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考点 23 信息类文本阅读之概念类
信息类文本阅读之概念类试题蛀牙考核概念的内涵和外延以及下定义，内涵和外延采用选择的方式考
核，下定义采用主观题的方式考核，是信息类文本阅读高频考核题型。指向思维能力的发展与提升学科素
养的考查。
考向一
概念的内涵
【典例引领】
1.（2022·山东省德州模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值
诉求，回应了中华民族“如何能在一起”的时代追问。基于相同的思想认知、相通的价值观念，在迎接中
华民族伟大复兴的新时代，我们尤其要大力弘扬中华传统文化中的民族共同体意识。
协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础。中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成
的历史就是民族共同体意识超然客公众号不断积淀逐渐生成的历史。在这个过程中，协同意识、协作观念
发挥了巨大作用。在遥远的五帝时代，中国人就已经提出了明确的“协和万邦"观念，《尚书·尧典》说：
“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，
意味着人民和睦相处，各邦国友好往来。亲九族、和万邦，不仅要把家族、宗族治理好，还要把国家治理
好，使各邦团结起来。在各民族长期的交流交往和融合发展中，逐渐形成了共同的文化心理，例如恤孤、
济困、扶危等等。
尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、
凝聚力。向心力来自共同遵循的“道”，“道”就是王道，就是尊王攘夷；凝聚力来自内心的“统”，这
个“统”就是正统，就是崇尚一统。从孔子作《春秋》开始，“大一统”的观念就日渐深入人心。“大一
统”的表述最早见于《公羊传·隐公元年》，其中解释《春秋》所言“王正月”说：“何言乎王正月？大
一统也。”徐彦疏曰：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”
所谓“大一统”就是以一统为大；其中的“大”是重视、尊重。“大一统”就是“尊王”，就是尊王道、
抑霸道，就是天下诸侯皆统系于王。“大一统”不是强调所统辖疆域的辽阔，而是指国家政治、经济制度
与思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一统，这是孔子和早期儒家的政治理想，也是民族共同体所必须的
思想前提。家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求。从某种意义上说，中国哲学可视为“回家”的
哲学。中国有“天下一家”“四海之内皆兄弟”之类的观念，中国文化重视家庭，以家为本位，主张由孝
悌出发培养爱和敬。儒学注重家风建设，把孝悌看成做人的基础，视之为“为人之本”。孔子极重亲亲之
爱、尊长之敬，说“立爱自亲始”，立敬自长始"。儒学关注天下国家，既然把孝与悌看成“人之本”，
因而把爱与敬看成“政之本”。儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把父母对于子女的情感社会化，即
进行社会化应用与理解，这就产生了家国一体观念。《大学》说“欲治其国者先齐其家”“家齐而后国
治”，这就是身修、家齐与国治的内在关联。可见，好家风的底色是道德，受社会认可的家风一定基于正
确的价值追求和高尚的行为方式，与社会国家的需要相适应、相协调。家与国的关系，说到底就是小我与
大我的关系。一个人心中有爱有散，懂得爱故，才能把这种爱敬推而广之；各民族人心归聚，精神相依，
形成强大的精神纽带，造就和睦与和谐的社会。
（摘编自杨朝明《中华传统文化中的民族共同体意识》，《孔子季刊》第46期）
材料二：
对于一个具有五千年悠久历史的民族，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，
在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系尤为重要。
在近代抗击民族侵略和谋求民族独立解放的过程中，一方面，西方在殖民侵略中表现出的现代性优势
使中国人陷入文化自卑，把民族的衰落归咎于传统文化的积弊，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮，试
图以“传统”和“现代”的价值决裂而实现民族图强和价值重构；另一方面，在抵抗侵略中所唤醒的民族
主义意识使得中国人对于西方文化抱有足够的警惕，中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样
强烈，但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联，因
而不能完成中华民族共同体的文化构建。
中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒。毛泽东曾指出：
“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史
上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，
已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。”马克思主义能实现中国化，很重要一个原因在于马克
思主义倡导的文化精神契合了中国人集体本位的价值取向，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代
的文化通路。
在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点：首先，建立科学的“传统——现
代”思维方式。中华优秀传统文化是中华民族面向现在和未来的文化基因，要克服“传统——现代”文化
理解的两极对立思维，切不可把传统和现代在文化上割裂开来。其次，建立“传统——现代”价值评判标
准。改变过去把“传统等同于落后”“现代等同于先进”的评价方式，将中华优秀传统文化融入中华民族
共同体的现代性构建，清醒认识西方现代性日益暴露的劣势并加以规避，使中华优秀传统文化和中华现代
文明成为中华民族共同体的凝聚力量。最后，建立“传统——现代”的文化话语。随着我国国际影响力的
日益增强，我们需要自觉建立起与中华民族伟大复兴相匹配的话语体系。兼收并蓄利用人类现代文明成果，
把中华民族共同体“传统——现代”的历时性文化构建和与世界各民族共时性的文化互鉴有机结合起来。
（摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》，《光明日报》2021年07月14日）
下列有关“中华民族共同体”的表述，不正确的一项是（ ）
A．中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成，体现中华民族理想的价值诉求
B．中华民族共同体有着深厚的历史渊源，《尚书》《春秋》等著作中已经有了民族共同体的意识和观念。C．中华民族共同体理念是不断积累并逐渐生成的，构建民族共同体的文化生命体系应关注时序向度
D．中华民族共同体的文化构建需要打通传统与现代，建立自己的话语体系，多方融合人类文明成果
【方法技巧】
1.“重要概念”是指那些含义丰富、深刻，蕴含了文章重要思想、体现了作者观点态度的词语。通常
是指：体现全文主旨的关键词语；体现作者创作意图或感情倾向的词语；重要的指示代词；蕴含深层含义
的词语。分析与理解其的含义，往往是指分析与理解其隐含义、指代义和语境义。
2. “重要概念”也指概念术语类词语。这类词语多指在阅读文本中处于核心地位的概念或术语，常
常是文章的写作对象。对这类概念的考查多以理解为重点，要求正确把握概念的内涵或外延，并就此设计
选项，要求选出理解正确的或不正确的一项。此为命题的重点，尤其要注意。
注意区分概念间的“八大关系”，辨别选项的正误。
（1）部分与整体。即命题者设计选项时故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界限，造成概念范围
的扩大或缩小。
（2）主要与次要。即命题者故意将主要的内容和次要的内容倒置。
（3）原因与结果。因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，二是强加因果。
（4）主观与客观。即命题者设计选项时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大或缩小事物的
功能和效用。
（5）肯定与否定。即命题者有意将阅读材料中肯定的事物加以否定，或者将阅读材料中否定的事物
加以肯定。
（6）已然与未然。即命题者故意把尚未发生的事情转述为既成事实。
（7）偶然与必然。即命题者故意把原文中的偶然说成往往，把可能的说法转述为必然的存在。
（8）有与无。即命题者在设置选项时故意加入原文中没有的信息。
【通关训练】
1.（2022届山东省聊城模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
“红色文艺经典”或“红色经典”，是进入改革开放时代以来逐渐活跃和流行的一个词语。一般来说，
一部作品被视为经典，应当至少经历一个世代即30年的时间检验才可。由此看，经典即那些具有典范性和
传世性的作品。红色文艺经典一词的出现和高频率使用，也应当是当代文化艺术中一种审美与艺术需要的
反映。
自从鲁迅于1921年7月在《译了工人绥惠略夫之后》中使用“典型人物”概念至今已百年，鲁迅发表
小说《阿Q正传》，塑造了现代中国文学的不朽典型阿Q。自此以后，中国文学致力于创造一种具有开创
中国历史新纪元之象征意义的崭新典型人物。20世纪是中国历史上一个特殊时期，在深重的民族文化危机
情境中，英雄人物横空出世，风云际会。正是晚清以来深重的民族危机情势，迫使现代作家和艺术家自觉
地肩负起文艺启蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以担当民族危机拯救使命的“英雄”人物，已
经成为20世纪中国小说乃至整个中国文艺的一个重要使命和美学特色。
如果把红色文艺创作纳入这个现代中国文艺传统整体中去考察可知，红色文艺创作显然把创造这种特
殊典型以及让它们在社会公众中释放出认识世界和改造世界的巨大力量，当作自身的中心使命去完成。正
是在履行这个中心使命的过程中，红色文艺创作中出现了一些在今天看来堪称经典性成就的作品，它们围绕典型这个核心范畴而释放出一些独特的修辞美学特征。第一，典型示范。红色文艺经典在艺术形象塑造
上呈现出鲜明特征：通过塑造典型环境中的典型人物，以特殊的个别去透视社会现实的本质，为人们认识
社会和改造社会提供了与普通政治、经济，社会等文献观察相比更有感染力的审美范例。如詹建俊的油画
《狼牙山五壮士》塑造了五名普通战士的英雄形象，他们宛如五座山峰巍然屹立，体现了人山合一的境界，
似在宣示现代中国新型历史主体的诞生。第二，转型再生。其显着特征在于，在人物形象塑造上形成转型
再生辩证法，叙述稚嫩或弱小的主人公在神圣帮手指引下转型再生为新型历史主体的过程。这里有着一贯
通性的主人公——帮手模式：主人公起初难免稚嫩，但可以自觉接受神圣帮手的导引，团结其他群众，战
胜共同的对手，最终成长为新型历史主体。如小说《青春之歌》叙述林道静在卢嘉川和林红等帮手帮助下
从小资产阶级知识分子转型为革命的无产阶级之一员。第三，破旧立断。在主题创作上，红色经典呈现出
基于社会进化论的新社会取代旧社会的必然趋势。新歌剧《白毛女》通过白毛女的故事阐述“旧社会让人
变成鬼、新社会让鬼变成人”的道理。影片《舞台姐妹》通过舞台姐妹花竺春花和邢月红的不同遭遇，显
示新旧社会的鲜明对比。这种修辞美学让新社会取代旧社会的历史性进程释放出审美感染力。第四，洋为
中用。这是指艺术创作手法上的援西入中范式，表明大胆借鉴外来文艺样式有助于中国本土文艺焕发生机。
大型合唱声乐套曲《黄河大合唱》小提琴协奏曲《梁祝》、歌女《白毛女》等都是这方面的成功范例。
（摘选自王一川《典型示范及其他——红色文艺经典的修辞美学思考》
材料二
有相当一批很有成就的当代作家是推崇“红色经典”及其作者的。例如新时期乡土小说的代表作家刘
绍棠就是一位在20世纪50年代和新时期之初都写出过有影响小说的代表人物。他一直深受孙犁的影响，
追求小说的诗情画意，而且擅长写乡村女性的朴素之美、美好心灵。他的《蒲柳人家》《蛾眉》都体现出
对孙犁风格的继承。贾平凹曾经说过，引导他走上创作道路的，是孙犁的《白洋淀纪事》。新时期乡土小
说还有厚重，沉雄的一脉。这一脉的代表人物路遥、陈忠实都谈到过《创业史》的作者柳青对自己的影响。
中华民族是一个饱经忧患的民族。虽然现在已经成功走上了民族复兴的康庄大道，但过去岁月里的苦
难经历和奋斗壮歌，已经深深融入了民族的记忆，并成为激励后来者自强不息的精神动力。这意味着，民
族精神是可以超越时代的。在“红色经典”中，我们不就可以从那些革命英雄的共产主义理想中感受到古
老的“大同”理想，从他们的英雄业绩中感受到先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，从他
们不怕牺牲的凛然正气中感受到“舍生取义”的传统气概么？的确，在“红色经典”与传统文化之间，是
存在着深厚的精神联系的。
（摘选自樊星《“红色经典”的流传说明了什么？》）
下列关于“红色经典”的表述，不正确的一项是（ ）
A．红色经典是诞生于改革开放初期的中国文艺作品，经历了30年以上的时间检验。
B．红色经典是红色文艺创作自觉履行塑造英雄人物典型的使命中产生的优秀作品。
C．红色经典通过独特典型人物透视社会现实的本质，具有很强的艺术感染力。
D．红色经典影响了很多有成就的当代作家，在中国文学发展史上功不可没。
2.（2022届河北省张家口市三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
花青、石青和石绿
正如《只此青绿》舞蹈中的长裙那样，中国古代“青绿山水”里的青是指蓝色。但要说明不同的
“青”并非易事。首先，“青绿”的“青”绝对不是“红橙黄绿青蓝紫”中的“青”，因为在彩虹般的可见光谱中，被
叫作“青”的颜色既不是青苹果、青草那种偏黄的嫩绿，也不是蓝；而是偏蓝调一点的“薄荷绿”。我们
古文中的“青”却大部分时候都是指一种深蓝。“青出于蓝而胜于蓝”的意思就是；青色来自叫作“蓝”
的植物，颜色却比它未提炼时更深。在我国不同地区，有许多种不同科的植物都曾经担当过“蓝”的角色。
用得最广泛的蓝有蓼蓝、菘蓝，它们甚至到当代还在应用，是民间“扎染”俯拾即是的原料。其中的菘蓝
还能当中药，它的叶子晒干了是清热解毒的大青叶，而它的根就是板蓝根。
以这些植物提取出的蓝色颜料叫作花青、靛青，除了用于画画、染布，也是美人画眉的青黛。不过，
中国画里青绿山水的“青”大部分时候都不是“青出于蓝”所指的植物颜料，而是矿物颜料。因植物颜料
会溶于水，一经稀释，；它便均匀地沉入织物的经纬之间，不会反光，没有遮盖度，所以一般用于没骨画
法、大写意，而在山水画里只用于作底色。至于青绿山水山巅上那抹艳丽的蓝色，一般是来自蓝铜矿研磨
出来的粉末，称为“石青”，而山腰上的绿色来自在蓝铜矿中常见伴生的孔雀石，称为“石绿”。它们共
生在一起时，蓝绿两种宝石交相辉映，来到画上则如遇旧邻，相得益彰，如陆游诗云“螺青点出暮山色，
石绿染成春浦潮”。
中国古人用得最广泛的矿物颜料恐怕就是石青和石绿了。亚欧大陆的许多地方都可开采到这两种矿石，
因此从敦煌到罗马，各地的壁画中都常见这两种颜料。哪怕敦煌壁画上的脸都黑没了，蓝绿色的飘带却还
清清楚楚。蓝铜矿吸收空气中的水分后容易氧化成孔雀石；也就是说，石青会从一种清冷纯粹的深蓝色，
渐渐“绿化”，转为一种较温暖浅淡的湖蓝色。我们如今看到的北宋王希孟的《千里江山图》中那些蓝色，
已经是经年转化之后的效果了。难以想象，它在刚刚绘就的时代，该是怎样的一种韵致？！蓝色会更深，
画布更白，从而衬托出山谷间温暖的赭石色。
《千里江山图》的设色方式之所以能成立——它看起来颜色浓重却并不俗气，正是因为石青的这种奇
妙的冷感。中国古人的审美实在是灵活，在山谷凹处施加赭石这样有突出感的暖色，在凸处却施加一种有
后退感的蓝色，这种技法和素描的明暗法恰恰相反。它又的确能让画面仿佛凸出于纸上，成就一种立体感，
但这立体感倒更像是剪纸而非浮雕。
习惯了油画技法的观众，会难以理解中国古人为什么能有如此奇妙的想象力。蓝色在油画里多被用于
阴影色，在风景中，深蓝色常常和黑色、绿色配合起来作为暗色使用，浅蓝色才会用于天空或明亮水面上
的波纹。但细腻的中国画师当然比油画家更了解自己的材料媒介，会将石青和花青截然区分对待，花青溶
于水，它会和画面的底色融为一体；它才是用来表达阴影感的蓝色，而石青则是有覆盖性的，用了石青就
如敷了一层蓝色的粉，对于讲究空白意境的水墨画来说，这么亮丽的颜色，只好用来表达凸出感了。从画
家到收藏家，当然都知道这么深的蓝色顶在山巅上，既不真，也不像，但它却是这么铿锵有力，艳而不俗，
令人过目不忘。
我们不妨想象，石青和石绿的这种配合可能来自一些唐突的试验，它们的最终效果，如《千里江山
图》所展现的，几乎是某种天作之合——它们恰好就适合这种皴法，这种笔触，这片山川。如果换掉笔触、
皴法，或者换种构图，这种施色方式很可能就不合适了。甚至可以说，如果没有王希孟的功力，只是一般
画匠亦步亦趋的模仿，其笔墨力道必然托不起如此娇艳的色彩对比。
（摘编自杨娟娟《不曾褪色——中西绘画中的青绿简史》，2022年3月17日《光明日报》）
下列对材料一相关概念的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“花青”是从植物中提取的蓝色颜料，适于做山水画里的底色，用来表达画面的阴影感。
B．“石青”是从矿石中提取的深蓝色颜料；用做山水画中山巅的颜色，可以用来表达凸出感。C．“石绿”是从孔雀石中提取的绿色颜料，可做山水画中山腰的颜色，与山巅的颜色相映衬。
D．“石青”与“石绿”取材方便，经过氧化能互相转换，是中国古人运用最广泛的矿物颜料。
3.（2022·河北省省级联测第八次检测）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
跨越古今的大型历史文化纪录片《中国》第二季载誉而归，其自上线以来深获好评。越来越多的人注
意到了纪录片《中国》自成一系的美学风格——在世界级的视听语言与当代技术的实践中，呈现出一派纯
正的中式美学，充满了留白之美。
“留白”一词原是中国艺术作品创作中常用的一种手法，为使整个作品画面，章法更为协调精美而有
意留下相应的空白，以留白突出空间主体，予人以无限遐想之地。“留白”式的审美承载了中国千年文化
底蕴，也让纪录片《中国》第二季在对“美”的追寻上，找到一片可以扎根的沃土，绽放出一抹文化的亮
色。
与以往大众熟知的历史类纪录片不同，节目拒绝了“历史流水账”的纪录方式，舍弃系统连贯的线性
叙事，只聚焦历史进程中最具代表性的人和事，通过再现这些名人的选择和高光瞬间来映照历史的流变。
这种在历史切口的选择中无限留白的手法，显然使这部纪录片充满了艺术性。如元朝初年，喧闹的“市
井”舞台中央，一出好戏正在上演。戏曲作家关汉卿，以他郁郁不得志的一生及戏剧创作，折射朝代交替
中读书人的困境与悲悯，揭露元代腐朽黑暗的社会现实，不说一物却道尽万物。在节目中，这样独特的切
入视角还有很多——在宋徽宗赵佶的带领下走向繁荣的宋朝美学，康熙平定三藩，收复台湾的风云变
幻……纪录片以标志性事件和人物，说思想，说细节，说趣味，让观众可以从具体的某个历史场景中纵观
时代洪流，思民族兴衰，串联起那些埋藏在历史中的动人片段。
该片解说词也极尽点到为止的无言之美。譬如，两位伟大诗人的盛世相遇，它仅用一句话就完成解读：
“在洛阳，杜甫终于见到了偶像李白。”而给后世留下瘦金体，青花瓷等无尽艺术瑰宝的宋徽宗，它也只
是这样概括他的艺术天赋：“赵佶对于美有一种与生俱来的感受力。”在这些历经打磨的文字里，它们都
做到了言有尽而意无穷。与此同时，在音效的处理上，节目也坚持以少胜多的原则。安史之乱中的刀剑马
蹄声，汴梁夜市的喧闹及乐声，特定场景才会出现的声音，在这些关键时刻加深了观众的沉浸感，让大家
在观看中能拥有一份身在其中的真实体验。
留白中生万千景，无画处皆是妙境。可以说，节目画面构建及表达上所遵循的中式美学，让不少观众
在观看之后大呼高级，当中式留白极致写意配合着超宽画幅的呈现，让画面更显诗韵大气，也使观众更能
感受到历史的厚重与鲜活，在片中，渴望建功立业的杜甫，在弄权者的暗箱操纵中惨败，纪录片仅用空旷
的院落一角，一张桌、几坛酒，几组远近切换的镜头，便将杜甫孤郁悲悯的内心世界完美呈现。虚实穿插，
以无胜有。这种有余韵、有留白的呈现方式和写意手法，能够最大限度地引导观众全情投入。
纪录片《中国》第二季，以中式的艺术风格和审美标准，打通了国际文化的交流壁垒。讲好中国故事，
构建属于中国的历史影像，让观众在影像中探寻中国精神、中国力量，找到文化自信的源泉和密码，是他
们出发时的方向。
（摘编自《湖南卫视极致国风表达〈中国〉第二季现纯正中国美学》）
材料二：
《中国》第二季以思想和制度为主线，在内容选取和主题表达上，更加关注家国情怀、民本思想和文
化积淀。从人这一“核心”出发，《中国》第二季重在书写人的命运沉浮、价值追求、审美意趣和历史痕
迹，并借此刷新叙事手法，走向丰富、多元。
有时代双子星的奇妙交错。中国诗歌史上交相辉映的两颗巨星——李白与杜甫，成为唐帝国由盛转衰的缩影。第一集以天才诗人李白切入，展示他放荡性格与惊人天赋，由此展示盛唐海纳百川、胸怀广阔的
王朝个性。而杜甫把传统文人的理想抱负与国运涨落进行勾连，让节目有了微观个体生命的温度，也有俯
视历史走向的视野。
有人物与历史的“对比”，还有命运与时代的“互文”。赵宋一朝，不乏黄袍加身的戏剧、文化蓬勃
的自信，但节目唯独选择了宋徽宗赵佶——他是“靖康之变”的亡国之君，却也是造诣高超的艺术大家，
个人命运与国家兴衰你中有我，我中有你。通过宋徽宗，节目表达了对历史兴衰的独特观点。
解说也是点睛之笔，不徐不疾的讲述方式恬淡沉静，“灵魂旁白”给予观众沉浸式的体验和启发式的
思考，以历史旁观者的视角用声音牵引更多当代人走进中国历史。讲述人周涛的解读深情饱满，表达深沉
厚重历史的同时，兼具细腻婉约的声线让纪录片更有温度；另一位讲述人何炅的声音浑厚亲切，充分拉近
与观众的距离。
节目里我们还能看到更多新的视角，比如中国与世界的交流和碰撞。意大利传教士利玛窦，把科技融
入儒学，在中土大地播撒科技之光；郑和下西洋，这一远超西方大航海时代的壮举，重温中央王朝对海洋
的好奇目光。这些中西方交流和碰撞的历史往事，借助客观、冷静的讲述，十分有利于海外传播，吸引更
多外国观众。
以当代人的眼光观望来时路，以现代人的思维审视大历史，《中国》第二季所呈现的既有文化，思想、
制度等无形的内容，也有器物，服饰、交通等可见的事物。正如评论指出，一部好的纪录片可以唤醒观众
的国家意识和民族自豪感，更在某种意义上是对国家形象的一次影像建构。
（摘编自《纪录片〈中国〉第二季：这是属于每一个中国人的历史》）
下列对《中国》第二季相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《中国》第二季抛弃线性叙事，删繁就简，选取了典型的历史人物和历史事件，充满留白之美。
B．《中国》第二季不落窠臼，以当代技术呈现声画交融的观影效果，令观众们身临其境，沉浸感强。
C．《中国》第二季采用多元的叙事手法，更好地讲述了跨越千年的历史，展现了宏大的家国情怀。
D．《中国》第二季以影像建构国家形象，真实全面地再现历史，提升了文化自信，传达了民族精神。
考向二
概念的外延
【典例引领】
（2022·湖南省邵阳市模拟检测）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传
统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接
受并尊崇的君子人格。
“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和
传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在
构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结
果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。
孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在
《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对
君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；
韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。
影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却
颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·
三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山
木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，
更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君
子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。
由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至
历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。
从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且
在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常
生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），
“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。
君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，
但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，
而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，
君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液
一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子
动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。
君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民
族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷
而跋涉向前的人格力量和心理支撑。
（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）
材料二：
如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子
文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。
春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被
儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群
体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家
们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠
烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。
当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外
在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫
视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极
目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。
当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。
君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上
说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，
不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示
了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格
的品牌标识。
弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、
有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良
基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓
“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了
血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦
虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未
有的普及和提高。
（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）
结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（ ）
A．君子食无求饱，居无求安。 B．君子欲讷于言而敏于行。
C．有力如虎，执辔如组。 D．择其善者而从之，其不善者而改之。
【方法技巧】
概念的外延
概念类试题一般要命制一道“下列各项中不属于……的一项是”的题目，答题时要明确要求判断概念
的内涵，如上题首先要明确概念的内涵，然后判断选项是否符合概念的内涵要求。
【通关训练】
1.（2022·湖南四大名校猜题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
作为数字经济中的一种特殊形态，平台经济是依托于云、网、端等网络基础设施，并利用人工智能、
大数据分析、区块链等数字技术工具撮合交易、传输内容、管理流程的新经济模式。
平台经济的主要特征包括：第一，规模经济。平台建立起来以后，再增加新的服务规模，不会大幅度
增加其边际成本，较高的产量对应较低的平均成本。这样就使得规模非常容易做大。第二，范围经济。同
时生产多种产品的总成本低于分别生产各个产品的成本之和，因此，企业可以很容易地做不同的业务，特
定范围的多产品企业比单一产品企业效率更高。第三，网络外部性。这主要是需求端的规模经济，即消费
者越多，人均的使用价值就越高。第四，双（多）边市场。平台要同时服务多边，例如，外卖平台既要面
对餐馆，又要面对消费者，还要面对骑手。第五，大数据分析。数字平台和传统平台相比最突出的差异在
于规模、速度、数据，使其可以突破时间、地，点、行业的限制，成为规模巨大的服务平台。因此，数字
平台在信息的传送、分析、收集和使用等方面拥有巨大的优势。
平台的技术特性对于经济活动会带来多方面的好处，可以概括为“三升三降”。“三升”是规模、效
率、体验提升；“三降”是成本、风险、接触下降（甚至有一些无接触交易）。
与此同时，平台经济的发展也暴露出一些问题。目前，平台经济的反垄断成为大家关注的重点。如何判断或界定垄断？传统概念中，是否垄断首先看的是市场份额。但平台经济的基本特点是规模经济、范围
经济，以及一系列网络外部性等，意味着“大”是平台经济做得好的必然特征。因此，市场份额是否是判
断数字平台垄断的合适指标？这个值得探讨。对于平台经济而言，我们倾向于用“可竞争性”概念。可竞
争性的存在意味着潜在的竞争压力存在，一家平台可能占了比较大的市场规模，但是它的潜在竞争压力很
大。我们认为，判断是否垄断，不能静态地看市场份额，最重要的是看进入门槛、沉没成本是否足够低。
只要足够低，就具有可竞争性，即便一个平台的市场份额很大，也很难完全垄断这个行业。同时，跨界经
营、范围经济，有可能使得规模经济和充分竞争互相妥协。换言之，即使规模做大了，也不代表没有竞争
了，因为有范围经济。此外，我国的大、中、小平台都在快速发展，平台经济的可竞争性非常强。
目前，规范政策的重点应放在减少反竞争行为，增强“可竞争性”，对平台经济出现的问题进行深入、
全面的分析，坚持规范与发展并重，增强创新活力、维护公平竞争、保护消费者利益、鼓励平台红利共享，
走向共同富裕。
（摘编自《平台经济的机会与挑战》，《新金融》）
材料二
数据来源：中国信息通信研究院监测
材料三
近年来，随着我国经济社会的飞速发展及网络信息技术的日趋成熟，平台经济逐渐成为我国市场经济
中的重要组成部分，平台企业也成为平台经济发展中最为重要的主体。但由于相关领域立法政策的滞后性，平台经济引发了“二选一”“大数据杀熟”等问题。
这些问题与平台经济的“天然性”垄断风险是密不可分的。当平台经济主体获得了足够的规模效应后，
用户群体聚集使得平台形成强大的跨平台网络效应和锁定效应，并通过数据效应形成对用户需求的精准控
制。在此过程中，用户黏性不断提高，平台边际成本不断降低，促使其竞争能力不断增强，并能够不断扩
大规模效应，循环往复并产生了“天然性”的垄断风险。基于平台经济的典型特征及发展过程，强大的平
台主体往往会利用竞争能力优势形成对相关市场的实质性垄断，同时也筑起新兴企业进入相关市场的壁垒，
此时就会出现“赢者通吃”“强者愈强”等情形。
我国当前正处于建设社会主义现代化强国的关键时期，平台经济作为社会主义市场经济的重要组成部
分，事关全国经济秩序的稳定。对平台经济反垄断进行规制，规制的是垄断行为和排除、限制市场竞争的
行为，而非限制平台经济本身的创新发展和竞争，相反，只有在不断的创新和竞争中，平台经济才能快速
发展。
（摘编自《困境与路径：平台经济反垄断规制探析》，《数字经济研究》）
下列各项中，不能体现平台经济的主要特征的一项是（ ）
A．电子商务平台“美团”的市场份额覆盖了从一线城市到基层乡镇各区域中庞大的消费者群体。
B．中国平台企业跨界经营现象非常突出，例如：腾讯发展智慧零售业务，阿里巴巴进军芯片行业等等。
C．“菜鸟物流”平台利用数字技术，打造国内24小时必达网和“一带一路”沿线国家72小时必达网。
D．近年来，随着一系列新平台的进入，淘宝和天猫在中国电商的市场份额由原来的92%下降到42%。
2.（2022·湖北省黄冈模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
说到穿衣服，自然会首先想到孔夫子。这位生活比较考究的圣人不但吃饭有一套原则，如“食不厌精，
脍不厌细”“不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”，穿衣服也丝毫不含糊，“君子不以绀緅饰，
红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。
必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，
必朝服而朝。”（《论语·乡党》）钱穆有一段白话试译，可以帮助我们理解：“君子不把玄色纁色来做
衣领与袖之边，不把红色、紫色做日常起居之服。当暑天时，在室内穿葛单衣，但出外必加上衣。黑衣内
用羔羊皮的裘，素衣用小鹿皮裘，黄衣用狐裘。在家私居时所穿之裘，较出门时所穿者稍长，又把右袂裁
短些。夜睡必有寝衣，其长过身一半，下及两膝。冬天把狐貉皮来做坐褥。除去在丧事中，大带上没有不
佩一切备用的玉器的。除非朝祭用正幅的帷裳，其余所穿裳，总是开剪斜幅缝制的。吊丧不穿黑羔裘，不
戴玄色冠。每年正月岁首，必穿着朝服上朝去。”
《论语˙乡党》篇是对孔子日常生活起居的描述，所以文中的“君子”指的当然就是孔子本人了。由
于年代久远，这段话的内容并不十分明白。据后儒的解释，孔子选择衣服的原则不外乎两方面。一是合
“礼”。如“绀緅”是用来做祭服的，所以不能做领、袖的饰边。红紫不是正色，所以即便是私居时也不
能穿。二是合“时”。如“亵裘长”为的是取暖，“短右袂”为的是方便做事。不管这些解释是否可靠，
我们总可相信，这段话所讲的孔子绝不是早年那个“贱”而“多能鄙事”的孔子。虽然古代可能皮贱而丝
贵，但有这么多种衣裘，并十分讲究色彩、玉器的搭配，那一定是有身份的人才能做到的。
和墨子的服饰比较一下，印象当会更深刻。“墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水、决江河而通四夷九州
也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，
置万国。禹大圣也，而形劳天下如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”（《庄子˙天下》）“裘褐”是粗衣，多为穷人所
穿。“跂蹻”大概是草鞋或木屐之类。这里说的虽是后世之墨者，但墨子本人的穿着也不会差得太远。荀
子就说过墨子“衣粗食恶”“衣褐带索”（《荀子˙富国》）。有一位曹公子甚至当面向墨子抱怨：“始
吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之则夕弗得。”（《墨子˙鲁问》）很难想象，极重言行一致
的墨子会只让弟子们过那种辛苦的生活。
根据《墨子˙辞过》篇，墨子主张“以裘褐为衣”还有一个实际的考虑：“古之民未知为衣服时，衣
皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻、捆布绢，以为民衣。
为衣服之法：‘冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊。’谨此则止。故圣人为衣
服，适身体、和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。……当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，
夏则轻凊，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣。铸金以为钩，珠玉以
为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财劳力，毕归之于无用也。”
从这段话可以看出，当墨子称衣服的主要作用是御寒避暑，不是为了荣观耳目时，他所担心的其实是
王公大人追求“文采”“刻镂”，必定会亏夺百姓的“衣食之财”。至于百姓衣食丰足之后，是否可以干
点“锦绣文采”的事儿，墨子并没有表明态度。考虑到墨子曾主张对那些贤能之士“高予之爵，重予之
禄”，他大概也不会反对在适当情况下修饰一下吧！要不，人人皆“衣褐带索”，贤人还要那些爵禄干什
么呢？
无论如何，同为当时显学的宗师，孔、墨的穿着打扮如此悬殊，不能不说是一个非常有趣的对照。两
家后来围绕着穿衣服的问题展开辩论，自然也就是顺理成章的事了。
（摘编自张永义《中国思想论集》）
材料二
人类生活离不开衣食住行，而“衣”又总被世人习惯性地排在第一位。在满足温饱的前提下，“衣”
对人的生活品质显得极为重要。作为中国古代的主流文化学派，以孔子为代表的儒家有一套独特的服饰观。
皮日休在其《孔子庙碑》文中写道：“夫子之道久而弥光，远而弥芳；用之者昌，舍之则亡。昔否于周，
今泰于唐，不然何被衮而垂裳，冕旒而王者哉！”不仅道出了孔子在中国历史上的作用，也写出了其在中
国服装文化史上以其自成一家的儒学思想和独特的生活实践经历，开拓出的具有丰富内涵的儒家服饰美学
思想，这些思想多记载于《论语˙乡党》篇，为后世研究提供了重要支持。而在《论语˙雍也》中，孔子
也说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”从某种意义上说，孔子是中国服装文化历史
上的思想大师。
（摘编自姜雅娴《文质彬彬的孔子服饰观的当代意义》）
根据材料内容，下列选项中不属于孔子服饰观的当代意义的一项是（ ）
A．蕴含着独特的服饰美学思想
B．提升人们的服饰审美能力
C．促进传统服饰文化的传承和发展
D．有助于对中国服装文化史的研究
3.（2022·湖北省名校联盟模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2020年，“内卷”一词成为风靡一时的“时髦”词汇，入选《咬文嚼字》编辑部发布的“2020年度十
大流行语”。当下，这一概念已被运用到政治学、经济学、教育学、社会学等多个学科领域，泛指这些领域中消耗性的、过度的竞争现象。
近日，知乎社区话题“怎样通俗易懂地解释内卷是什么意思”的访问流量已超过500万，回答超过
1000条，大致有两种代表性的回答：一种情况是在没有核心竞争力的公司，内部人浮于事，没有业务，员
工在大量表面工作上浪费时间，呈现出一种低水平状态里循环往复的样貌。另一种情况是本来某团队每天
工作八小时，准点下班，然而其中有一人因想多赚点钱，开始加班一小时。每月都能涨工资的梦想计划使
得大家都开始效仿加班一小时、两小时，由此便诞生了所谓的“996”（每天早上9点上班，晚上9点下班，
每周工作6天）工作制。分析这两种情况，可以看出员工每天看似忙于复杂化、精细化的工作，实则没有
带来工作效率的提升，更没有带来收入的大幅上涨。所以“忙而无用”“穷忙糊口”虽在形式上表现为青
年群体在工作、学习等方面的一种生活样态，实质上却反映出青年群体面对自我价值实现、工作制度、社
会环境等问题时所作出的妥协，表现了青年群体中低效率或无效率化的“内卷”特征。
有学者提出“过度竞争造成了产业内的生产能力大面积闲置，阻碍了稀缺经济资源向效率更高的产业
部门转移。”过度竞争影响了有效竞争的效率，打破了长期均衡的竞争格局，从而造成生产力严重过剩，
经济效益低下，最终会影响社会稳定和经济繁荣。青年“内卷化”正是在这种环境下产生，并具有“过度
竞争化”的本质特征。北京大学教育学院副院长刘云杉认为：“这群中国最聪明的年轻人正面临着普遍的
困境：在极度竞争中，成功压倒成长，同伴彼此PK，筋疲力尽。”这句话戳中了无数大学生的泪点，道
破了高校大学生的生存困境。青年大学生为追求短期功利的高绩点，而沦陷在无休止的竞争中。他们整天
忙于各种竞赛、评比、实习、保研又或是出国，看似忙碌而充实，却无长远规划。总之，部分青年群体把
自我需要的满足作为一切行动的最高宗旨与目标，自觉或不自觉地参与到争抢式的努力之中。
青年“内卷”现象表现的是部分青年缺乏科学认知及理性思考，转而在网络世界中逃避社会现实，本
质上是对主流精神文化的一种反叛与挑战。首先，因为青年群体的价值观还处于不稳定期，容易受到外界
干扰而发生转变。部分青年追求一种通过否定他人来成全自己的优越感，表现出与追求真善美的主流价值
观背道而驰的价值取向。其次，另一部分青年群体由于受到时代条件、社会文化、经济结构等复杂因素的
影响，在社会实践中表现出自我重复、自我内耗、无法向外拓展的状态，又或是因互相之间的比拼而遭到
失败，表现出不思改变、不谋开拓的状态，与主流价值中的富有创造性、敢试敢为、敢于正视挫折绝缘。
他们利用多媒体，通过语言、文字、图画、视频等表达集体焦虑的情绪。加之，青年群体由于处于相对弱
势地位，他们只能用自嘲、调侃的语言表达不满，这也是强压之下的一种反抗。
处在人生发展期与社会转型期叠合的新时代青年在新的历史条件下扮演着重要角色，在社会经济发展
中发挥着重要作用，决定着国家和民族未来的发展。因此，在新时代主流意识形态的引领下，一方面要为
青年营造良好的成长环境；另一方面要增强青年的创造力和抗逆力，推进青年群体对主流意识形态的自觉
内化，使其顺应新时代的召唤，扛起时代之重任。
（摘编自卢晓雯《壁垒与破壁：当代青年“内卷”现象的现实表征与规避之道》）
材料二：
在三十而立、成功学等思维模式的鞭策下，大家紧绷着，心累却不敢停，也因为害怕下坠，只能在抱
怨内卷中继续内卷。而受够了在成功学指导下内卷的年轻人开始质疑“成功”的定义，接纳自己成为不一
定要“冒尖”的普通人，也更乐于发现和欣赏细碎的日常生活。
正如作家弗洛克所说：“有意义的交谈、深思熟虑的思考、无拘无束的笑声、人与人之间的联系，很
少发生在单调乏味的工作之中。”让人松弛舒适的细碎日常与休闲不是放纵与偷懒，而应是生活之必需。
作家梁文道在谈话类节目《圆桌派》中曾说过：“农民的累，更多是体力上的劳累，不是被虚无感、空虚感驾驭的累。现在年轻人的累除了赚钱之外，往往不知道自己在寻求什么。”
相反，也有人可以“007”（从0点到0点，每周工作7天）却不觉得卷，因为他们找到了自己的赛道，
即使累也乐在其中。清楚知道自己想要成为什么的人，盘算过需要为此付出多少努力之后，更能做出自己
的选择，而非随波逐流地内卷。
其实，年轻人都有自己的目标和理想，但在这个信息量庞杂的时代，很容易被外界的噪声淹没而迷失
方向。拒绝噪声的影响，忠于内心的理想，健康地与这个世界连接，找到自己想要什么且坚定地付出行动，
才是反卷之根本。
（摘自耗耗子《都在说反卷，你却还不知道为什么被卷》）
下列选项中，不能体现“反卷”的一项是（ ）
A．2021年12月6日，“2021年度十大网络用语”出炉，不出所料，“躺平”一词上榜。
B．某中学一名高三学子说“我就是一只来自乡下的土猪，也要立志去拱大城市里的白菜”。
C．蔡志忠面对漫画行业的激烈竞争，转换思路，创作内涵丰富的哲学漫画，最终脱颖而出。
D．多位“反卷”人士给在校大学生做《编制你的梦，大学生活“心”适应》的心理健康讲座。
34．请简要分析材料一的论证结构。
考向三
下定义
【典例引领】
（2020·新高考I卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹贡》。这篇托名大禹的著作实际产生在
战国后期。《禹贡》虽以记载传说中的大禹治水后的地理状况为主，但也包含了对以往地理现象的追溯，
含有历史地理学的成分。
成书于公元1世纪的《汉书·地理志》对见于典籍记载的重要地理要素，包括古国、历史政区、地名、
河流、山岭、古迹等都做了记载和简要考证，并不局限于西汉一朝。作者班固比较充分地利用已有的地理
记载和地理研究成果，使得中国历史地理学研究初具雏形。同样，成书于公元6世纪的《水经注》也从传
世的数百种地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考证和研究。今天，我们之所以还能知道先秦
的某一个地名在现在的什么地方，能知道秦汉以降的疆域范围，能够大致了解黄河早期的几次改道，都离
不开这两种著作。
在中国漫长的历史中，皇朝的更迭、政权的兴衰、疆城的盈缩、政区的分合和地名的更改不断发生；
黄河下游及其支流的频繁决溢改道又经常引起有关地区地貌及水系的变迁，给社会生活带来相当大的影响。
中国古代繁荣的文化使这些变化大多得到了及时而详尽的记载，但由于在如此巨大的空间和时间中所发生
的变化是如此复杂，已不是一般学者所能随意涉足，因而产生了一门专门学问——沿革地理。
沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政
区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识,都被看
成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。
但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是
对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变
化发展的原因，探索背后的规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟，加上我国缺乏全面系
统的科学基础，中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立
的学科体系和理论，是现代地理学的一部分。
显然，历史地理学形成和发展的一个决定因素是现代地理学的建立，中国到20世纪初叶才逐渐具备这
一条件。中国沿革地理向历史地理学的发展是30年代以后才开始的。由顾颉刚等发起的学术团体禹贡学会
及其主办的《禹贡》半月刊，起初仍以研究和发展沿革地理为宗旨。1935年，《禹贡》开始以The
Chinese Historical Geography （中国历史地理）作为刊物的英语名称，这说明禹贡学会的学者们已经
受到现代地理学的影响，产生了将传统的沿革地理向现代的历史地理学转化的愿望。新中国成立后，对学
科发展满怀热情的学者及时指出了沿革地理的局限性，一些大学的历史系以历史地理学取代了沿革地理。
到上个世纪60年代中期，中国历史地理的研究机构和专业人员已经粗具规模。改革开放以来，我国的历史
地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的
理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究领域，在历史地图编绘、行政区划史、人口史、区
域文化地理、环境变迁、历史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地位。中国
历史地理学的研究在整体上达到一个新的水平，标着这门具有悠久传统的学科迎来了一个向现代化全面迈
进的新阶段。
（摘编自葛剑雄《中国历史地理学的发展基础和前景》）
材料二：
历史地理学在以空间为研究对象的地理学的庞大家族中，具有独特性，即空间过程和时间过程相结合。
英国近代地理学创建人麦金德，主张地理学者应当尝试重建过去的地理，如果不是这样，地理学就只是当
代现象的描述，只有加上时间的尺度，才能考察变化的过程，并显示出今日地理只不过是一系列阶段的最
新一个阶段。
历史地理学把空间和时间结合起来的特征，体现了发生学原理的应用，意味着对地理事物和地理现象
的空间关系的研究，要从产生、形成、演变的过程来探寻其规律，这是近现代科学的重要特征。而地理环
境的演变往往需要经历漫长的时间过程，如长江三峡、黄土高原、长江三角洲等地貌的形成和演变，时间
之漫长达到十万至数千万年；我国许多城市的兴起距今已有1000年，而像武汉如从原始部落聚居算起，距
今已达4000～5000年，从原始城址的出现算起距今也有3100～3600年。这种形成的演变过程，只有全面
系统地进行观察和研究，才能探寻出规律性的内容。有了客观的规律，方能预测其未来的发展趋势。
（摘编自刘盛佳《历史地理学的研究对象》）
请结合材料内容，给历史地理学下一个简要定义。
【方法技巧】
下定义
根据“种差+临近属概念”的格式给概念下定义。
定义的格式是“（被定义概念）是……，……（种差）的（临近属概念）。重点注意，一定要是“临
近的属概念”，种差一定要全年，要照顾全文，不要遗漏信息。注意种差之间的先后逻辑顺序。
【通关训练】1.（2022·广东省汕头模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
正是从《诗经》的许多具体作品中，后人归纳出了所谓“赋、比、兴”的美学原则，影响达两千余年
之久。最著名、流行最广的是朱熹对这一原则的解释：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。比者，以
彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”古人和今人对此又有颇为繁多的说明。因为“赋”
比较单纯和清楚，便大都集中在比兴问题的讨论上。因为所谓“比兴”与如何表现情感才能成为艺术这一
根本问题有关。
中国文学（包括诗与散文）以抒情胜，然而并非情感的任何抒发表现都能成为艺术。主观情感必须客
观化，必须与特定的想象、理解相结合统一，才能构成具有一定普遍必然性的艺术作品，产生相应的感染
效果。所谓“比兴”正是这种使情感与想象、理解相结合而得到客观化的具体途径。
《文心雕龙》说：“比者，附也；兴者，起也”；“起情故兴体以立，附理故比例以生”。钟嵘《诗
品》说：“言有尽而意无穷，兴也；因物喻志，比也。”实际上，“比”“兴”经常连在一起，很难绝对
区分。“比兴”都是通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传达情感和观念，这样才能使主观情感与想象、
理解结合联系在一起，而得到客观化、对象化，构成既有理知不自觉地干预而又饱含情感的艺术形象。使
外物景象不再是自在的事物自身，而染上一层情感色彩；情感也不再是个人主观的情绪自身，而成为融合
了一定理解、想象后的客现形象。这样，也就使文学形象既不是外界事物的直接模拟，也不是主观情感的
任意发泄，更不是只诉诸概念的理性认识；相反，它成为非概念所能穷尽，非认识所能囊括，具有情感感
染力量的艺术形象和文学语言。王夫之说：“《小雅·鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句。”（《姜斋
诗话》）所谓“不道破一句”，一直是中国美学重要标准之一。司空图《诗品》所谓“不着一字，尽得风
流”、严羽《沧浪诗话》所谓“羚羊挂角，无迹可求”等等，都是指的这种非概念所能穷尽、非认识所能
囊括的艺术审美特征。这种特征正是通过“比兴”途径将主观情感与客观景物合而为一的产物。《诗经》
在这方面作出了最早的范例，从而成为百代不祧之祖。明代李东阳说：“所谓比与兴者，皆托物寓情而为
之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发。惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏以俟人之自得，言有
尽而意无穷，则神爽飞动、手舞足蹈而不自觉，此诗之所以寄情思而壮实也（《怀麓堂诗话》）”。
这比较集中而清楚地说明了“比兴”对诗（艺术）的重要性所在，正在于它如上述是情感、想象、理
解的综合统一体。“托物寓情”“神爽飞动”胜于“正言直述”，因为后者易流于概念性认识而言尽意尽。
即使是对情感的“正言直述”，也常常可以成为一种概念认识而并不起感染作用，“啊，我多么悲哀哟”，
并不成其为诗，反而只是概念。直接表达情感也需要在“比兴”中才能有审美效果。所以后代有所谓“以
景结情”、所谓“以乐景写哀、以哀景写乐，倍增其哀乐”（《姜斋诗话》）等等理论，就都是沿着这条
线索而来的。
（选自李泽厚《美的历程》）
材料二：
中国古人讨论诗歌时常提及的“比兴”不仅是诗歌的创作手法，也是对审美思维方式的一种表述，比
兴思维在审美想象的作用下实现物我交互，四时万物在激发人的情感的同时，又成为情感的寄托，物我相
照，贯通交融。比兴思维不同于理性判断，它遵循“类”的规律和原则，实现物与物、情与物的联结。日
常生活中的种种物象都可起兴，任何一物都可以突破时间和空间的限制而联系到他物，起兴之物象和所咏
之物象两者间存在着广泛的联系。但这样的联系并不是随意的，而是必须遵循“类”的原则，这一原则在
比兴思维中有两方面的体现。
其一，主体基于对事物之间的相似性特征的感知，将此物与彼物联系在一起，此为以物喻物的基础。其二，两个事物虽然各不相同，甚至差异巨大，但是都具有能够与主体的某种情意产生共鸣的属性。这种
属性是将物与情联系起来的关键，也是“取譬引类”与以类比逻辑为特征的理性思维之间的重要区别。如
作为“岁寒三友”的松、竹、梅，在形貌上相去甚远，并没有相似性特征。但是，由于松树岁寒不凋、翠
竹经冬不衰、梅花凌寒独放，三者共同拥有的耐寒属性与主体高洁坚韧的情志产生共鸣，因此使其成为人
们联类讴歌、表情达意的对象。主体在审美活动中基于比兴思维展开的类比联想，是审美意象动态生成的
一种表现。中国文化自古就有将天地万物视为一体的认识传统，在这个浑然为一的系统之中，物与物、物
与情之间并没有绝对的界限，而是强调彼此间的互相感应、转换与影响。
（选自何琪琦《论审美意象生成的心理过程》）
“‘比兴’不仅是诗歌的创作手法，也是对审美思维方式的一种表述”，请结合两则材料，分别从创作手
法和思维方式的角度给“比兴”下定义。
2.（2022·湖南省长沙模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题
材料一：
知识之所以给今天的社会和经济带来了巨大的变革，是源于它的两重属性。
首先是知识的“公有性”。与其他资产不同，知识不具有独占性，即你把知识传递给别人后，你仍拥
有这种知识，甚至通过互动，你的知识不但没有减少，反而有所增加。知识不存在“过度放牧”的问题，
研究者梳理得越多，知识就越丰富、越准确。正是由于知识具有这种“公有性”属性，知识才可以“非竞
争性使用”，因此，知识属于“非竞争性商品”。
其次，知识具有“非排他性”。当某一知识被公众掌握以后，该知识的创造者就很难阻止其他人利用
该知识。任何先进的思想、技术或产品，只要传播的途径畅通，就一定可能很快被模仿。由于知识是“非
排他性”的，因此，科技知识的知识产权近20年来不断通过专利、版权等法律保护形式加以肯定和强化。
专利活动方兴未艾，版权保护的范围也在日益扩大，尤其是在生物技术、制药、医疗器械和软件等领域。
在知识产权制度体系下，知识由于无法让创造者以外的人补充、评论或重组，从另一方面阻碍了集体
知识的进步。发达国家对于知识产权的周密保护，使得发展中国家获取先进的科学知识成了问题。信息化
社会发展的不平衡，导致知识社会中不同国家之间产生巨大的差别，甚至产生越来越大的鸿沟。一些跨国
大企业纷纷构建自己的知识产权壁垒，收益递增的正反馈、市场“锁定”和“赢家通吃”必然导致发达国
家和发展中国家之间的两极化。世界银行在一份报告中也指出：“穷国和富国以及穷人和富人之间的差别，
不仅在于穷国和穷人获得的资本较少，而且也在于他们获得的知识较少”。
知识产权保护的出发点是权利人在智力创造中付出了劳动，因而他们在一定期限内有权独占其知识产
权，并通过市场行为获取利益，甚至获得垄断地位。没有严格的知识产权保护制度，就无法保护人们的智
力劳动成果，无法激发个人或企业的创造力；而过度的知识产权保护，反过来又会导致创新者的动机和动
力趋向削弱，以及知识产权纠纷的增长。当知识产权被滥用的时候，就会限制竞争，阻碍创新。适度保护
将促进技术创新，过度保护将导致垄断，这就需要有相应的法律制约滥用知识产权的垄断行为，以维护知
识产权的公平竞争。
（选自《知识社会中存在知识垄断和知识霸权危险》袁曦临，有删改）
材料二：
在知识产权的问题上，不但存在知识产权强势国家与弱势国家之间的矛盾，而且更存在知识产权强势
国家及弱势国家内部的知识垄断势力和反知识垄断力量之间的矛盾，而在知识产权强势国家，一些反知识
垄断力量点起的星星之火实际上正成燎原之势。
知识产权本质上是程度不一的知识垄断。在当今西方世界，越来越多的市场垄断案例由这种知识垄断所引起，这一点在计算机软件等高科技产业尤为明显，因此，反垄断法在由知识产权优势引起的市场垄断
情形中，能起制约知识产权法的作用。
针对美国微软公司的反垄断案是在这方面具有示范作用和深远影响的案例。微软强大的市场垄断地位
的基础是软件产品所受到的知识产权保护，但同时，它也受到反垄断法的强有力的制约。美国联邦政府和
二十几个州政府联合对微软进行的反垄断诉讼以及多年来微软在美国遭受的其他反垄断诉讼，是人们所比
较熟悉的。而多年来欧盟也对微软的垄断地位采取了严厉的措施，要求它向竞争对手提供作为商业秘密的
部分技术信息以利于公平竞争（商业秘密实际上是知识产权的重要形式之一），并对它进行了数额创纪录
的罚款。
尽管反垄断法是反知识垄断的重要手段。但是通讨反垄断法对由知识产权引起的知识垄断进行限制或
打击的适用范围及作用却是有限的。显然，知识垄断情形中“垄断”的含义与传统的反垄断法中“垄断”
的含义是有很大区别的，虽然它们之间有时也有某种重要的联系。反垄断反对的只是该法加以具体界定的
垄断行为，它既不以经营者的超过一定程度的市场份额作为唯一的衡量标准，也不大可能包括多数由知识
产权引起的阻碍知识自由传播和利用的知识垄断的情形。因此，反知识垄断的问题，更重要的是应该与直
接质疑、限制甚至挑战知识产权本身联系起来。
事实上，近代以来直到今天，在西方国家社会、经济、法律领域，一直存在着一股质疑知识产权、反
对知识垄断的现实力量，这种力量对西方强化知识产权保护的势力起着抵制、抗争和制约的重要作用。其
中，值得一提的是20多年前起源于美国的自由软件运动、开放源码运动等反知识垄断的运动，他们有着十
分引人注目的重要而广泛的影响。然而，国际上这种反知识垄断的动向并没有在中国引起足够的注意和响
应，因此，它在中国的影响就显得非常微弱。但是，中国只有以全新的视角从自由软件运动、开放源码运
动等为象征的反知识垄断运动中汲取精神养分，以一种全新的、智慧的、循序渐进的方式逐步融入国际反
知识垄断的潮流中，才可能为人类知识的自由传播和自由发展作出较大的贡献，同时才可能在国际政治经
济舞台上与“狼”共舞的过程中在知识产权问题上争取主动、在有关知识产权的谈判中提振底气从而维护
自己的利益。
（选自《国际反知识垄断的动向及其对中国的启示》周翼，有删改）
材料三：
为反盗版，微软出了“黑屏”策略，意外引发中国网民强烈反弹。软件使用者都明白知识产权保护是
“为天才之火添加利益的燃料”，激励人类永远走创新之路。我们认识的微软也正是知识创造财富的典范，
知识产权的激励机制发挥得淋漓尽致。但是，知识产权制度作为国家平衡垄断利益与公共利益的一种制度
安排，也是建立在一个国家科技、文化与经济发展水平之上的；知识产权法律保护所寻求的利益平衡，也
只是权利人垄断利益与社会公共利益之间相对的动态平衡。过度的保护、滥用的权利，只会削弱知识共享
的价值，扼杀进一步创新的动力。我们都看到，微软的发展可谓“毁誉参半”，原因就在于其扩张的方式
和垄断的利益。就我视野所及，微软在中国市场中的扩张，与盗版密不可分，毫不夸张地说，是盗版微软
软件的盛行，帮助微软挤垮了竞争对手。在获得70%的市场份额后，微软果断向盗版宣战，无疑可以进一
步扩张势力。一个典型例子是1997年，微软在中国法律尚未规制“掠夺性定价”之前，以97元超低价推
出Word 97版本，最终挤垮了国产软件金山WPS，而中国消费者为一时的甜头付出的代价就是；要么忍受
微软不断更新换代的高价软件，要么使用盗版。
微软保护知识产权固然无可厚非，但采取“黑屏”警告的做法明显欠妥，有律师向公安部举报其侵犯
消费者的财产权、隐私权，“涉嫌破坏计算机信息系统罪和非法侵入计算机信息系统罪”。另一方面，微
软当然可以设置技术手段禁止非法复制他们的软件，拒绝对盗版软件更新，但是无权对用户的电脑进行任何其他操作。在中国，“反垄断法”已然实施，滥用知识产权只会让自己陷入各种反反垄断诉讼之中，结
果将得不偿失。
（选自《反垄断与反盗版》（三联生活周刊）王明新）
请根据材料一对“知识产权制度”下定义，并分析其利弊。
3.（2022·辽宁省县级重点高中协作体模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
按照西方经济学上的一般定义，凡是被普遍接受的支付工具，都可以看作是货币。虚拟货币仅仅是在
特定社交场景下（比如在线游戏），用于购买商品和服务的电子支付工具，因此不是数字货币。
比如，QQ币就是可以在腾讯公司旗下相关游戏中使用的一种支付工具，离开了腾讯游戏的社交场景，
就不是一种被广泛接受的支付工具了。大家所熟悉的使用更广泛的比特币也具有类似的性质，只是比特币
在技术上比QQ币更加完备而已，因此，从这个角度来看，比特币并不算完全意义上的数字货币，依然是一
种虚拟货币。
如果一些数字资产能够被全社会普遍接受作为交易支付工具，那么这些数字资产就可以被称为数字货
币。根据预测，脸书公司开发的天秤币在正式上线运行之后，全球将有超过二十亿的用户在该平台上的各
种交易场景中使用。天秤币的受众多，使用范围广，有人认为天秤币算得上是数字货币了。当然各国消费
者使用天秤币的时候也要符合本国法律法规的监管要求。
由政府或者中央银行发行的数字货币被称为法定数字货币，法定数字货币表示的是数字资产，能够被
全社会普遍接受作为交易支付工具，具有法定货币的一切特征，包括权威性、可兑现性、储值性和可追索
性等，本质上是法定货币。
例如，中国人民银行正在进行封闭测试的“央行数字货币（DCEP）”就是一种由中国中央银行发行的
数字货币。
（摘编自腾讯新闻）
请根据材料一，给“法定数字货币”下定义。
【答案】
法定数字货币是由政府或者中央银行发行的被全社会普遍接受作为交易支付工具的具有权威性、可兑现性、
储值性和可追索性等特征的表示数字资产的法定货币。
【解析】
题干要求给“法定数字货币”下定义，首先要明确下定义的格式，即“种概念是……（本质属性）的……
的属概念”。
然后确定“法定数字货币”的属概念，由倒数第二段“由政府或者中央银行发行的数字货币被称为法定数
字货币”这一信息可知，属概念是“数字货币”。
接着到材料一中筛选“法定数字货币”的本质属性。如“由政府或者中央银行发行的数字货币”“能够被
全社会普遍接受作为交易支付工具，具有法定货币的一切特征，包括权威性、可兑现性、储值性和可追索
性等，本质上是法定货币”，这些都是“法定数字货币”的特点。
最后按照下定义的格式进行概括即可。一、（2022·甘肃兰州模拟预测）阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家学说的哲学基础是中庸之道：中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法
家学说的根本依据。
关于“中庸”的本义。“中”者，不偏不倚：“庸”者，用也。“中庸”者，执两用中也。《论语·
雍也》记孔子日：“中庸之为德也。其至奥乎！民鲜久矣。”《论语•尧日》：“尔舜！天之历数在尔躬。
允执其中。”据说这是尧让位给舜的时候对舜所说的话，让舜执政的时候“无执其中”，行不偏不倚之政。
这不是孔子的话，但载录在《论语》中，应是扎子用以教育学生的，反映孔子的思想。《礼记•中庸》记
孔子说：“舜其大知也与！舜好问而好察迷言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民。其斯以为舜
乎！”“执其两端，而用其中于民”，简化一下就是“执两用中”。“两”是两端，比如激进与保守、讲
道理与讲感情：“用中”就是居中，既不激进也不保守，既讲道理也考虑感情。这里所说的“执两用中”
与《尧日》所说的“执中”正相呼应。可以看出，中庸之道是一种处世原则，一种思考问题的方式，需要
体现在具体内容中。中庸之道依现在儒家学说的方方面面，没有中庸之道就没有儒家学说。
据《中庸》记载，孔子宣称：“君子中庸，小人反中庸。”他赞赏颜回的中庸之道，说：“回之为人
也，择乎中庸。”孔子批评思想和行为偏激的人。如对人，“爱之欲其生，恶之欲其死”，对同一人的评
价前后矛盾。“既欲其生，又欲其死，是感也”。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂精平！狂者进取，
须者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表达，即走道路中间。不然。不是极端冒进，就是不思
进取。孔子回答别人的问题，“即其两瑞而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地说问题。《论语•子
罕》记载：“子地四，母意，最必，毋国，最我。”这是弟子对孔子人格特征的概括。孔子自己则说：
“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为己，儒
家主张既为自己也为别人。这是君于人格。
在政治关系中，儒家主张为对方着想。《孟子•离娄》说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君
之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”手足一腹心，犬马国人，土芥一
寇仇，三组关系相辅相成，告诫君主明白此理。《荀子•王制》说：“君者，舟也：庶人者，水也。水则
载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为水与舟的关系，都是
强调彼此双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。有人说儒家学说
代表君主利益，这不完全符合实际。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼
号的是墨家，儒家居中。
儒家主张选贤任能。仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不
信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”政府官员应该具有相应的行政能力，但更
重要的是必须品德端正。儒家祖述尧舜、宪章文武，宣扬圣贤政治，圣贤首先是一心秉公的楷模。为什么
儒家把德行作为选官的先决条件？这与儒家的政治诉求有关。儒家的政治理念是建设和谐稳定的社会，而
社会的和谐主要取决于人际关系，政府的角色是维护社会秩序。儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于
道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。
对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，从教师的立场看是教育，从学生的立
场看是学习，两个名目，一个问题。《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都
把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律。《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水
而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既
与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。
由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。
（摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．儒家学说不同于墨家学说和法家学说，根本上是由于儒家学说主张中庸之道。
B．孔子主张“君子和而不同”，在人人和谐相处的大局上，要放弃自己不同的意见。
C．儒家将“德”与“能”作为选拔人才的标准，其中，“能”是选拔官员的先决条件。
D．对社会成员，儒家主张教罚并用，就是在确立法律的威严的基础上，教化人民。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《论语•尧曰》记载尧告诫舜要“允执其中”，这表明中庸思想渊源深远。
B．在人际关系上，法家主张为已，墨家主张为人，儒家主张兼顾人我，不可偏废。
C．儒家认为，君臣关系是相互的，如果君主肆意驱使臣子，臣子也会对君主不满。
D．尧舜文武是儒家心目中的圣贤，他们一心秉公，都主张选贤任能，以德治国。
3．结合材料内容，下列选项中不符合中庸思想的一项是（ ）
A．选贤与能，讲信修睦。
B．绝圣弃智，民利百倍。
C．文质彬彬，然后君子。
D．长惠，幼顺；君仁，臣忠。
4．何为中庸之道？请结合文本给其下定义。
5．请简要梳理本文的论证思路。
二、（2021·江苏苏州模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人对世界的征服和琳琅满目的对象，表现在具体形象、图景和意境上，则是力量、运动和速度，它们
构成汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌。
你看那弯弓射鸟的画像石，你看那长袖善舞的陶俑，你看那奔驰的马，你看那说书的人，你看那车马
战斗的情节，你看那卜千秋墓壁画中的人神动物的行进行列，……这里统统没有细节，没有修饰，没有个
性表达，也没有主观抒情。相反，突出的是高度夸张的形体姿态，是手舞足蹈的大动作，是异常单纯简洁
的整体形象。这是一种粗线条粗轮廓的图景形象，然而整个汉代艺术生命也就在这里。就在这不事细节修
饰的夸张姿态和大型动作中，就在这种粗轮廓的整体形象的飞扬流动中，表现出力量、运动以及由之而形
成的“气势”的美。在汉代艺术中，运动、力量、“气势”就是它的本质。这种“气势”甚至经常表现为
速度感。一往无前不可阻挡的气势、运动和力量构成了汉代艺术的美学风格。
也正因为是靠行动、动作、情节而不是靠细微的精神面容、声音笑貌来表现对世界的征服，于是粗轮
廓的写实，缺乏也不需要任何细部的忠实描绘，便构成汉代艺术的“古拙”外貌。汉代艺术形象看来是那
样笨拙古老，姿态不符常情，长短不合比例，直线、棱角、方形又是那样突出、缺乏柔和……但这一切都
不但没有减弱反而增强了上述运动、力量、气势的美，“古拙”反而构成这种气势美的不可分割的必要因
素。就是说，如果没有这种种“拙笨”，也就很难展示出那种种外在动作姿态的运动、力量、气势感了。
过分弯的腰，过分长的袖，过分显示的动作姿态……“笨拙”得不合现实比例，却非常合乎展示出运动、
力量的夸张需要。包括直线直角也是如此，它一点也不柔和，却恰恰增添了力量。“气势”与“古拙”在这里是浑然一体的。
如果拿汉代画像石与唐宋画像石相比较，如果拿汉俑与唐俑相比较，如果拿汉代雕刻与唐代雕刻相比
较，汉代艺术尽管由于处在草创阶段，显得幼稚、粗糙、简单和拙笨，但是上述那种运动、速度的韵律感，
那种生动活跃的气势力量，就反而由之而愈显其优越和高明。汉代艺术那种蓬勃旺盛的生命，那种整体性
的力量和气势，是后代艺术所难以企及的。
形象如此，构图亦然。汉代艺术还不懂后代讲求的以虚当实、计白当黑之类的规律，它铺天盖地，满
幅而来，画面塞得满满的，几乎不留空白。这也似乎“笨拙”。然而，它却给予人们以后代空灵精致的艺
术所不能替代的丰满朴实的意境。
从画像石到汉乐府，从壁画到工艺，从陶俑到隶书，汉代艺术呈现出来的更多是整体性的民族精神。
如果说，唐代艺术更多表现了中外艺术的交融，从而颇有“胡气”的话；那么，汉代艺术却更突出地呈现
着中华本土的传统：那由楚文化而来的天真狂放的浪漫主义，那人对世界满目琳琅的行动征服中的古拙气
势的美。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
材料二：
汉代画像石是两汉时期附属于地下墓室、石棺、石阙和地面祠堂等墓葬建筑上的构石，是融合雕刻、
绘画、建筑于一体的为丧葬服务的综合造型艺术，具有浓郁的民族特色和时代特征。
线作为汉画像石必不可少的图式转化的艺术语言。它的出现方式是多样的。汉画像石艺术中，线条不
同程度地作用于视觉，产生或延续、或聚拢、或扩展、或外射、或盘旋的气韵，使得画面的视觉张力得到
充分的体现。线条刻画轮廓、表达物象，是对客观事物的直观再现，在平面规定之中塑造出立体，拉出三
度空间。石刻线条蕴含着书画艺术用笔“入木三分”“纸背透力”的强度，又流露出篆刻艺术“刀斫斧
凿”“石破天惊”的力度，体现着一种古拙、持重的力量气势。徐州地区画像石的刀法线条，有的活泼稚
拙，有的挺锐劲秀。山东地区画像的线条走刀有的用力平稳安宁，有的舒畅苍劲。“线”在刀游走的过程
中，形成或有规律的亦粗亦细、或曲或直、几疏几密等形态及组合的变化和统一，转为笔疾徐、轻重、刚
柔的有秩序的变化，类似于“游”与“戏”，传达出一种运动力和节奏感，这种动率感表达和传递的是匠
师某种情绪、感受的特别记录。由于情绪本身在时间中的绵延而产生的“笔断意不断”，使“线”的运动
形态同“力”紧密相关，产生一种“筋”的含忍和“骨”的果敢之力。汉画像石艺术中的刀刻线条作为文
化的重要象征与符号，表现出了让线适合对象的内在性质，其线条的审美感受不仅是画像石的图案的外形
之线和姿态之线，更是其凝重的图案深处内在气韵生动的意中之线。
（摘编自崔莹莹《解读汉画像石“线”语言的生命力》）
材料三：
以下为两幅石刻拓片。图1 荆轲刺秦王
图2 三足鸟
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．粗线条粗轮廓的图景形象，展现了狩猎、宴乐、战争、市井生活等丰富多彩的内容，其气势、运动和
力量构成了汉代艺术的美学风格。
B．汉代艺术形象幼稚、粗糙、简单和拙笨，甚至姿态怪异，比例不均，但艺术价值并未减少，反而强化
了独特的艺术风格。
C．汉代艺术的形象和构图，不懂后代讲求的以虚当实、计白当黑的规律，似乎“笨拙”，但也有自己的
特点。
D．汉代画像石是两汉时期融合雕刻、绘画、建筑于一体的综合造型艺术，线是其必不可少的图式转化的
艺术语言。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．作为中国艺术瑰宝的唐三彩马俑，色彩鲜艳夺目，比汉代马俑多了一些狂放的气势和蓬勃的生命感。
B．汉代艺术的构图铺天盖地，满幅而来，丰满朴实，与后世空灵精致的写意艺术有异曲同工之妙。
C．呈现着中华本土传统的汉代艺术，具有天真狂放的浪漫主义风格，就是因为受到楚文化的影响。
D．山东平阴县出土的汉代画像石上，有百戏、辅车、巨龙等图案，可知墓主人的身份非同一般。
8．下列描述中， 最可能体现汉代基本美学风貌“气势”“古拙”的一项是（ ）
A．某壁画中那些身躯高大的菩萨行列逐渐消失，人物成为次要，着意描绘的是热闹反复的场景，它们几
乎占据了整个墙壁。
B．某雕像秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，人物神情奕奕，飘逸自得，那种风度似乎去尽人间烟
火气。
C．某砖画中的舞者轮廓粗略，面部模糊，舞袖修长，扭腰摆袖，四肢张扬，躯体变形，形成S形运动曲
线。
D．某器物造型怪异，线条雄健苍劲，铸造刻饰深沉凸出，图案华丽精致，恰到好处地体现了一种原始的
情感、观念和理想。9．汉画像石为什么要选择线条作为它的艺术语言？请结合材料二简要概括。
10．请从材料三的石刻拓片中选择一幅，作为材料一的配图，你选择哪一幅？请简要说明取舍的理由。
三、（2022·江苏泰州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
画家徐冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领域各异的深耕者，在二十四节气七十二候的诗意
生命美学追寻中，产生了强烈的共鸣，并化为厚积薄发的智慧表达。140余幅色彩浓烈、肌理独特的节候
主题中国抽象画作，近80篇解读七十二候的细腻深沉的美文，以及与王蒙、丁一汇、薛其坤、陈来等文化、
气象学、量子物理学、哲学不同领域大家的睿智对话，共同构成了《二十四节气七十二候》这一符号性的
时代文化力作。
二十四节气七十二候在中华文明史上究竟意味着什么？如果我们把视野投向宏阔深邃的史前史，可能
会看得更为清晰。四大原生农耕文明起源地中，尼罗河流域、两河流域、印度河流域，“干、热、水、平、
肥”齐全而率先起步并相互交流促进。一段辉煌灿烂之后，古印度河文明首先消失，古埃及文明和古两河
文明也先后没落，环地中海大文明圈进入主导，以商业、海洋、农耕、游牧混合形态演化、演进。其人和
先于地利，地利先于天时。而中国独处东方独特大地理单元，季风气候显著，气候复杂多样。二十四节气
七十二候在广大而尽精微的长期农耕实践中，渐次成为中华文明的底色、基座与内核。
二十四节气七十二候起于生存繁衍层面的“农事功用”，并逐步孕育衍生出家国凝聚层面的“文化认
同”和个体感悟层面的“生命美学”。农事功用映照人与自然的关系，文化认同映照人与人的关系，生命
美学映照人与自身的关系。在可见的未来，二十四节气七十二候的农事功用价值将持续削减，文化认同价
值则会随着中国实力的增强而被反复提起并不断强化。中国申报二十四节气为人类非物质文化遗产成功，
就是文化认同的标志性事件。生命美学价值与每个人的生命息息相关，历经十年打磨而成的《二十四节气
七十二候》一书，正是生命美学价值拥抱一个大时代到来的显现。
身处这个大时代，每个人都要面临两个发展悖论的挑战：恒温走廊之困和生物算法之危。
先说“恒温走廊之困”。进入21世纪，人的生活圈逐步进入由住宅、汽车、火车、飞机、宾馆、商圈
组成的“恒温走廊”。肉体对四季变化的直接感知被一再物理性弱化。只有智能传媒推送的头条文章时不
时提醒，节气又变了。二十四节气由此成为当代社会联系个体与宇宙自然最紧密的文化纽带。正如徐立京
所言：“站在21世纪大都市的建筑丛林中，即便只是看到人行道上普通的绿化树，我都开始读懂这一枝一
叶在每一候每一季里的变化，以及它们和浩瀚宇宙的联系。”
再说“生物算法之危”。赫拉利在《未来简史》中第一次提出每个生命体本质上就是算法这样令人沮
丧但绝非耸人听闻的观点。如何避免沦为整体文明进步下的数据肉身，二十四节气成为极好的生命美学的
载体和切入点。徐冬冬在“创作谈”里写道：“从每时、每日、每候的阴阳两气交合变化，感悟宇宙世界
之变，悟道万物生命之心，带来《二十四节气七十二候》对灵魂的独白，达于对生命本质的表达。”徐立
京在自序中写道：“追寻二十四节气七十二候的脚步，去体会天地之变、四季之变、生命之变，每天都变
得不一样了。”这是两位作者的深切体悟，也是大时代的优美韵律。
（摘编自王岸柳《生命美学 诗意观止》）
材料二：
《二十四节气七十二候》普及了节气、物候等相关知识。大多数人对二十四节气比较熟悉，而七十二
候或许了解不多。它是古代指导农事活动的历法补充，是根据黄河流域地理、气候的自然现象编写而成。
如果说二十四节气是以大观小，从季候、农事、风俗等大变化来认识具体的事物与现象，那么七十二候则是以小见大，在大千世界中精选那些最生动、最鲜明的自然对象，总结出节气演变的规律。无论是何种角
度，节气、物候都体现了中国人对天地和生命的热爱，这正是贯穿本书的线索。
作者徐立京在自序中写道：“把自己放进大自然中，问天，问地，问春夏秋冬，更问自己的内心。”
于是，我们读到了兼具理性和感性的节气科普内容。作者以“万物含新意”开题：“作为二十四节气之首，
立春是从天文上来划分的，即太阳到达黄经315度时”，接着作者感慨：“新故相推，日生不滞。孕育着
生命、饱含着温暖、勃发着生机的阳气昂扬着，舒展着，奔涌着，腾跃着。”这样情感饱满、感悟深刻的
文字在书中随处可见。画家徐冬冬创作的“东风解冻”中国画，在深色中点染进红黄绿蓝四种鲜明的色彩，
整个画面顿显生机。文字与图画互相补充、互相映衬，充盈着浓厚人文情怀，读来颇具代入感。
二十四节气七十二候是中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、民俗学等多门学科的结晶，为世
界提供了认识中国、读懂中国的一个独特视角。它折射出天人合一、道法自然的中国古典哲学，滋养着形
态多样、生机勃勃的民间生活……该书富有新意地从生命美学角度解读二十四节气七十二候，既与公众日
常生活息息相关，又勾连起中华优秀传统文化的经久魅力与当代价值。
（摘编自潘凯雄《在二十四节气里读懂中国》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．环地中海大文明圈的冲击，使得古印度河文明、古埃及文明和古两河文明先后消失或没落。
B．在一定程度上，身处大时代的人们可以用二十四节气来应对恒温走廊之困和生物算法之危。
C．七十二候是古代指导农事活动的历法补充，和节气一样体现了中国人对天地和生命的热爱。
D．《二十四节气七十二候》读来让人身临其境，这与本书图文互补、互相映衬，不无关系。
12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．徐冬冬和徐立京专注的领域不同，徐冬冬以画家身份介入到关于节气文化的思考和实践中，并以大量
节候主题中国抽象画作为旨归。
B．王蒙、丁一汇等人的对话都从生态美学角度，拓宽了读者认知二十四节气七十二候的视野与空间，是
人文与科学的一次有机融合。
C．二十四节气七十二候，离不开中华文化传统，无论是古代还是今天，都与公众日常生活相关，并潜移
默化地影响中国人的生活。
D．两则书评各具特色，评论的侧重点不完全相同，但都注重援引原文作者的相关论述来佐证自己观点，
从而使评论兼具理性和感性。
13．下列谚语不符合材料中“七十二候”内涵的一项是（ ）
A．桃始华，萍始生，禾乃登
B．王瓜生，苦菜秀，靡草死
C．水始冰，雷乃发声，土润溽暑
D．苏文生，喝菜羹；苏文熟，吃羊肉
14．某出版社请你为一本新书写评论，为呈现最佳效果，根据以上两则书评给你的启示，写出你的评论角
度及需突出的要点。
15．第二十四届北京冬奥会开幕式，用二十四节气来进行倒计时，最后归零到“立春”，请结合材料谈谈
你对这一创意的理解。
四、（2022·江苏常州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德
上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。《论语》记载，孔子被某个隐者嘲讽为“知其不
可而为之者”（《宪问》）。《论语》还记载，孔子有个弟子告诉另一个隐者说：“君子之仕也，行其义
也。道之不行，已知之矣。”（《微子》）
道家讲“无为”的学说，而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一个人不可能无为，因为每
个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而
不是在于外在的结果之内。
孔子本人的一生正是这种学说的好例。他生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全力改革世界。他
周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他不
会成功，仍然继续努力。
孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”（《论语·宪问》）他尽了一切努
力，而又归之于命。命就是命运，孔子则是指天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的
的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的
成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够
做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。要
做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·
尧曰》）
由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们
做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务
的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。
这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不
惧。”（《论语·子罕》）又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）
材料二：
“命”在孔子看来，是一个不必然的。我们若明白得外面有一不必然之命，自然肯回向自身那个必可
然之仁了。所以孔子说：“不知命，无以为君子。”（《论语·尧曰》）子贡曰：“如有博施于民而能济
众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，己欲达
而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）仁者并不是不愿博施济众，然而这有待于外
面一切的形势与条件，纵使像尧、舜般，掌握到人间最高的权力，也未必充尽其量的博施与济众，这便是
谓“命”。命限制了人的种种可能，却逼出了人一条惟一可能之路，这一条路，则是尽人可能的，那便是
所谓“仁”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，只在我们心上一念，外面一切条件束缚不得。一切形势
转移不得。只有仁不在命之内。孔子把“命”字来阐述宇宙界，把“仁”字来安定人生界。尽在不可知之
宇宙里，来建立必然而可能之人生理想。所以孔子说：“知者利仁，仁者安仁。”（《论语·里仁》）有
大智慧的人，认清了宇宙不可必之命，自然感到人生内在必然而可能之仁，是人类理想中最有利的行径了。
至于仁者：“求仁而得仁，又何怨？”（《论语·述而》）仁本来是人心自然的要求，他早已获得了他所
要求的满足，又何所怨恨呢？孔子说他自己的心情：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
（《论语·宪问》）不知命，所以要怨天尤人。知命了，自能不怨天，不尤人。能近取譬，就在自己心情
上，发现了人生大道，这是“下学”。使在此人生大道中，直透到不可知之大宇宙中的最高真理，这是
“上达”。在一切不可必之间，却有一惟一可必的。这惟一可必的，虽操之在人，而还是原之于天。孔子“与命与仁”的主张，在此上就一以贯之了。孔子这一种见解，极平易，却还是极高深，所以孔子要说
“知我者其天乎”。
（摘编自钱穆《中国思想史》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．孔子“无所为而为”的观念意味着：人的正确行为纯粹源于非强制性的道德。
B．承认世界本来存在的必然性，做到知命，人的每一次行动就都可以取得成功。
C．即使掌握人间最高权力，人还是做不到博施济众，因此只能走“仁”这条路。
D．知者与仁者对待仁的态度有相异之处，但他们都高度认可仁对于人的价值。
17．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一多处引用《论语》的原文来支撑观点，使论述更具说服力。
B．材料一用孔子从不气馁的生平经历，证明他对天命始终不屈抗争。
C．材料二引用“求仁而得仁，又何怨？”，补充说明“仁者安仁”这一说法。
D．材料二在阐明“何为命”的基础上分析了“命”与“仁”之间的关系。
18．根据对材料内容的理解，下列不属于“知命”的一项是（ ）
A．年近期颐的文洁若早已体悟生命终逝的道理，全身心投入翻译工作，活得宁静而幸福。
B．祥林嫂捐完门槛仍被四婶呵斥不许碰祭品，她在明白自己的“罪孽”无法洗清后走向死亡。
C．陈毅被困梅岭时自量不能脱险，写下《梅岭三章》表明革命志向至死不渝后准备慷慨就义。
D．霍金被诊断患有肌肉萎缩性侧索硬化症后，接受身体的局限坚持科研之路，取得杰出成就。
19．请简要分析材料一的论证思路。
20．对《论语》中“子罕言利与命与仁”一句的理解存在多种观点。有人主张将其断为“子罕言利，与命
与仁”，并将第一处“与”解释为“赞同”，第二处“与”解释为“和”。请你根据两则材料的内容分析
这种理解的合理性。
五、（2022·广东佛山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“意象”和“意境”这两个范畴在内涵上也有一定的差异，但中国古代学者在使用“意象”和“意
境”范畴的时候，常常会有混用的情形，尤其在指称情景交融等特征方面，两者的含义是相通的，并且有
重叠之处。当然，作为两个范畴，它们必然是有差异的。
意象是关于美的本体形态的指称。审美主体对自然物象、社会事象和艺术品等的鉴赏，以意象的创构
为旨归。陆时雍说：“树之可观者在花，人之可观者在面，诗之可观者，意象之间而已。”把意象看成诗
歌可观的风采。罗庸则将其推及一切艺术，认为：“意象是一切艺术的根源，没有意象就没有艺术。”在
审美活动中，主体的感发在意象创构中起着主导作用。主体通过能动体验及传达能力，使意与象交融契合。
意象中的象，是主体感官所感受到的物象和事象。意与象交融为一，正是主体的情意与主体所体悟的物象、
事象的浑然一体。
在审美活动中，意象的创构体现出主体的创造精神，同时也常常包含着久远的文化积淀。在中国古代
的美学思想中，以意象为本体的观点是贯穿始终的。意象范畴从先秦《周易》和老庄思想中开始萌芽，到
晚清中国学术的现代转型，一直沿用至今，形成了一个源远流长的传统。
在艺术作品中，主体通过意象建构的一个独立自足的世界，就是意境。境在审美对象中通过“象”得
以呈现，经由主体基于感性又不至于感性的超感性体悟在心中成就意境。境既有疆域、界限的意思，也有层次的意思。意象或意象群及其背景的整合可以营造出独特的意境，并在意象所依托的时空中得以体现。
如齐白石运用黑和白两种视觉元素就能绘制出鱼虾在水中自由游走的境界。
我们对“意境”二字的理解既不能望文生义，也不能简单拆解。意境之中固然可以分析出意的成分和
境的特点，但是说到底，意境不是意加境，也不是抽象的意的境界，而是意象的境界——意境是奠定在意
象浑融的基础上的。意境是对意象的升华，有着更为复杂的内涵和更为突出的特征。
意境通过具体的意象来呈现，意境附丽于意象，是由意象产生的效果。从审美的角度看，意境中是有
象的。意象是基本形态，意境是通过意象的感性形态而得以呈现的。自然山水和文艺作品等，都是通过意
象呈现出意境的。《登幽州台歌》也是以象构境的。诗人登幽州古台，极目四望，眼前一片空茫，触发了
他目空千古的孤独感，遂念天地悠悠，怆然涕下，其中显然是有象的——由广阔苍茫的意象而呈现出一个
寂寥悠远的意境世界。陆时雍曾说：“境成有象。”意境中因象而充满意趣。意境可以指独体意象及其背
景所构成的境象，也可以指意象群所构成的整体境象，其中无疑都是包含着象的。意境和意象都追求虚实
相生的艺术境界，在意象和意境的相关性中，两者最重要的重合点在于情景交融。而意境是情景交融所呈
现的整体效果。情景交融创构了意象，是意境的前提和条件。意境侧重于意象内在的度，是对其抽象特质
的指称，从而有力地拓展了意象范畴。但意境的这种效果已不是意象本身，其中尤其体现了主体的素质和
修养，具有鲜明的主体性特征。当然，意象的使用畛域更为广阔，更具有普适性，而意境只是部分审美对
象所具有的特质，不能囊括意象的全部外延。从感性形态、思想的延续性和普遍性看，选择意象作为中国
美学的本体范畴更为合适。
（摘编自朱志荣《论意象和意境的关系》）
材料二：
意象有多义性和象征性；意境则没有。由于我国古典传统美学重体验，重直觉，讲求神似，追求意味，
推崇味外之旨，弦外之音，韵外之致，在创作中讲究意蕴含蓄，以少总多，小中见大。而意象正是这种特
征的最好体现。
首先，意象是以最简洁、最富有暗示性的物象去表现尽可能深广的内涵，以有尽寓无尽，从有限中表
现无限，这样给欣赏者留下了广阔的想象空间。由于鉴赏者思想知识水平、兴趣爱好、社会阅历、想象能
力、心境等方面的不同，对极富暗示性的意象理解就会各不尽相同，也会使之显出多义性或不确定性。还
有就是意象是以自然景物为其外部表现形态，自然景物的审美意义蕴含有较大的灵活性，景物的万千变化，
会引起人多样审美情感，人与自然景物之间审美联系也就变得十分繁杂，这样不同的人在体会意象的
“象”时，就有不同的感受，从而造成意象的多义性和不确定性。如王昌龄的诗：“洛阳亲友如相问，一
片冰心在玉壶”，后人对诗中“冰心”的理解就有各种含义。一是说清白；一是说清廉；一是说自命清高；
一是说心灰意冷。这些说法不可能都符合作者原意，但由此可见，正是意象的多义性，才调动了阅读者去
想象，去再创造，从而丰富了艺术思想。
意象还有象征性。因为意象是以感性形象表现深蕴志意。志意是没有具体外形，不可视，不可触，难
以通过感官直接把握的，这样它只有借物体现。诗作中常用景物之实代表情思之虚。将情思寄托于景物，
使景物情思化。因而意泉就自然具有象征性的特点了，如屈原的《橘颂》中，诗人对橘的特征和形象细加
描绘，使橘成为他完整人格和个性的表征，那就是独立不迁，深固难徙，秉德无私。因此，橘就从生活的
具象转化为一种象征的意象了。
（摘编自曹正文《意境与意象的辨析》）
21．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“意象”和“意境”这两个范畴的内涵是有一定出入的，古人对此常常容易混用。B．“象”是审美主体感官感受到的物象和事象，主体的“意”与其交融，是为意象。
C．“境”通过“象”得以呈现，融入审美主体的“超感性体悟”，最终成为了意境。
D．“意境”是由“意象”产生的效果，其附丽于意象，须通过整体的总象群来呈现。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．意象的创构不是一朝一夕完成的，某种事物能成为文人歌咏的意象，须经过文化的传承与历史的沉淀。
B．优秀的古典文艺作品因意象成就其意境，如陈子昂的《登幽州台歌》，虚实相生，情景交融，由象生
境。
C．中国的文人赋诗作词时借助意象的“多义性”表达不确定的情感，从而丰富了文学作品的意义与内涵。
D．古人常常将难以言述的抽象情感赋予或具体化为实在的外物，如花之富贵者牡丹，这是意象的象征性。
23．以下哪一项不能体现材料一观点“意象或意象群及其背景的整合可以营造出独特的意境”？（ ）
A．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元《江雪》）
B．寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。（柳永《雨霖铃》）
C．同心而离居，忧伤以终老。（古诗十九首《涉江采芙蓉》）
D．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。（马致远《天净沙秋思》）
24．请概括两则材料论述内容的异同。
25．王国维在《人间词话》中有这样的表述：“以我观物，故物皆著我之色彩。”请结合材料二对意象
“多义性”的相关阐释，谈谈你对这句话的理解。
