： 三联生活周刊：随着近年网络暴力事件影响越来越大，人们不禁开始怀念起20年前的中国互联网环 境。曾经人们期待互联网能够成为一个新的公共空间，结果是攻击性的争论取代公共说理，为何会出现这种变化？ 徐贲：也不能说互联网完全没有新公共空间的作用，人们今天好歹还能得到一些真实消息，许多消 息不都是来自互联网吗？但互联网确实不尽如人意，有许多恶劣的现象，问题在于我们如何看待这些恶劣 的东西。如何看待恶在人世间的存在。这并不是今天的互联网才有的问题，在希伯来神学里，这被称为 “约伯问题”：约伯百思不得其解，为什么上天创造了这么一个美好的世界，而偏偏在这个世界里留下了 这么多的恶。 同样，我们可以问，起于人类美好理念的互联网怎么会有这么多的肮脏和丑恶？要想清零这些肮脏 和丑恶是不可能的，不愿意与它们共存，除非毁灭互联网。千百年来，对“约伯问题”有不同的解释，其 中有一种最能被大多数人接受的，那就是，邪恶的存在为人类提供了在善和恶之间进行选择的可能，没有 这样的选择，人的灵魂便得不到塑造。当然，灵魂塑造的前提是人有自由意志。如今，互联网上良莠不齐， 真假混杂，那不正好是我们学习善恶判断和是非分辨的一个机会吗？ 三联生活周刊：你曾说网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，说话声音大的人都是恶声恶气的， 好好说话的人不再说话了，那么，我们应该如何对待网络暴言者？ 徐贲：这看上去是网络时代的问题，其实是一个非常古老的问题，2000多年前的所罗门智慧箴言里 就已经谈到这个问题了，并有这样的教诲：“鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。不 要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”这 里有两个意思：第一，对愚妄话不要与它一般见识，能躲就躲；第二，实在要回答，就不真不假地用高级 黑的办法应对或敷衍一下，也许他能因此意识到自己的愚蠢。箴言经常运用“反义平行”的表达方式，这 是一个很好的例子。 社交媒体上的冲突现在很普遍，但其实并不新鲜。在刚开始有网络论坛的时候，参与者之间的激烈 交锋被称为“火焰战争”。无论哪一方是“愚妄”的一方，双方对骂，绝无胜者。所以，中国人的智慧是 “道不同不相为谋”，君子爱惜羽毛，远离小人，以免惹上腥膻。双方争辩，评判对错的是旁观者，但旁 观者未必能“清”，所以，美国幽默大师马克·吐温据说对此有一句智慧名言：“永远不要和一个傻瓜争论， 旁观者可能无法分辨。”这句话衍生出一些类似的说法，如“不要和一个傻瓜争论，否则听者会说你们是 一对”“永远不要和一个傻瓜争论；但如果你必须这样做，最安全的方法是与自己进行辩论”“永远不要 在公共场合与傻瓜争论，以免公众辨不清谁是傻瓜”。 （摘编自张星云《徐贲：互联网上的人群为何越来越极端化？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国公共理性话语危机已经严重了，因此提高中国公共话语理性的自觉性应该成为各阶段学校教育 的一个重要项目。B．《中国不高兴》作者们一开口，就是“我不高兴”“我生气”的语气，蛊惑了许多读者，作者认为 这种说理方式缺乏理性思考。 C．互联网是有新公共空间的作用的，如何看待互联网攻击性的争论取代公共说理这种现象实际是怎么 看待恶在人世间的存在。 D．社交媒体上双方争辩的现象现在很普遍，但评判对错的旁观者未必能“清”，因此，君子应爱惜羽 毛，远离小人，以免惹上腥膻。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一指出《中国不高兴》作者们说理如吵架的问题，强调公共说理是要通过交流、说服来达成共 识的重要性。 B．材料二是访谈录，针对互联网上恶声恶气地说话这一现象，徐贲提出了可以运用箴言经常运用的 “反义平行”的表达方式这一办法。 C．徐贲认为，网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，导致好好说话的人不再说话了，而2000多年 前的所罗门智慧箴言里就已经谈到这个问题了。 D．在徐贲看来，互联网的确存在很多恶劣现象，但要想清零互联网的肮脏和丑恶是不现实的，因此， 我们要学习判断善恶，分辨是非。 3．材料一中说“公共说理不是吵架”，下列社交媒体上不合理的说理最接近吵架的一项是（ ） A．对于美国贸易赤字，有人说，美国人消费得太多，生产得太少，形成了缺口。这个缺口怎么补？一 是抢，二是骗。 B．说到法国前总统萨科齐的政治表演，有人说，他是有着明显生物性的，他的翻云覆雨，看起来有滑 稽性的特点。 C．对于开放，有人说，中国人以最大的热情拥抱西方，意图以最亲善的姿态告诉西方：“我们在向你 们靠拢。” D．说到读书人行为的时候，有人说，你看他们（读书人）或一头扎入当权者怀里，或歪坐在资本家腿 上。 4．下列对材料二两次提到“约伯问题”内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．第一次提到“约伯问题”，主要目的是表明上天创造了一个美好的世界，却在这个世界里留下了许 多的恶。 B．第二次提到“约伯问题”，是为了说明互联网上良莠不齐，正好给我们学习善恶判断和是非分辨提 供了一个机会。 C．两次提到“约伯问题”都是为了回答“互联网有许多恶劣的现象，我们应如何看待这些恶劣的东 西”。D．从第一次提出“约伯问题”到第二次解释“约伯问题”，徐贲层层递进地引出要表达的主要观点， 思路清晰。 5．人们在谈网络暴力成因时说到了人群的极化问题，观点的极化、沟通的弱化，对待分歧时情绪表达取 代公共讨论。对于上述问题应如何解决呢？请你结合两则材料的内容从说理思路、说理目的、面对争辩时 三个方面给出合理的建议。 （2023年新课标全国Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获 得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与 否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会， 掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、 收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯 实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同 群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的 智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对 群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得 真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在 有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看 不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下 去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题， 要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 （摘自习近平《谈谈调查研究》） 材料二：社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研 究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制 的问题。 在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者 在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作 用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以 达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不 限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是 社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和 物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这 里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看 不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发 生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取 得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实 验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观 察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什 么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问 题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这 问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人 家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和 “撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子， 你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不 会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说， 社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个 病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不 是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐 于帮助你。 （摘编自费孝通《亦谈社会调查》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同 的出发点和针对性。 B．材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》 中的倡导也是一致的。 C．材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象 时也能获得良好的效果。 D．材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘 密”和“撒谎”。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。 B．一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。 C．如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。 D．即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。 B．材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。 C．材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。 D．材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 4．材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。 5．材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。