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考点 24 信息类文本阅读之筛选、概括类
筛选概括类试题是信息类文本阅读必考的内容，均以选择题的方式出现，其中概括类选择题中间会加
入推断的内容，试题难度较大。概括材料内容在主观题中有时也会考查，这是高考应该的满分的题目，应
该加强训练。这一考点指向思维能力的发展与提升学科素养的考查。
考向一
信息筛选与整合
【典例引领】
（2022··河北沧州二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
节约经济学的产生和发展源自经济社会生活中长期存在的浪费问题。节约经济学的重要价值在于重新
认识节约，深刻认识浪费的原因，找出其中的规律，批判错误的观念，提出减少浪费、实现节约的途径。
节约规律分为节约的一般规律和节约的特殊规律。节约的一般规律是：由于资源有限性与人们需要无
限性之间矛盾的存在，人类必然按照节约的原则从事经济活动。节约规律在直接生产领域、流通领域、分
配领域、消费领域发挥不同的作用，构成节约的特殊规律。在直接生产领域，节约规律的特殊作用形式是
单位产品劳动时间的节约。在流通领域，节约规律的作用要求就是尽快销售。
迄今为止，浪费作为一种经济现象是人类社会共有的通病。这是一个事实，也是研究节约与浪费的客
观条件。浪费的特征包括：“一定的广泛性”“无关性”“人为性”“顽固性”“短缺性”和“可治性”。
这些特征在今天仍然存在，比如粮食浪费、餐饮浪费等问题是比较突出的现实问题。其原因比较复杂，既
有历史上形成的老原因，也有现实中出现的新因素；既有人为原因，也有客观因素，至少包括观念、制度、
体制、政策等。在观念方面，存在节约与消费对立论、节约与经济发展对立论、有钱可以浪费论等错误观
念。在制度方面，还没有出台专门约束浪费的法律制度。在体制方面，财政税收体制对于节约激励仍不够。
在政策方面，鼓励节约的政策还需加强。
深刻认识节约的重要意义。人的需要的无限性与资源有限性之间的矛盾是人类社会的永恒矛盾，它决
定了人类必须永远节约。在物质和精神相对丰裕的社会里，节约不再是被迫的节约，而是一种智慧、一种
生活哲学，是在物质文化生活充裕条件下的理性选择。它体现为当用则用、不当用则不用的选择上，是一
种主动、积极、向上、智慧的选择。人类必须清楚地认识到这一客观而永恒的矛盾，从而加倍珍惜资源，
走可持续发展的道路。
探索实现节约的途径。要实现节约需要在经济发展方式、思想观念、体制机制、法治环境等多个方面共同努力。简要地说，在经济方面，要建立全面节约和高效利用资源的制度、体制和机制，调节经济周期，
通过制度和技术创新实现资源的节约。在社会方面，必须重视培养人的节约观念，在全社会形成节约光荣
的氛围，让浪费的范围和程度越来越小。
全面加强节约教育。要将资源节约教育贯穿于各级各类教育和技术培训体系中，制定培训规划，加强
节约教育。同时，将节约作为树立良好家教家风的重要内容。
深化节约理论研究。现有经济学理论对于节约问题的研究还不够，需要深化研究。建议从定性和定量
紧密结合的角度研究节约问题，将节约贯穿于各个部门经济学。
（摘编自孙宝强《与时俱进的节约经济学》）
材料二：
“俭，德之共也；侈，恶之大也。”厉行勤俭节约、反对餐饮浪费，是中华民族的传统美德，也是时
代发展的共同选择，不仅展现了党中央关心人民生活的深厚情怀，也体现了对粮食安全的危机意识和底线
思维。每一个党员干部要率先垂范，要把勤俭节约、艰苦奋斗的理念内化于心、外化于行，坚决抵制享乐
主义和奢靡之风，以优良的勤俭节约党风带动民风。
俭为德之共，侈为恶之大。新中国成立初期，毛泽东主席曾说：“要使我们国家富强起来，需要几十
年艰苦奋斗的时间，其中包括执行厉行节约、反对浪费这样一个勤俭建国的方针。”艰苦奋斗、勤俭节约
作为强大的精神力量，始终激励着我们党顽强进取、百折不挠、走向胜利、成就伟业，才使我们年轻的共
和国医治了几十年战争的创伤，甩掉一穷二白的帽子，屹立于世界民族之林。
当下，尽管我们的综合国力大幅提升，人民生活水平显著提高，在厉行节俭蔚然成风的同时，铺张浪
费亦有抬头之势。在当今社会经济条件下讲勤俭，其意义已经作为一种民族精神。节约资源是基本国策，
作风建设事关重大。只有以一以贯之的决心、一脉相承的信念大力倡导勤俭节约，努力使厉行节约、反对
浪费在全社会蔚然成风，“光盘行动”将驰而不息，移风易俗将持之以恒。
俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身。近年来我国在构建节约型社会方面取得了一定
成效，但弥漫于整个社会的奢侈浪费之风并没有得到有效遏制，其主要原因就是全民节约意识的严重缺失。
勤俭是个传家宝，“浪费之风务必狠刹”体现了中央关心群众生活、注重改善民生的为民情怀。
让勤俭节约成为常态，每一个党员干部要争做艰苦奋斗、勤俭节约风尚的传播者、示范者、实践者。
只有在工作中大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，才能为
绿色发展、循环经济添薪助火，更好地担负起时代赋予的使命。
（摘编自李跃平《让勤俭节约成为常态》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．经济社会生活中长期存在的浪费问题是节约经济学产生和发展的源头，节约经济学具有重要的价值。
B．节约规律分为一般规律和特殊规律，一般规律是按节约的原则行事，特殊规律在不同的领域发挥着不
同的作用。
C．古人以“侈为恶之大”的话语警示人们，如果不能厉行勤俭节约，而要铺张浪费，就是恶，会带来一
定危害。
D．整个社会弥漫奢侈浪费之风，且这种风气并未得到有效遏制，其根本原因就是全民节约意识的严重缺
失。
【方法技巧】
“筛选并整合文中的信息”常见设错方式1.说法太过绝对。与文本内容相比，题目选项的说法太过绝对，如使用“只要……就……”的句式、
使用“就能够”“没有必要”“无须”等词语，造成选项表述的意思与文本内容有偏差。
2.强加各种关系。句子之间的逻辑关系从复句关系来看有并列、因果、条件、递进等；但一个语段
（句群）中的每个语句之间未必都有这种复句关系，也可能只是解说、诠释等。而选项故意把原文中的两
个无关联的句子加上复句关系，造成强加关系的错误。
3.偷换概念。命题者在阐述某个概念或相关文意时，故意弄错对象，或将两个概念的内涵进行改变、
调换或混淆，以此来迷惑考生。因此考生在阅读选项时，要注意比对原文，看选项的陈述对象与原文句子
的陈述对象是否一致。
4.以偏概全。选项往往会把局部的内容当成全部的内容、把次要方面当成主要方面、把事物或概念的
一个角度当成所有角度、用个别代替一般等，使考生判断错误。
5.遗漏限制性成分。一个语句的定语、状语等是对主语、宾语或者谓语起修饰限制作用的，一个短语
中的修饰限制语是对中心词进行限制的，转述一句话时如果忽视了表示范围、频率、程度等修饰限制语就
会造成语句意思的变化。
【通关训练】
1.（2021·河北衡水模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
健康可持续发展的城市，即健康城市，要求一个城市的规划建设和管理运行必须将公众的健康放在首
要位置，以确保人们的生活健康，成为“人类社会发展所必需的健康人群、健康环境和健康社会有机结合
的发展整体”。“健康城市”的概念起源于1842年的英国“城镇健康”会议，英国政府以此为契机开始成
立城镇卫生协会，承担起改善城市居民生活条件、解决城市卫生问题的任务。1984年，在加拿大多伦多举
行的“2000年健康多伦多”会议上首次提出“健康城市”一词，倡导以广泛的社区参与和部门参与为基础、
用整体的方式解决城市健康问题。1988年WHO进一步将其定义为“在持续发展的自然社会环境中，不断
扩大社会资源，使人们在生存和充分发展中能够互相支持的城市”。自健康城市运动由WHO于1986年正
式发起，全球的参与水平迅速扩大，到目前为止已覆盖欧洲1200多个城市和全球7500多个城市。20世纪
90年代，“健康城市”理念被引入中国，并在北京、上海、苏州等城市取得了一定建设成果，但一直以来，
我国的健康城市都是在全国爱卫办的引导下所建立的国家卫生城市，更多关注于环境与卫生，忽视了人的
基本健康需求，缺乏从“以人民健康为本”这方面的考量。中国城市发展已进入新时代，早在“十三五”
规划期间，人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾已成为中国现阶段社会的主要
矛盾。之后中共中央、国务院在2016年10月发布了《“健康中国2030”规划纲要》，指出健康是广大人
民群众的共同追求和愿望，是促进人的全面发展、经济社会进步、民族昌盛和国家富强的重要条件和保障，
必须坚持以人民为中心、以促进人民健康为重点、把健康放在首位的发展理念；2017年10月18日至24日，
党的十九大提出了“实施健康中国战略”，树立“大健康、大卫生”理念，进一步明确了要始终把健康放
在优先发展的战略位置，把健康融入经济社会政策判定的全过程、各环节，以人民健康需求为导向完成产
业转型与生态保护，改善卫生服务和公平，最终实现健康中国；2019年7月，国务院成立健康中国行动推
进委员会，负责统筹推进《健康中国行动（2019～2030年）》组织实施、监测和考核相关工作，将健康促
进重心由促进以治病为中心向以人民健康为中心转变，围绕提高人民健康水平采取了一系列关于健康知识
普及、健康促进、健康教育及疾病防治等行动措施。健康与幸福是人类永恒不变追求的主题，人民健康是
美好生活的基础，城市发展是国家发展的关键，因此实现“健康中国”首先应当重视健康城市、且是“以人民健康为本”的健康城市的建设与发展。
（摘编自石磊《健康城市：理论特征与未来行动》，《人民论坛·学术前沿》2020年2月下）
材料二：
究竟该如何建设健康城市？在顶层设计层面，自2016年中共中央、国务院印发的《“健康中国2030”
规划纲要》提出要“把健康城市和健康村镇建设作为推进健康中国建设的重要抓手”后，2020年11月国
务院印发的《关于深入开展爱国卫生运动的意见》（以下简称《意见》）进一步提出要“全面开展健康城
市建设”。
从“重要抓手”到“全面开展”，上述两份文件针对“健康城市建设”表述上的重大变化，足见“健
康城市建设”之于当下及未来中国的重要性。在具体措施上，《意见》提出，要因地制宜开展健康城市建
设，打造卫生城市升级版，建成一批健康城市建设样板。修订完善健康城市建设评价指标体系，将健康中
国行动相关要求纳入评价范围，探索开展基于大数据的第三方评价，推动健康中国行动落地见效。推动各
地把全生命周期健康管理理念贯串城市规划、建设、管理全过程各环节……
在探索开展基于大数据的第三方评价方面，清华大学中国新型城镇化研究院等单位基于2019年的相关
城市大数据，以“健康服务、健康行为、健康设施、健康环境、健康效用”为一级评估指标，对我国80个
主要城市综合健康水平进行了全面评估考核，并联合发布了《清华城市健康指数》。该报告采取“分级
别”（引领型、优质型、平均型、发展型、追赶型）方式，从区域位置、人口规模、经济水平等多个角度
进行城市间的横向比较和研判。
从《清华城市健康指数》的评价结果来看，目前全国城市整体健康情况并不是很理想。引领型城市只
有5个（深圳、杭州、南京、北京和上海），且全部为中心城市，优质型、平均型、发展型和追赶型城市
分别有14个、26个、26个和9个，平均型及以下城市占比达76%，大部分城市的健康水平都相对较低。
此外，报告还指出，虽然深圳、杭州、南京、北京、上海5大城市并列引领型城市，但在污染控制、
居民经费保障、居民生活习惯和核心健康设施等方面仍存在不少短板。平均型城市的共同短板是居民健康
行为和健康服务水平相对较低，发展型城市在健康服务、健康行为、健康设施方面较为落后，追赶型城巿
整体指标都很落后。
（摘编自高洋洋《人民健康至上，健康城市建设步伐需切实加快》，《中国建设报》2021年1月14
日）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．健康城市要求人们在生存和充分发展中能够互相支持，从而使自然社会环境可持续发展，社会资源不
断扩大。
B．健康城市理念被引入中国是在WHO发起健康城市运动之后，在北京、上海、苏州等城市取得了一定
建设成果。
C．我国在建设健康城市方面过去一直注重建设国家卫生城市，更多关注环境与卫生建设，忽视了人的基
本健康需求。
D．实现“健康中国”首先要重视“以人民健康为本”的健康城市的建设与发展，满足广大人民群众的共
同愿望。
2.（2022·河北石家庄·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①作为一种新兴技术形态，元宇宙能够以数据的方式建构现实世界的平行宇宙，实现全沉浸式的呈现，这正是对感知信号的完全摹仿。元宇宙艺术是以元宇宙为媒介而呈现的一种艺术形式。只是元宇宙技术的
当前形态并不成熟，所以真正的元宇宙艺术还是一个未来概念。
②元宇宙艺术并不是孤立的、一蹴而就的，它与传统艺术的发展具有一种连贯性，从传统的文学与绘
画到当代的电影艺术，直至今天及未来的元宇宙，我们能够看到元宇宙艺术作为一种新兴媒介艺术及其感
知的进阶。
③从传统艺术媒介来看，我们对世界的感知并没有真正地摹仿自然。最早的线条、色彩的摹仿所呈现
的是事物的形象，是事物在某一顷刻的外观，甚至是平面的。
④当电影出现之后，摹仿便更为完整了。电影中，事物的影像包括所伴随的声音都能被呈现出来。因
此，人们在观影过程中，能够更为直观的感受事物或人物的形态、面貌和情感状态。我们在感知层面获得
了更为具体的信息，这是电影媒介对世界摹仿的呈现，电影依然是观看的方式。相较于文学与绘画，电影
的摹仿不再是事物的外观“某小部分”。感知在此所获得的是一个窗口，我们通过窗口能够看到某个事物
的整体形态，可谓是“外观”的全部信息。电影将原本由感官所承担的“外观”还给了感知，想象便获得
了更大的空间。可以说，电影作为一种艺术媒介，正是在“外观”形象的基础上塑造隐喻。
⑤元宇宙艺术的全沉浸式意味着，我们在元宇宙中所感知到的信息和自然界一样，元宇宙艺术能够实
现完全的摹仿。例如，元宇宙中所呈现的一朵花，我们不仅可以看到它的整个“外观”，还能闻到它的气
味，甚至可以用手触摸或是拨动它，感受到它的芒刺还有它的柔韧。“沉浸式”实际上可以理解为在感知
层面上对想象的剥离，这也是艺术从传统的文学艺术到电影艺术再到元宇宙艺术的一种进阶式发展。但是，
这种剥离并不是剥夺或放弃想象，而是想象的解放。对于自然的摹仿，从符号到影像再到元宇宙，人类在
一步一步地走向极致，或许可以说，我们最终复刻了自然。
⑥其实，艺术的创造本就是一个虚构的世界，我们在艺术世界中通过想象去体验一种美，去塑造一种
可能。文学以文字为媒介模拟感知，电影以影像为媒介模拟感知，元宇宙以感知塑造人。虚拟宇宙，虚在
数据，实在感知。从感知层面来看，文学是想象一个世界，电影是面对一个世界，而以数据虚拟主导的元
宇宙，则是进入一个世界。元宇宙对时空的突围，使得作为感知主体的人进入媒介，人成了媒介的一部分。
（摘编自周丰《从摹仿到塑造，元宇宙艺术何以可能？》）
材料二：
如果从电影《星球大战》开始算起，数字视觉艺术在电影中的运用，已有四十年的发展历史。在此过
程中，以胶片为载体的光学成像技术的主导地位，正在被数字视觉技术所取代，运动捕捉技术成功的将运
动数据赋予数字角色。
数字技术时代的影像建构模式主要依赖于数据，无论是运动捕捉，还是三维生成；无论是物数据化，
还是数据物化，运动影像的成像方式，实际上是以艺术想象为参照，并通过数字构成的数据流所建构。这
也就意味着，数字视觉技术的图像创造和生产，实际上是由这些数字构成的数据流所操控。某种意义而言，
数字技术的发展，为未来“元宇宙”世界的建构提供了可能性。
从数据与信息的角度而言，“元宇宙”试图要建立的实际上是一个庞大的数据库，即“在这个全球互
联的信息空间中，真实与虚拟之间不再存在任何逻辑上的差异，新形式的人机交互将对几乎所有的生活问
题产生巨大而普遍的影响。”正是基于此，基于人机社会交互所产生的大量数据，以及人工智能与各种算
法，一方面，构成“元宇宙”这个虚拟世界的最核心资源；另一方面，也是构成这个人机智能融合的新型
网络社会，能够得以有效运作的结构性要素。就文化构成而言，“元宇宙”的实现过程是数字技术与视觉
媒介将现实世界符号化的过程。在此过程之中，由数字技术与媒介合力作用所建构的“元宇宙”，试图提
供给人们的实际上是一个基于“第二人生”的“象征世界”。缘何现实世界的人们，需要在一个虚拟的象征世界之中去寻找自己的“位置”？或许，毕加索对立体
主义的阐释，能够给我们一些有意义的启示。毕加索认为，“立体主义是为了拥有灵活性，让画布上的人
物呈现出某种能转变到其他状态上的发展状态。”而“元宇宙”恰恰可以提供这样一种既能够超现实，又
能够与现实产生某种交互性的“发展状态”的路径与场域。
象征世界的“意义给予能力远远超过社会生活的范畴，以致即便面对着再孤立的个体经验，个人也能
在象征世界中为自己找到‘位置’。”正是基于此，有学者认为，“元宇宙”为实现人类多重人格的裂变
提供了可能。
（摘编自孙承健《元宇宙：寻找象征世界的“乌托邦”》）
下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．当元宇宙成为成熟技术形态后，可以以数据方式对现实世界实现全沉浸式的呈现，构建出一个平行宇
宙。
B．传统艺术与元宇宙艺术的最大区别是能否实现对自然的完全摹仿。元宇宙艺术实现了，便创建了真实
世界。
C．数字视觉技术正取代光学成像技术在电影运用中成为主导，此过程中运动捕捉技术是促成技术升级的
关键。
D．构成元宇宙最核心资源的是以人机社会交互为基础的大量数据、人工智能、各种算法，这些资源也是
结构性要素。
3.（2022·福建·厦门双十中学模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为数字化时代的文化热词，“圈层”指人们信息的接受、文娱产品的选择以及社交，在某一相对固
定的群体范围内进行。大众文化圈层化，是互联网技术和大数据应用的副产品。根据人生经历、教育背景、
兴趣爱好等多方面的大数据，互联网使用者被划定为若干个群组。不同种类的信息和文娱产品，依此“精
准”推送。在此过程中，个体构建起具有独特自我标识的信息世界，对信息和知识的获取，也在不知不觉
中成为“从我认识或认可的人那里获取”。
“圈层”的出现有其必然性。面对海量内容，人们需要高效率地筛选出有效信息，因此形成对特定信
息源的偏好和依赖。另外，当前文艺类型和文化产品极大丰富，文化市场不断细分，无论个人爱好多么小
众，通过网络和社交媒体，都能找到同好。特定文化圈层一经形成，创造和沟通的模式随之诞生，同好之
人可以一起探讨，共同深耕这一领域。年轻人对“独特性”的追求也加固了圈层，各种应用通过精准推送
进一步强化这一趋势。这个过程容易造成“信息茧房”效应，即圈层内部与文化整体相隔膜，缺乏对社会
整体的理解和认知。
有鉴于此，一方面，我们要清楚认知大众文化“圈层化”的形成过程，认识到是技术的迭代和青年文
化寻求个性标识的诉求彼此呼应，形成了今天的圈层化。另一方面，则要从大众文化圈层化现象中，获取
推动社会文化生产的有益启示。对身处文化圈层中的个体来说，可推动圈层文化中的部分文化要素为时代
和社会共享，积极促进圈层文化与文化整体的互动互通，实现圈层文化的“破壁”“出圈”。
数字化时代，人们看似可以掌握无穷信息和海量知识，但要达到这一点，首先要走出自己的舒适圈、
小天地，这是互联网时代带给每个人的挑战，也是我们必须培养的媒介素养。
大众文化的圈层化，是社会发展必然现象，我们要正视它、研究它、善用它，激发其内在文化创造力，
使其成为推动社会文化蓬勃发展的力量。（摘选自罗小茗《“圈层”文化：既要特色，也要共识》，有删改）
材料二：
圈层文化具有专业性，圈层文化之间有壁垒，但并不是说圈层之间不可发生传播交流。而且，打破圈
层间的障碍，建构共同体意识是很必要的，在减少不稳定因素、维护社会稳定发展，提高文化软实力、建
设文化强国，培养时代精神、助推实现民族梦想等方面都具有重要意义。
要加强制度建设与管理。技术的进步让社会进入新媒体时代，也让圈层文化发展呈现出新的特征。而
资本具有逐利性，这警示我们不能放任其对技术的滥用，必须以外力干预加强对其的监督与管理。建立健
全相关法律法规和行业标准，关注平台运营的机制和底层逻辑，防范化解隐性风险。
要准确把握圈层文化核心点。圈层文化的核心点与外在表现形式是根与本的关系，圈层文化凝聚力和
生命力均来自其文化内核。想要打破圈层文化间的壁垒，必须抓住和理解其本质性，仅效仿外在形式而盲
目“讨好”往往不得效果甚至踩雷。例如2020年2月17日中中央共青团发布团属虚拟偶像“江山娇与红
旗漫”，号召大家给这两位“团属爱豆”打call，试图以推出年轻人喜闻乐见的动漫的方式拉进与年轻群
体的距离，更好地传播主流文化引导价值观。但这一举措不仅没有达到理想效果，甚至收获大批差评。从
跨圈层传播的角度来看，原因便在于没有精准把握和正确解读年轻群体“二次元文化”“偶像粉丝文化”
的文化内核，采取了不符合身份立场的传播行为，引发误读与差评。
要灵活转换传播形式。在把握圈层文化内核、避免踩雷的基础上，要结合所在圈层群体的不同特点，
注意传播形式的包装变换。不同圈层之间的文化虽然有不同的外在表现形式，但并不意味着没有相通之处。
只要把握相通点，在一个圈层的用语习惯流通到另一个圈层中可以被消化、重塑，以全新的便于被接受的
形象展现在新圈层中，有效减少隔阂感，同样能够达到传播效果。比如“点赞”一词，本是各网络平台中
的一个功能设置，用来表达人们的欣赏、认可、支持等正面态度，这样的网络语言被用在传统媒体的表达
中，能够增加亲切感，更好地达到传播效果。
要积极调动感性因子。总有一些经典能跨越时空和语言，给人们带来感动与震撼，这是因为人性中有
对真善美的本能判断与向往，挖掘与发挥感性因子的力量，能使传播达到事半功倍之效。例如，在2019年
12月23日由支付宝蚂蚁森林发起的“送你一吨西兰花”活动中，河南大学与郑州大学深度参与，延伸出
“郑河下西洋”事件。在两所高校中，从老师到学生，从商店到食堂，甚至发动亲朋好友、往届毕业生等
多方力量，浩浩荡荡的实现了全民狂欢。这一活动本身的目标受众应该是“长期使用蚂蚁森林的高校群
体”，通过运动、节能等方式积攒下能量，换算成浇水的克数，累计至一定程度后会由支付宝在荒漠化等
地种植树木。这本身是仅属于“小圈层”的文娱公益活动，却因调动了两高校“竞争意识”“团结意识”
这一感性因素，延发成数十万人“一滴不剩”疯狂参与的盛况，实现了跨圈层传播，建构了共同意识。
（摘选自田圣楠《新媒体时代圈层文化现象研究》，有删改）
下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“圈层”是指人们在相对固定的群体范围内进行信息的接受、文娱产品的选择以及社交。这也促使数
字化时代大众文化圈层化的形成。
B．打破圈层之间的障碍，促进不同圈层的传播交流，对维护社会稳定发展，提高文化软实力，建设文化
强国等具有重要意义。
C．彼此呼应的技术迭代和青年文化寻求个性标识的诉求促使大众文化“圈层化”的形成。但圈层的加固
也容易造成“信息茧房”效应。
D．借助网络和社交媒体，每个人都能在个人爱好上找到同好，一起创造和沟通，通过彼此的探讨和共同深耕才能形成特定文化圈。
考向二
概括与推断
【典例引领】
（2022·福建三明·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国对于“翻译”的认识可以上溯到周代，《礼记·王制》记载：“中国、夷、蛮、戎、狄，……五
方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄提，北方曰译”。借鉴
上述传播学使用的直观事例解析翻译：甲与乙说话，双方使用的语言不同，请来了懂双方语言的丙，丙把
甲说的话用乙的语言说给乙听（或者相反），丙的行为就是翻译，丙就是译者。这一事实告诉我们，使用
不同语言的甲乙要完成讯息交流，就必须通过丙进行翻译（符号转换），这就是最简单的翻译传播形式。
在异语传播中，译者丙的参与不仅增加了传播要素，而且使传播过程和传播要素之间的关系表现出不
同于一般传播的特殊性。因此，传播的一般属性和“语言转换”的特殊性相结合，构成了翻译传播的本质
属性。
异语场景中传递的信息要经过语言转换，这是翻译学的研究对象，也是翻译传播的一个环节。翻译传
播学的研究内容是异语场景信息传递的全过程，研究翻译传播的主体、客体、译者、媒介、受体、效果等
要素之间的互动关系，因此需要在翻译学之外借助传播学及其他学科的理论和方法。
翻译传播学是一门新兴交叉学科，除了传播学、翻译学之外，与之密切相关的还有跨文化传播学、语
言学、符号学、社会心理学、媒介学等。
翻译传播在今天蓬勃发展，一方面翻译技术的进步使人们的跨语言交流日渐普遍，另一方面翻译传播
媒介的活动也日趋活跃。仅以我国对外翻译出版项目“经典中国国际出版工程”“中华学术外译”为例，
前者2013-2019年间资助了2183种图书翻译出版，后者2010-2019年间资助了1026种图书翻译出版。在
翻译图书品种增长迅猛的同时，如何提升翻译传播效果就成为一个十分紧迫的课题。
党的十九大报告提出：“推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提
高国家文化软实力。”长期以来，中国文化“走出去”面对着文化、制度和意识形态等方面的传播障碍。
新冠疫情的出现，不仅增加了不同国家的人们物理空间的隔离，也加深了人们跨文化交流的心理隔阂。因
此，研究突破传播障碍、构建中华文化国际传播形象的策略，就成为时代赋予我们的一项使命。
（摘编自尹飞舟、余承法《翻译传播学论纲》）
材料二：
清末西方经济著作的译介主体大多是通晓多国语言的传教士。鸦片战争的爆发致使国门被迫打开，众
多传教士纷纷来华，试图将西方国家的政治、经济制度等传播至中国，实现一定程度的文化侵略，影响中
国的政治经济与社会发展。由于传教士译者的异域身份，他们对中华文化的熟悉程度有限，在译介西方经
济学文献时，大多是基于母本的编译或改写，往往会运用诸如删减、省译等翻译方式调整修改原文本内容。
比如鲍留云的《致富新书》即是基于底本《政治经济学大纲》的改写，译著与底本在结构与内容上都有着
很大区别。此外，传教士口述、中国学者笔述的合作翻译方式也是这一时期西方经济学译介中较为常见的
方式。在合作翻译过程中，中国笔者往往会在传教士口述的基础上添加大量的注解以帮助读者更好地理解，
因此当时的一些译本上存在着很多的解释说明内容。清末民初时期的译者已不再以传教士为主，多是清末民初的文人学士、思想大家，他们有志于挽救民
族于危亡之中、振兴中华。这个时期的译者往往有着很强的爱国主义精神，他们博览群书、潜心钻研，为
探寻国家富强之策而努力奋斗。因而，该时期的西方经济学译著较于清末翻译质量有了较大的提升。比如，
英文中的economy、economics的译名在这一阶段的变化，经历了“富国策”—“理财学”—“计学”—
“经济学”的演进过程，直到20世纪30年代中期以后才成为统一的术语被学界和社会接受并通用。在该
时期，我国的经济学概念与术语逐渐脱离了以往的旧经济体系，开始拥有具有中国特色的经济学概念体系，
从而推动了中国过渡到现代经济学的学科化进程。该时期的西方经济著作在译介过程中仍然有着较为明显
的编译或改写痕迹。这主要是基于特定的社会环境，当时的人们纷纷致力于救亡图存，这一急迫的社会需
求催生了特定的翻译需求——译著要为国民服务。
民国时期是中国社会的大变革时期，内忧外患使得当时的社会矛盾尖锐。许多有识之士为求存图强、
留学日本、欧洲、美国等地、接受政治、军事、经济等方面的教育。一批经过系统训练的经济学归国留学
生引进了西方很多经济学经典著作，加之民国时期出版业的繁荣，经济学译著成倍增长，学界译界人才华
出，翻译理论百家争鸣。该时期丰富的翻译实践推动了翻译家们对科学翻译理论的进一步探讨，内容涉及
翻译标准、翻译方法、译者素养、译名统一等。这一时期的经济学术语，多用我国传统的典籍术语来翻译
外来的经济学说，在文体上也偏实务，容易被大众理解并接受。
（摘编自曾祥宏、魏佳焕《经济学著作在中国近现代详介的脉络考辩》）
根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．构建翻译传播学，为目前翻译传播存在的各种实际问题提供理论支持，就能实现新时期中华文化“走
出去”这一目标。
B．今天，翻译技术的不断进步，人们跨语言交流的日渐普遍，促进了翻译传播的蓬勃发展以及翻译传播
效果的快速提升。
C．翻译传播学的产生源于人类翻译传播发展的需要，这门学科的构建既有外在的时代需求，也有内在的
学科发展需要。
D．传教士口述、中国笔者笔述的合作翻译方式解决了传教士译者因对中华文化的熟悉程度有限导致译文
质量不高的问题。
【方法技巧】
准确判断作者在文中的观点态度
1.把握文本思想内涵。文本的思想内涵体现在文本论证的观点和作者的情感、观点、态度上，把握文
本的思想内涵，可以从段落入手，根据各段落论证的观点来确定。
2.分析作者观点态度。作者的观点态度除了体现在具体的论点上，也体现在论据上，所以把握作者的
观点态度可以从论据入手，根据论据体现的意思来确定作者的思想等。
3.合理推断思想观点。能够体现文本思想内涵的作者观点态度是明确的，但依照文本内容进行适当延
展的思想观点，就需要考生对文本中体现的观点态度进行推断后得出，这就要注重整体把握文本内容，从
是否绝对化、是否符合文本的整体思想等角度进行分析。
四步解答合理推断题
1.立足全局，整体解读。虽然一些推断题中的观点无法直接从原文找到，但是只要依据文本，在整体
解读的解读上认真分析，还是能够找到正确答案的。
2.分析材料，把握观点。论述类文本选用的材料包括事实材料和征引的文献资料等。分析这些材料，正确理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推断作者观点的重要手段。
3.梳理信息，准确判断。梳理有关信息，如有些内容是文本有的，有些内容是文本没有的，属于命题
者强加的；有些内容是作者的观点，有些内容是别人的观点。
4.识别陷阱，辨清关系。注意各种逻辑关系方面的陷阱，如部分与整体、已然与未然、原因与结果、
前期与后期等，全面整合，从而做出准确合理的判断。
【通关训练】
1.（2022·山东·模拟预测）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
3月20日，“考古中国”重大项目工作进展会通报了四川广汉三星堆遗址重要考古发现与研究成果。
1986年，考古工作者在此发现1、2号“祭祀坑”，出土珍贵文物1700余件。此次新发现的6个“祭祀
坑”位于1、2号“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。
如今的发掘现场被大跨度钢结构大棚覆盖，这个装满各类设备的考古“发掘舱”可以控制温度、湿度，
让人惊叹不已。多家科研机构和高校纷纷加入，在现场忙碌的，是一个包括文物保护技术、环境学、冶金
学、地质学等在内的多学科交叉创新研究团队。正是这样的齐心聚力，大家有了许多意想不到的发现，比
如古丝绸的“身影”。
三星堆道址历次发掘出土的文物有利于中华文明的探源。之前出土的三星堆典型的鸟头把勺等陶器以
及铜神树、金面具等，带有浓郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等则体现了三星堆与中原文明和其他区
域性文明的交流。“此次发现的铜要、玉琮以及铜器纹饰都在中原地区能够找到祖型，是古蜀文明与中原
地区频繁交流的有力物证。铜尊与长江流域其他地区同时期的铜尊特征相似，是长江文化的生动体现。”
四川省文物考古研究院三星堆考古研究所所长冉宏林说。
（摘编自惠小勇等《三星堆新发现”再惊天下”》，新华社2021年3月20日）
材料二：
我们断定某一个文化和其他的文化有联系，要从年代、距离、路线、中间环节等方面整体上考察两种
文化之间发生关联的可能性。
三星堆和埃及之间相隔如此遥远，如果真存在某种关联关系，两者之间应该存在中间传播环节。我们
注意到，在三星堆考古发现中，大家所关注较少的器物比如说青铜尊、青铜罍等，其风格和中原商文化的
器物风格非常相似。五琮原来是5000年到4300年前长江中下游地区文明的代表器物，后来被中原的夏商
王朝所吸纳，成为中华文明的组成部分，然后又传到了三星堆。夏商王朝后期的大型玉石器，如玉戈、牙
璋等仪仗用具在三星堆有发现。二里头遣址出土的绿松石镶嵌的铜牌饰在三星堆也有出土。器物的传播带
有一定的滞后性。所以，我们认为古蜀文明最早可能跟夏王朝后期有所联系，但是三星堆文化的主体还是
接受了商王朝的文明，至于是主动地吸纳还是商王朝的输出还有待研究。商王朝建立了政权（王朝）之后，
在长江中游建立一个重要的基地－湖北黄陂的盘龙城，我们最近在那里发现了大规模的冶铸遗址，那里出
土的铜器跟中原地区完全一样，显然是一部分商人在那里建立的军事据点，那一带密集的铜矿（包括大冶
铜矿、铜绿山铜矿等）带来了盘龙城冶铸技术的发达以及向长江流域的有力传播。长江中游和成都平原一
些道址出土的器物都带有明显的商文化特点，很可能商王朝的一些因素是经过该地区向周边传播的例证。
商王朝的青铜容器、礼器种类很多，但长江中上游的社会上层似乎对铜尊、铜罍这两类铜器情有独钟，这
些器物和玉器、仅仗用具共同表明等级身份与地位，三星堆文明在铜尊、铜罍、玉器、仪仗用具等方面与
中原王朝的相似性器物表明三星堆上层社会对中原王朝礼制文明的认同。三星堆文明与中原王朝文明的诸多联系从一个侧面印证了中华文明多元一体的总体构成格局。
（摘自王巍《三星堆考古助力中国特色、中国风格中国气派的考古学建设》）
材料三：
关于三星堆遗址（以及与之密切相关的成都金沙遗址）所代表的古蜀文化，主流的解释是商周时期的
西南方国属于古书中有片段记载的蚕丛或者鱼凫王朝。不过，历来也有一些吸引眼球的奇怪说法流传，比
如说，有人猜测古蜀人来自埃及或者巴比伦之类的古近东文明，也许是古老文明覆灭后的难民，来到东方
定居。
这样的想象当故事听也许会比较有趣，但经不起进一步的推敲。从整体来说，迄今没有任何实在证据
表明古蜀文明源自西亚或地中海地区的更古老文明。根本理由也非常简单：如果有整体、全面、大规模的
文明移植，不论是西方族群的移民还是本土族群主动的学习，都会留下清晰不可磨灭的痕迹。但三星堆和
西方世界没有任何明显的联系。比如常说的金面具，这次还出土了一个更加巨大的残片，固然和古埃及和
迈锡尼文明的金面具可以相类比，但具体的工艺和形式又相差很远，除了都是两个眼晴一个鼻子的人脸模
样之外，毫无“遗传基因”上的相似。其用途也是用于祭祀而非丧葬，相去甚远。
相反，无论是当年还是目前这次，三星堆中出土的中原风格的器物很不少，比如尊、罍等日用的青铜
器，又如玉璋、玉琮等祭祀“法器”，都在黄河和长江流域的文明中有自己的悠久传承。表明古蜀国要么
是中原文明的支流，要么是与中原文明相互平行但又有密切学习交流的关系，又或者是几种古文化的汇聚
和创造性发展，都可以在东亚文明区系的内部予以解释。最新的发掘更加证实了这一点，比如发现了和台
北故宫博物院所藏几乎一模一样的商代圆口方尊——说不定是同一个窑里浇铸出来的——充分说明二者之
间的往来相当频密。
《尚书》中记载，“蜀国”曾参与了武王伐纣等商周史事，有人认为二者相距太远，应当是另一个同
名的方国，但上述考古发现表明，即使在上古时代，蜀山也未必是不可跨越的天堑。甲骨文专家孟世凯还
从殷墟甲骨中解读出了蜀国贵族曾到访商都的信息，有待进一步的研究。
传统史学认为中国文明自中原兴起而惠及四方，是一种较单一的起源关系，但现在我们知道，中国文
明的初期恰恰是“满天星斗”，四方星辉交映，捧出了黄河流域的“太阳”。中国、中原的“中”，实则
蕴含了对四方上古文化的古老记忆。恰是“居间”的有利位置，孕育了吸收东西南北各方文明国子（包括
遥远西方的一些先进技术）而加以创造性转化的夏商文明。各方从这个“文明交流中枢”中获得信息而反
哺自身，又反过来“问鼎”这一中枢，比如稍后的周人、秦人、楚人……古蜀与之的关系较为疏远，在千
年中“另立门户”，但最终仍然百川归海。比如古蜀人神秘的青钢神树，在汉代烧转变为后来中国人家喻
户晓的“摇钱树”……
虽然我们不能苟同中国文明是全盘或根本上的外来移植，但也无需过度鼓吹其纯粹一元，自根自生。
毋宁说，它在源头中就蕴含多元与综合，“中国”之“中”，恰恰意味着源头的包容、开放与谦卑。
（摘编自新垣平《三星堆与中国文明多源性》）
根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．金面具、青铜器、古丝绸是三星堆的重要文物，他们的发现有助于中华文明的探源。
B．古蜀文明在东亚文明区系内部产生和发展，这说明中国文明虽然并不排斥外来文明的影响，但主体上
看是土生土长，独立发展起来的。
C．夏商文明恰恰是中国文明初期中原文化吸收东西南北各方文明因子（包括遥远西方的一些先进技术）
并加以创造性转化而孕育出来的。D．三星堆新近的考古发现，是中华文明多元一体格局的重要见证，而没有直接的证据证明三星堆接受了
外来文明的影响。
2.（2022·湖北荆州·模拟预测）阅读下面的文字，完成各小题。
材料一：
数字乡村治理注重发挥数字技术的效用，是提升乡村治理能力的重要“引擎”。但技术并不是万能的，
技术在为数字乡村发展带来积极效应的同时，也存在着无法避免的缺点。因此，在推进数字乡村治理时，
要注重与乡村发展相结合，将保持乡村性作为数字乡村的治理特色。
自乡村性进入西方乡村地理学的研究领域以来，学者们逐渐认识到乡村性既不是现实的地理空间，也
不是虚拟的抽象存在，而是乡村社会、空间关系相互建构融合的体系。乡村性之所以重要，是因为其折射
出乡村价值的留存与再造，这是乡村区别于城市的核心本质。
数字乡村治理与保持乡村性可以达成相互依存的关系。一方面，数字乡村治理是在系统把握我国现代
化发展目标及社会主要矛盾的基础上提出的农业农村现代化发展战略，是为了更好地保持和发展乡村性的
重要手段。另一方面，数字乡村治理弥补了传统乡村振兴模式的诸多治理缺陷，是最具有实现乡村性要素
价值优势、更符合时代发展规律的乡村振兴模式。然而，在推进数字乡村治理过程中出现了许多破坏乡村
性的问题，严重阻碍了高质量乡村振兴的绩效提升。
第一，数字乡村治理破坏历史文化积淀。传统乡土社会有着许多文化遗产、家风家训、民间工艺、历
史文化等，这些文化大都静态地存放于农村祠堂、文化礼堂、乡村文化站。即使有些乡村地区通过借助电
子化设备和技术化手段将其进行活态展示，但由于没有很好地挖掘和阐述文化背后所蕴含的价值，因而实
践中大都流于形式，无法真正实现历史文化的传承和保育功能。
第二，数字乡村治理破坏自然生态环境。在乡村振兴时代，数字乡村治理通过发挥现代技术优势价值，
为乡村带来了巨大的经济效益，但同时也出现了众多破坏乡村生态环境的问题。这源于人们对技术价值观
的认知偏差，只注重短期的科技治理效益，而忽视了长远的数字乡村整体性发展规划。例如，数字乡村治
理注重应用现代生物技术、化肥培育技术等来提升农业产量，但由于农药等污染品的大量应用，使得乡村
面临前所未有的自然生态污染和环境破坏问题，甚至给人们带来了农产品安全性风险。
第三，数字乡村治理破坏资源要素禀赋。长期以来，为了推动工业化和城市化的快速发展，农村地区
的资金、土地、人才等核心发展要素单向地流入城市，直接导致了许多农村不断走向衰退，集中表现为农
村“空心化”。而许多村庄套用城市改造的逻辑推行所谓的“数字乡村振兴”，给乡村社会带来了巨大的
风险。一方面，势必忽视乡村的本地文化传承，使得乡村独特的地域资源被打破；另一方面，一味追求乡
村现代产业的发展，反而造成了更多的资源浪费。
第四，数字乡村治理破坏乡村道德情感。传统的中国乡村社会是一个注重亲情、道德、伦理的社会。
而基于工业化、城镇化大背景下的当代数字乡村建设，使这种底蕴深厚的传统乡村文化道德逐渐被快餐式
的城市文化所取代。在乡村地区，微博、微信、QQ等现代媒介平台的应用极大地减少了村民群众之间互动
交流，给人们带来了情感上的孤独、生存上的无助和生活上的不便，使得构建在中国传统社会基础上的道
德规范和伦理秩序、礼俗习惯等乡村文化价值观不断式微，甚至在所谓的“限制人性思想解放”的口号中
走向消亡。
（摘编自沈费伟 陈晓玲《数字乡村的治理特色：乡村性的视角》）
材料二：
近年来，伴随着信息化与数字化技术的不断进步，越来越多的技术要素被应用于社会治理领域，激发
出治理的创新能量。在一些发展水平较高的乡村，治理数字化带来的便捷已渗入百姓生活：村民通过手机，就能办理医保等常用业务，了解监督各类村庄事务，申请矛盾纠纷调处服务……乡村治理的效率与效能大
大提升。
然而，乡村治理数字化的推行过程中，存在着一些困难与挑战。当然，乡村治理数字化是大势所趋，
其对基层治理的赋能作用与深刻影响不容忽视。重要的是，如何避免陷入形式主义的陷阱。
其一，要培养和提高乡村干部与群众的数字素养，引导村民逐步接受、积极参与乡村治理数字化。除
了开展相应培训，还要想办法激发人的内生动力，变“要我用”为“我要用”。建议参考目前应用较广的
积分制乡村治理方式，将治理数字化平台的使用与积分挂钩。当村民完成平台登录、业务办理、在线议事
等项目后，后台自动记录相应积分。若达到一定积分，可换取相应生活用品与服务，以达到激励效果。
其二，要选拔培训一批村级信息员，解决乡村治理数字化平台的长期运营管护问题。具体要培育多少
信息员，是专职还是兼职，需要根据当地数字化平台的运营维护需要和使用情况，以及基层干部承担能力
等，统筹考虑、精细布局，避免出现人浮于事或过重加码两个极端。
其三，要合理建设各类数字化治理平台，注重整合使用，不盲目建设、不搞“盆景”。要以资源集约
高效利用为导向，依据地方财力量力而行，在科学衡量投入与产出比例的基础上进行平台建设。针对区域
内同一项工作内容，避免出现省市县乡等各级平台的重复建设，规避资源浪费和潜在贪腐问题。
我们还应认识到，技术不是万能的，其在社会治理中的作用是有限的。尤其在农村的熟人社会，技术
的触达代替不了人与人之间面对面的互动交流。登门问候带来的温暖，聚会议事讨论的深度，都不是仅仅
依靠数字化媒介能够实现的。总之，技术永远是手段，人才是目的。服务切合群众所需，实事换来村民笑
脸，才是衡量工作做得好的标准。
（摘编自侯馨远《推行乡村治理数字化要避免形式主义》）
根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．乡村治理数字化的推行过程中，存在着一些困难与挑战，导致急功近利和形式主义的现象的出现。
B．目前应用较广的积分制乡村治理方式，能达到激励效果，有助于培养和提高乡村干部与群众的数字素
养。
C．区域内同一项工作内容，若出现省市县乡等各级平台的重复建设，就不能避免资源浪费和贪腐问题。
D．技术不是万能的，农村社会中人与人面对面交流所带来的温暖与深度，不能依靠数字化媒介来实现。
3.（2022·湖南·雅礼中学二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：梦在科学世界被视作是一个模糊、有争议、难以探究甚至无法探究的话题。幸运的是，近年
来取得的一些技术进步提高了我们研究睡眠的可能性。
高密度脑电图技术相较于传统的脑电图有了明显的改善，科学家能在一顶脑电帽上装配多达256个电
极。除了能够达到出色的时间分辨率，该技术还能通过“信源模型”，即利用数学算法计算出产生大脑活
动的源头，实现大脑不同区域的电活动的高精度可视化，因此，在任何给定时刻，研究人员都能够通过高
密度脑电图了解到大脑皮层的哪些区域正处于活动状态。
近年来，科学家利用诸如高密度脑电图和颅内记录等技术来近距离观察神经元之后发现，通常用于表
征睡眠的慢波并不会在大脑的所有区域同时产生，而是局限于部分区域，而其余区域则观察不到。换句话
说，在某些时刻，大脑的部分区域可以被认作是“清醒的”，而与此同时，其他区域却在“睡觉”。梦游
就是一个“半睡半醒”状态的极端例子，它发生在深睡阶段，梦游者虽然能够活动，但大脑并不完全清醒。
人类自身的生理条件也能让睡眠和清醒两种状态混合在一起。比如，当一夜的睡眠即将结束时，大脑
的某些区域已经醒了，而其他区域仍表现为睡眠状态才有的慢波。同时，科学家招募了一批健康的志愿者参与实验，他们愿意分享自己的梦境，并同意睡在实验室里。
研究的第一阶段，志愿者在家睡觉，并被要求记录下每次睡醒前脑海里的最后片段。研究的第二阶段，志
愿者在实验室里过夜。到了晚上，志愿者戴上高密度脑电图的专用脑电帽，进入一间没有窗户的隔音房间
睡觉。研究人员在另一个房间里，观察计算机屏幕上志愿者大脑活动的波形变化。每隔15至30分钟，一
名研究人员就会利用计算机发出声音来唤醒志愿者，并通过对讲机询问他们最近一次做梦的内容。
在长达五年的实验中，这些科学家重复了近一千次唤醒过程，并记录下了数百条与梦有关的信息。志
愿者描述的梦境五花八门，令人惊叹。但有时，志愿者报告他们没有做任何梦，就好像从完全无意识的状
态中醒来。并且，这种情况不单单发生在深睡阶段，也会发生在快速眼动睡眠阶段。
这些观察为我们研究与意识相关的大脑活动提供了独特的机会。梦可以被视作意识的一种特殊表现形
式，会在我们与外界失去联系时出现。做梦时，大脑可以在不受环境刺激的情况下创造一系列画面。尽管
梦境是虚构的，但梦中的经历与我们白天清醒时的经历有诸多相似之处——梦中我们也会看见图像、听见
声音，也会思考和感受情绪。在睡眠过程中，有时大脑会陷入无意识状态，因此我们可以参照意识活动进
一步了解大脑是如何在睡眠中运作的。换句话说，我们能够研究与意识相关的大脑神经元。
（摘编自《我们为什么会做梦》，光明网）
材料二：你是否有这样的感觉，经常在梦中经历危机，包括战斗，被追杀、赤身裸体，跳下悬崖溺水
等等，其实这是一种模拟行为，芬兰的认知心理学家安蒂认为，在人类的快速眼动睡眠阶段（REM）出现
类似模拟逃跑的过程其实是一种行为遗留。进化心理学观点是，在梦中模拟逃跑是一种人类从未消失的生
存本能，做梦的时候好比在夜间，而在夜间逃跑毫无疑问是最安全的逃跑时间，可以认为梦是一种适应进
化威胁的过程，在梦境中模拟逃跑有助于我们在现实中脱离危机。
美国加州理工记忆研究所曾进行一项实验，在白天将一只小白鼠放入人造迷宫中，让它在迷宫中待一
整天，记录下小白鼠在不同位置的神经冲动状态，到了晚上小白鼠睡眠过程中，发现了小白鼠的神经冲动
模式与白天接近，其实这是小白鼠在梦中回忆迷宫细节的过程，于是心理学家们得出结论，动物包括人类
在梦境中具有极强的学习能力，我们在梦境中处理有效信息的能力远超出白天。人类的记忆能力理论上没
有限制，但是大多数情况下我们大脑会对信息进行筛选，是如何筛选的呢？在白天，你接受了大量的信息，
包括新的人物形象，生活细节，显然我们无法完整的记忆，梦境则是一个回忆整理的过程。
20世纪90年代，心理学家米奇森提出了一个在当时极具争议的理论：人类做梦的本质是为了快速遗
忘。这可以解释为什么大多数时候，我们会很快忘记梦境内容，因为大脑会帮助你遗忘。他认为大脑可以
看做一台电脑，在白天，我们的大脑接受各种各样的数据，但是它对数据的处理方式是固定的，到了晚上
我们睡觉的时候，大脑开始接受随机数据，而白天的处理方式不再适用，而只有通过梦境建立随机的处理
方式，所以梦境具有随机信息处理功能，是大脑的关键程序，遗忘则是正确的执行过程。
研究梦境的心理学家哈德曼在讨论情绪学习过程中，提出了一个猜想，他认为，做梦的过程可以理解
为人类大脑对一些复杂情绪进行处理的过程，而梦境确实是一个比现实更加安全的地方，在现实不敢建立
的连接都可以在梦境中实现，在我们看来梦境内容是妄想，其实是大脑具有防御性的决定，那么是否可以
借助梦境这个特性来进行绝对安全的情绪治疗，梦境是一个缺乏压抑感、心理防御不足的场所，心理治疗
也是最有效的。
（摘编自《梦境定理》）
根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．只要高密度脑电图技术获得全面突破，对于睡眠与梦的研究就会有跨越式进步。B．梦游者在大脑并不清醒的状态下还能够进行活动，是因为梦游发生在深睡阶段。
C．既然梦中的经历与我们白天的经历酷似，那么人们无法梦到自己未做过的事情。
D．对睡眠中的大脑意识活动的研究，有助于进一步了解大脑在睡眠中的运作情况。
考向三
主观概括
【典例引领】
（2022·广东汕头·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为数字化时代的文化热词，“圈层”指人们信息的接受、文娱产品的选择以及社交，在某一相对固
定的群体范围内进行。大众文化圈层化，是互联网技术和大数据应用的副产品。根据人生经历、教育背景、
兴趣爱好等多方面的大数据，互联网使用者被划定为若干个群组。不同种类的信息和文娱产品，依此“精
准”推送。在此过程中，个体构建起具有独特自我标识的信息世界，对信息和知识的获取，也在不知不觉
中成为“从我认识或认可的人那里获取”。
“圈层”的出现有其必然性。面对海量内容，人们需要高效率地筛选出有效信息，因此形成对特定信
息源的偏好和依赖。另外，当前文艺类型和文化产品极大丰富，文化市场不断细分，无论个人爱好多么小
众，通过网络和社交媒体，都能找到同好。特定文化圈层一经形成，创造和沟通的模式随之诞生；同好之
人可以一起探讨，共同深耕这一领域。年轻人对“独特性”的追求也加固了圈层，各种应用通过精准推送
进一步强化这一趋势。这个过程容易造成“信息茧房”效应，即圈层内部与文化整体相隔膜，缺乏对社会
整体的理解和认知。
有鉴于此，一方面，我们要清楚认知大众文化“圈层化”的形成过程，认识到是技术的迭代和青年文
化寻求个性标识的诉求彼此呼应，形成了今天的圈层化。另一方面，则要从大众文化圈层化现象中，获取
推动社会文化生产的有益启示。对身处文化圈层中的个体来说，可推动圈层文化中的部分文化要素为时代
和社会共享，积极促进圈层文化与文化整体的互动互通，实现圈层文化的“破壁”“出圈”。
数字化时代，人们看似可以掌握无穷信息和海量知识，但要达到这一点，首先要走出自己的舒适圈、
小天地，这是互联网时代带给每个人的挑战，也是我们必须培养的媒介素养。
大众文化的圈层化，是社会发展的必然现象，我们要正视它、研究它、善用它，激发其内在文化创造
力，使其成为推动社会文化蓬勃发展的力量。
(摘选自罗小茗《“圈层”文化：既要特色，也要共识》，有删改)
材料二：
圈层文化具有专业性，圈层文化之间有壁垒，但并不是说圈层之间不可发生传播交流。而且，打破圈
层间的障碍，建构共同体意识是很必要的，在减少不稳定因素、维护社会稳定、发展，提高文化软实力、
建设文化强国，培养时代精神、助推实现民族梦想等方面都具有重要意义。
要加强制度建设与管理。技术的进步让社会进入新媒体时代，也让圈层文化发展呈现出新的特征。而
资本具有逐利性，这警示我们不能放任其对技术的滥用，必须以外力干预加强对其的监督与管理。建立健
全相关法律法规和行业标准，关注平台运营的机制和底层逻辑，防范化解隐性风险。
要准确把握圈层文化核心点。圈层文化的核心点与外在表现形式是根与本的关系，圈层文化凝聚力和
生命力均来自于其文化内核。想要打破圈层文化间的壁垒，必须抓住和理解其本质性，仅效仿外在形式而盲目“讨好”往往不得效果甚至踩雷。例如2020年2月17日中共中央共青团发布团属虚拟偶像“江山娇
与红旗漫”，号召大家给这两位“团属爱豆”打call，试图以推出年轻人喜闻乐见的动漫的方式拉进与年
轻群体的距离，更好地传播主流文化引导价值观。但这一举措不仅没有达到理想效果，甚至收获大批差评。
从跨圈层传播的角度来看，原因便在于没有精准把握和正确解读年轻群体“二次元文化”“偶像粉丝文
化”的文化内核，采取了不符合身份立场的传播行为，引发误读与差评。
要灵活转换传播形式。在把握圈层文化内核、避免踩雷的基础上，要结合所在圈层群体的不同特点，
注意传播形式的包装变换。不同圈层之间的文化虽然有不同的外在表现形式，但并不意味着没有相通之处。
只要把握相通点，在一个圈层的用语习惯流通到另一个圈层中可以被消化、重塑，以全新的便于被接受的
形象展现在新圈层中，有效减少隔阂感，同样能够达到传播效果。比如“点赞”一词，本是各网络平台中
的一个功能设置，用来表达人们的欣赏、认可、支持等正面态度，这样的网络语言被用在传统媒体的表达
中，能够增加亲切感，更好地达到传播效果。
要积极调动感性因子。总有一些经典能跨越时空和语言，给人们带来感动与震撼，这是因为人性中有
对真善美的本能判断与向往。挖掘与发挥感性因子的力量，能使传播达到事半功倍之效。例如，在2019年
12月23日由支付宝蚂蚁森林发起的“送你一吨西兰花”活动中，河南大学与郑州大学深度参与，延伸出
“郑河下西洋”事件。在两所高校中，从老师到学生，从商店到食堂，甚至发动亲朋好友、往届毕业生等
多方力量，浩浩荡荡的实现了全民狂欢。这一活动本身的目标受众应该是“长期使用蚂蚁森林的高校群
体”，通过运动、节能等方式积攒下能量，换算成浇水的克数，累计至一定程度后会由支付宝在荒漠化等
地种植树木。这本身是仅属于“小圈层”的文娱公益活动，却因调动了两高校“竞争意识”“团结意识”
这一感性因素，延发成数十万人“一滴不剩”疯狂参与的盛况，实现了跨圈层传播，建构了共同意识。
(摘选自田圣楠《新媒体时代圈层文化现象研究》，有删改)
请简要概括大众文化圈层化的形成。
【方法技巧】
一、梳理段落思路，强化概括能力。
1.全面准确地抓住文本要点，不缺漏也不滥加。概括， 就是归纳总括,把文本内 容的要点归结在一
起。概括能力对考生解答试题起着根本性的作用。例如一道高考材料作文题,提供的材料是一幅漫画。画
面的内容是一个挖井找水的人，他连续挖了好几口井，都没有找到水，结果便扬长而去。每一口没有找到
水的井下其实都有水。考生往往只看到这个人没有恒心，结果干不成事，而忽略了另一个要点:干任何事
都有一个前提条件——掌握准确情况，认准方向。 概括材料失误，立意就容易出现偏差。所以，对文本
的概括，首先必须充分利用材料，做到滴水不漏，全面准确把握事物特点、文本内容，既不能漏掉也不能
滥加。
2.要注意概括是否具有准确的限制。这种限制， 有范围的限制，如“个别”“少数”“一些”“许
多”“多数”“绝大多数”“全体”等;有态度的限制，如“肯定”“可能”等，还有其他如时间、地点、
条件等方面的限制。
3.概括是否准确，可采用反向验证法。通过反向验证， 看看这个概括是否能准确囊括它所指向的内
容:通过验证句子中的指代性内容,看与指向的内容是否有缺失和超出的现象;通过验证句子的修饰语看它
对所指向的内容是否进行了恰当的限制。
二、揣摩出题意图，归纳、整合信息。
1.认真审题，确定筛选方向。对这类筛选并需要整合信息的题目，考生在答题时首先要翻越的第一道障碍是审题，信息整合对审题能力的要求较高，不仅要求抓住题干里的关键词，更需要仔细思考出题者的
意图，发现题目背后隐藏的思维链，开拓答题思路，找到答题的方向。
2.整合信息。整合信息，就要有对文本信息进行加工、分析的意识，而不是停留在简单的提取信息上。
从题干中提取的信息是表面的、肤浅的，必须自觉地将提取、理解、储存的信息作为加工改造的原料，才
能针对题目展开积极的思维活动。
3.对信息进行创造性运用。有时候考生 需要对原始的、粗糙的信息进行不同角度、不同层次的挖掘，
并进行合理的转化。
【通关训练】
1.（2022·江苏·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
敦煌飞天，虽然是外来种子，却是在中国大地上开放的花朵。为了适应辽阔国土上各民族各地区思想
意识、风土人情和审美理想，必然不断地发生变化，至隋唐时代，形成了飞天发展的高潮，创造了具有中
国气派、体现中国审美理想的新的时代风格和民族风格。在飞天的艺术风格中，体现着鲜明的美学特征。
想象力是艺术形象、艺术意境创造的动力。隋唐飞天的现实依据是什么？就是百戏和歌舞伎。想象即
联想，迁想，幻想。本来西方天使，臂生双翼，把人和鸟联系起来，这是西方的力求真实的想象；中国的
羽人，臂生绿毛，也是将人、鸟相联，虽然具有一定抽象性，但中国古代美学家认为，把人与鸟联在一起
是“失人之本”，即降低了人为万物之灵的本质。以抽象充实意象，因而西方臂生鸟翼的天使，中国身长
绿毛的羽人，都没有发展起来，却创造了不生双翼，不长绿毛，非男非女，亦男亦女，借助云彩而不依托
云彩，仅仅凭借一条舞带凌空展卷中的动势之力，把翩翩起舞的宫廷歌伎送入太空，自由翱翔的飞天。这
就是隋唐时代审美理想的体现。高度的想象力，赋予了飞天以永恒的艺术生命力。
飞天的表现形式与壁画一样，包括线描造型、空间表现、传神艺术等等。
以线造形不止于中国，希腊瓶画、埃及壁画、印度绘画、波斯细密画、日本浮世绘，从西方到东方，
很多国家都以线创造艺术形象。但中国有弹力的毛笔和书法审美观，使线本身及其所塑造的艺术形象，富
有生气和韵律感，这是中国线描独具的特色。飞天的线，不仅在于造形，更重要的是表意，特别是蜿蜒曲
折的长线所表现的舒展与和谐的意趣，与“极乐世界”中“天人合一”幸福愉快的境界是吻合的。
艺术境界是人物与事件在一定空间的显现。飞天是“佛国世界”的幸福使者，歌舞于“极乐世界”的
上空，俯视大地和水国中的琼楼玉宇，造成空旷辽阔的艺术境界。这是中国鸟瞰式空间透视法的成果，是
西方焦点透视法所不可能表现的。
中国艺术最初的审美理想，是千百年来形成的形神兼备、以形写神，所谓神即人物的神采、神情或者
灵魂，也就是作品的艺术生命力。敦煌飞天正是这样，不仅眉目传情，而且姿态动作，一招一式都与人物
的总体神情统一和谐，概括成一句话，那就是传神之谓美。这正是富有民族特色的形式美。
敦煌飞天和整个敦煌艺术一样，是中西文化交流的结晶，是在中国传统艺术基础上吸收并融合了外来
艺术营养而发展起来的，如打破了儒家封建的伦理道德观念所形成的风俗习惯和风土人情，大胆地吸收人
体解剖原理和人体美的表现方法，使人物的自然形态化为理想的艺术形象。同时，从佛教美学中也吸收了
有益的因素，如佛经中所谓“法身无性”、“一切诸法非男非女”等，从而创造了没有男女生理特征的形
象，使人们在艺术欣赏中进入超人境界，佛教的净化与艺术美的净化作用结合起来了。
（摘编自段文杰《飞天在人间》）
根据材料一，概括飞天艺术风格中体现的美学特征。2.（2022·山东济宁·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
关于新子学的讨论到目前为止依然只是学术界的一个“话题”，而没有多少有价值的学术成果出现。
其中，最根本的原因应该在于没有人给予新子学以准确的界定，从而使得学者们无法立足于新子学概念建
构出新子学。
立足于传统的子学概念，新子学应该有两层含义。当子学“指先秦至汉初诸子百家学术之总称”时，
新子学就应该指当今哲学家、思想家的学术，也即指当今哲学家、思想家的哲学和思想；当子学“指研究
诸子思想的学问”时，新子学就应该指当今学者研究先秦诸子乃至历代诸子的学问。然而，仔细考究上述
关于新子学的定义，又似有不妥之处。如果把新子学界定为前者，那么，不仅立足于中国哲学、中国思想
的哲学家和思想家所建构出的哲学和思想属于新子学，立足于西方哲学、西方思想的哲学家和思想家所建
构出的哲学和思想也属于新子学。这样，新子学就不仅有可能失去“中国底蕴”，还有可能失去“中国特
色”，从而成为与中华优秀传统文化没有多少本质关联的东西。如果把新子学界定为后者，就没有多少学
术价值。因为当今这种学术已经相当成熟，相关成果已经很多，根本不需要用新子学来概括，更不需要建
立这样的学问。
回过头来看，用新子学指称当今中国哲学家、思想家的学术，指称当今中国哲学家、思想家的哲学和
思想，这个定义虽然不妥，但是如果我们从“中国底蕴”“中国特色”的角度对其稍作限定，把新子学界
定为当今中国哲学家、思想家立足于中华优秀传统文化、立足于中国历代诸子的哲学和思想所建构的哲学
和思想，就比较合理了。这可以说是广义的新子学概念。考虑到传统的子学概念中的“子”一开始是指先
秦至汉初诸子，把新子学界定为当今中国哲学家、思想家立足于先秦至汉初诸子的哲学和思想所建构的哲
学和思想，也是比较合理的。这可以说是狭义的新子学概念。从学术界已有的关于新子学的讨论成果来看，
狭义的新子学概念更易为多数学者所接受。
可以说，先秦至汉初诸子之学是后世历代哲学家、思想家建构其哲学、思想的源头活水，大体决定了
后世哲学和思想的基本走向。于是，“回到先秦至汉初诸子”，成为中国古代每一个历史时期哲学家们和
思想家们建构新哲学、新思想的统一模式或者说路径。如：魏晋玄学家通过解读《老子》《庄子》《周
易》而建构出兼具儒道特色的新道家——玄学；宋明理学家通过解读《论语》《孟子》《大学》《中庸》
《周易》等建构出宋明时期的新儒学——理学。现代新儒家学者同样主要是通过解读先秦儒家的著作来建
构具有现代意义的新儒学，即便冯友兰先生声称接着程朱理学讲，他也主要是在借鉴先秦儒家思想的基础
上，再借鉴程朱理学，并接着程朱理学讲的。而且，程朱理学本来也是从先秦儒学而来。基于此，狭义新
子学的界定，就不仅是比较合理的，还是有历史根据的。还可以将这部分哲学家、思想家的哲学和思想纳
入新子学之中去，充分激发这部分哲学家、思想家建构新子学的热情，使得新子学的建构有较为坚实的现
实基础。
（摘编自陆建华《“新子学”随想》）
从材料一看，狭义新子学的界定有哪些价值？
3.（2022·湖南·长郡中学模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
中国的书法具有形象性，但若把它作为艺术来看，那就要强调这不是一般的形象，而是表现在特定形
式中的形象。那么它的特定形式是什么呢？最根本的是一句话，即书法的艺术形象是以汉字为素材，对其
进行艺术想象、艺术加工而创造出来的。当然书法在形式方面还有其他的特点，例如它是用笔墨写在纸上
的。但这类特点不足以把书法同其他艺术完全区别开来，例如画幅墨竹，也是用笔墨写在纸上的。书法艺术的特殊性表现为它选材特别狭窄（只有汉字可成为加工的材料），这对它的制约特别大。读
者不妨试想，像绘画、音乐、文学等艺术，它们的选材范围是多么宽广，不仅可以表现各种事物的形象和
丰富多彩的社会生活，而且有的还可以直接诉说人的思想与感情。书法艺术就不能如此，因为它受汉字这
一材料的限制。
然而正因为书法以汉字为材料，受到很大限制，所以特别能表现作者的想象力，也特别能引起观众的
惊奇感，因为欣赏书法的人都是认识汉字的，汉字在他心中有个标准形象，例如秦代的标准是小篆，汉代
是隶书，现代则是楷书。他面对千姿百态的书法艺术创作，就会深感这些作品的新奇或精美，他万万没有
想到标准模式的汉字竟会被书法家加工到这种样子，这就是对书法艺术之美的深刻感受与认同。所以，书
法艺术特别能借助富有群众性的参照系（汉字）而使广大群众感知其美。至于说到表现形式的限制，这其
实是一切艺术都有的，比如音乐只能表现为声音，却不能表现为视觉的形象；绘画是空间艺术，不能表现
时间的变化；语言艺术用的是高度抽象的文字符号，却要表现活生生的形象。这些都是限制。唯其有限制
而又能突破这种限制，把限制变成独特的艺术表现形式，这才叫艺术，才能显示出艺术家的创造能力。所
以，在某个艺术类型中，限制与创造是相辅相成的。我们对书法艺术受汉字的限制也应作如是观，而不能
因为书法艺术受到汉字的巨大限制而说它算不了艺术。
对于汉字作为书法艺术的创作材料我们还要作一点分析。大家知道，世上有多种文字，为什么别国的
文字不能变成书法艺术呢？（当然各国人民都认为他们在文字书写上也有艺术性，或者说也有“书法艺
术”；但这些“书法艺术”在深度、表现力与美学价值上都不能与中国的书法艺术相比，这也是世人公认
的。）书写汉字为什么能成为一种博大精深的艺术呢？这主要有两个原因，第一是汉字用毛笔书写，因此
能有粗有细、有方有圆、有浓有淡、有枯有润，这些因素的巧妙结合，就使书法的形象富于变化和表现力。
所以书法的第一要素在于笔法，所谓笔法就是要求对粗细、方圆、浓淡、枯润能够运用自如，准确组合。
第二是书法艺术以汉字为素材，汉字大致成方块形，占有一定的面积，类似绘画的空间艺术，同时笔画之
间的结合也比较富有变化，这对它可以被加工为艺术形象也是很有关系的。正因为如此，中国的书法艺术
讲究结体与布局，一字之内笔画讲究搭配与组合，一篇之内讲究字与字、行与行之间的联系。外国的文字，
比如说拉丁系统的文字，各个字词都成横条形，笔画之间的组合也较少变化，因此不大讲究结体与布局，
很难被加工成丰富多彩、姿态横生的艺术形象。
（摘编自金开诚《书法艺术的形式与内容》）
材料二
西晋画家钟繇论书法说：“笔迹者界也，流美者人也，非凡庸所知。见万类皆象之，点如山颓，摘如
雨线，纤如丝毫，轻如云雾，去若鸣凤之游云汉，来若游女之入花林。”这是说书法用笔通于画意，长于
表现一种无法直观的气韵。唐代书法家李阳冰论笔法说：“于天地山川得其方圆流峙之形，于日月星辰得
其经纬昭回之度，近取诸身，远取万物，幽至于鬼神情状，细至于喜怒舒惨，莫不毕载。”这是说书法取
象于天地的文章、人心的情况，通于文学的美。宋代雷简夫说：“余偶昼卧，闻江瀑涨声，想其波涛翻翻，
迅驶掀挂，高下蹙逐奔去之状，无物可寄其情，遽起作书，则心中之想尽出笔下矣。”是以写字可网罗声
音、意象，通于音乐的美。唐代草书宗匠张旭见公孙大娘剑器舞，始得低昂回翔之状。书家解衣盘转，运
笔如飞，何尝不是一种舞蹈？
中国书法是一种艺术，能表现人格，创造意境，和其他艺术一样，尤接近于音乐的、舞蹈的、建筑的
构象美（和绘画、雕塑的具象美相对）。中国乐教衰落，建筑单调，书法成了表现各时代精神的中心艺术。
中国绘画也是写字，与各时代书法用笔相通，汉以前绘画已不可见，而书法则可上溯商周。我们要想窥探
商周秦汉唐宋的生活情调与艺术风格，可以从各时代的书法中去体会。可见一切艺术形式都有相通之处，书法史大可以作为建筑、音乐、绘画、舞蹈等其他艺术门类的发展历史的有效借鉴。西洋人写艺术风格史
常以建筑风格的变迁为基础，以建筑样式划分时代，中国人写艺术史没有建筑的凭借，大可以把书法风格
的变迁当作主体形象。
（摘编自宗白华《书法在中国艺术史上的地位》）
假如你是书法作品展上的志愿者，你将如何向外国观众介绍中国书法的特点？请结合两则材料简要说明。
一、（2022·福建省龙岩模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新时期以来，散文的文体地位得以提升，但“散文美学”体系中有不少问题雷要厘清，其中关于散文
创作如何走出过度抒情的困境，就是一个值得重视和探讨的话题。散文在强调抒情之外，应有更开阔的空
间和更丰富的表达。
现代散文诞生以来，“抒情性”“自叙传”等文体特征在散文创作和理论表述中得以确立。“抒情散
文”成为散文的核心部分，并得到了散文创作者及研究者的广泛认可。如散文研究学者林非所言：“散文
创作是一种侧重于表达内心体验和抒发内心情感的文学样式，它对客观的社会生活或自然图景的再现，也
往往反射或融合于对主观感情的表现中。”但是，过分倚重抒情也受到了质疑。作家汪曾祺曾经写道：
“二三十年来的散文的一个特点，是过分重视抒情。散文的天地本来很广阔，因为强调抒情，反而把散文
的范围弄得狭窄。我觉得感伤主义是散文（也是一切文学）的大敌。挺大的人，说些小姑娘似的话，何必
呢。我是希望把散文写得平淡一点、自然一点、‘家常’一点的。”这个观点富有代表性，即散文世界欠
缺进一步开掘，需要在通过写人记事、写景咏物表现情感、情趣、意境之外，获得更开阔的空间。情感是
散文的根本性要素，可是个体对于世界的经历、体验仅仅依存于抒情表达，难以得到更深入的开掘。
新时期至今，散文创作总体上逐步摆脱过度抒情的弊病，在题材内容的选择与艺术技巧的运用上不断
拓展，经历了“独语体”散文重现、文化散文繁荣，还出现“新散文”“在场主义散文”“非虚构文学”
等或长或短的创作潮流。其中，20世纪90年代的文化散文与新世纪的非虚构文学拓宽了散文的主题表达
和艺术空间。前者在个人话语与公共领域之间找到衔接点，扩大写作领域；后者寻求散文与其他文体技巧
之间的沟通，开阔了艺术视野。
不过，散文的艺术规范是作家劳动与读者阅读共同达成的，散文的变革应致力于完善、深化散文的艺
术表达，营造出纯正的“散文味”。散文创作要有未来，创新是生命力。需要警惕的是在创新的氛围下出
现瓦解现当代散文基本艺术规则的倾向，比如破坏散文的“真实性”原则，这就等于动摇了散文文体的根
基，将让读者对这个文体失去信心。
好的散文作品，情感充沛而节制，理性思考始终在场，有着哲学沉思的气质，在宁静的艺术氛围中传
达出作者对天地、世界、人性的观察、感悟与思索。
（摘编自于祎《“挺大的人，何必说小姑娘似的话”——散文创作如何走出过度抒情的困境》）
材料二：
21世纪以来的散文在写作实践、传播、接受、批评等环节皆产生重要变化，散文的航道拥有了明显的
转折曲线。“思潮的弱化”与“叙事的转向”构成新世纪以来散文的两个关键词。
21世纪以来，散文在总体走向上延续了20世纪90年代的散文热潮，这在作家队伍的多样性、作品数量的丰富性、图书市场上的热点持续等方面皆有所体现。而在具体弧度上，则呈现出由“山地”向“丘
陵”过渡的形态，决定这一走向的主要因素在于思潮的弱化。散文思潮的弱化，是与20世纪90年代相比
较而言的。那个时期，对于三文来说是一个触底反弹的历史时期，文化散文、历史散文、学者随笔、女性
散文等思潮接踵而至。其中有的在思潮的纵深性上，比如历史散文与女性散文，在进入新世纪以后依然持
续深入。只不过，21世纪以来的散文思潮不仅数量稀少，而且在思潮的延展和深化方面，皆存在不足。
理论界在20世纪90年代就已完成了对诗化模式及“形散神不散”观念的清算和整理，不过，空洞的
抒情在当代散文的退场，则是在新世纪之后完成的。“叙事的转向”在乡土散文、历史散文等题材领域中
普遍确立，叙事成为当下散文的一个显著特点。作为跨世纪的散文思潮，肇始于1998年的“新散文”在推
动散文整体性的叙事转向上开启了先河。作家将经验叙事推向某种极致，这也是一种文体实验过程中矫枉
过正的必然结果。他们在强调个人化的叙事过程中，借鉴了小说的复调手法、电影的镜头化叙事方式、现
代话剧中语言传达的动作性，以繁复的场景化叙事和大量的细节描写，建构了独具特色的叙事。总体而言，
经验和事件的叙述取代了片段化、印象化的处理方式并成为主流。
“新散文”的叙事转向，在实践层面全面铺开。在更多的新锐奖项中，叙事作品占有绝对的比例。如
果说20世纪90年代的历史散文为历史材料与个人感悟的结合体，那么，21世纪的历史散文有了明显去个
人感悟化倾向。他们在甄别历史材料和处理历史细节上更加用心。王开岭的《一个守墓家族的背影》、王
充闾的《用破一生心》等作品，叙事方面的感染力明显加强。而在乡土散文类别中，知识性、感悟性的散
文随笔尽管普遍存在，但业已偏居一隅。一批乡土散文作者，对于各自故土的书写大多以系列形式展现出
来，而场景叙事也成为这批作家常用的手段。
（摘编自刘军《叙事性赶走了空洞的抒情》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．对于散文中的“抒情性”，散文创作者和研究者都无异议，但过分倚重抒情受到了质疑，有人认为它
把散文的范围弄狭窄了。
B．新时期至今的散文创作成果突出，不仅拓展了题材内容的选择与艺术技巧的运用，还出现了多种散文
创作潮流。
C．21世纪以来的散文创作发生了许多的变化，与20世纪90年代相比较散文“思潮的弱化”现象越来越
明显。
D．21世纪的历史散文加强了叙事方面的感染力，涌现了王开岭、王充闾等优秀作者，而乡土散文走向衰
弱。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．新时期以来，虽然散文的文体地位有了提升，但是有许多问题并没弄清楚，而过度抒情是其中的突出
问题之一。
B．“抒情性”是散文的文体特征之一，但抒情无法表达个体对于世界的经历、体验，让散文创作的空间
受到了影响。
C．21世纪以来，“思潮的弱化”使散文作家队伍、作品数量在具体发展弧度上呈现出由“山地”向“丘
陵”过渡的形态。
D．21世纪后，散文空洞的抒情状态得到解决，而叙事成为“新散文”的显著特点，这是散文发展的必然
结果。
3．结合材料内容，下列选项中最能体现21世纪以来散文“叙事的转向”的观点的一项是（ ）A．散文创作者强调个人化叙事，借鉴小说复调手法、电影镜头化叙事方式来写作。
B．21世纪以来的散文在写作实践、传播、接受、批评等环节皆产生了重要变化。
C．文化散文、历史散文、学者随笔、女性散文等在进入21世纪以后依然持续深入。
D．在21世纪的乡土散文类别中，各类知识性、感悟性的散文随笔仍然普遍存在。
4．“挺大的人，何必说小姑娘似的话。”请结合材料内容，谈谈你对这句话的理解。
5．散文创作应如何走出过度抒情的困境？请结合材料一简要说明。
二、（2022·山东日照·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
西方的戏剧注重情节，因而十分强调客观真实性，演员的演出力图逼真。苏联戏剧家康斯坦丁·斯坦
尼斯拉夫斯基提出的“体验理论”，其实质就是强调逼真，要求演员在演出中放弃自我本性完全投入到角
色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。如他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，是这样处理威尼
斯的小船驶过舞台的：“小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……
在空心的橹里灌上一半水，摇橹时里面的水便会动荡，发出威尼斯河水的冲击声。”显然，斯坦尼斯拉夫
斯基在舞台上一切的安排就是要把一个“客观真实的”、不容怀疑的情节让观众接受。
那么，西方观众是以什么样的心态来观赏戏剧的呢？观众通常会沉浸到剧中去，做一个“事件过程”
的偷窥者或目击者。因而，在剧场里，观众的内心即使被触动，也不会即席发声或者与他人交流，就像在
现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，
反思自己“知”还是“不知”。
中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。中国戏曲也强调逼真，但这种逼真不
是在对现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地
表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶
小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……”显然，与斯坦尼
斯拉夫斯基的威尼斯小船相比，梅兰芳表现的摇船少女在细节上与客观真实相去甚远，但在逼真度上却各
有千秋，因为观众衡量他们的尺度是不同的。斯坦尼斯拉夫斯基力图证明这就是真实，所以从真实的角度
来看，它还有种种不真；梅兰芳努力去表演得像真实，所以从表现的角度看，它已经很像真实了。这就是
中国戏曲与西方戏剧不同的立足点产生的不同结果。
由于中国戏曲重心在演员的表现力，因而观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能
力。最老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的不同角色、不同演技作为看戏的
选择，所以中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（在名剧目中最能表现其演技的片断）专场往往比完整的戏
曲故事演出更能吸引人。在演员方面，重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力，如青年演员能扮演
老头子、老太婆，老年演员能扮演小姑娘、小伙子；男演员能扮演女人，女演员能扮演男人。
从以上西方戏剧和中国戏曲的差别中可以看到：西方戏剧力图消除剧情、演员、场景与观众之间的差
异，力争消除欣赏主体与欣赏对象之间的差异，其成就也在这种“消除”之中。中国戏曲很明确地显示着
剧情、演员、场景与观众之间的差异，欣赏主体与欣赏对象之间始终保持着审美距离，其成就也在这种
“距离”之中。
（摘编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》）
材料二：
德国戏剧家贝尔托·布莱希特“陌生化”理论的建构，与中国传统戏曲有着密切联系。1935年，布莱希特在莫斯科观看了京剧大师梅兰芳的演出。这一次观演，对其戏剧理论的发展具有重要意义。1936年，
布莱希特写成《中国戏剧表演艺术中的陌生化效果》一文，提出了“陌生化”这一重要的美学概念。
布莱希特对欧洲戏剧舞台上流行的“第四堵墙”[注]演剧观极为不满。他指出，欧洲演员表演时有意
把自身隐藏在“四堵墙”之中。也就是说，演员表演时有意制造舞台表演的真实幻觉，让观众置身于剧情
中并触发其感情，使观众的感情与演员自己的感情相融合，从而实现舞台表演对观众的同化。在布莱希特
看来，这种强调移情共鸣的演剧方式是欧洲戏剧艺术发展的桎梏。它不仅使演员与观众处于神智恍惚的非
理性状态，而且消解了观众的主体意识和行动意志，也削弱了戏剧的社会作用。而要改变欧洲剧场中舞台
上的演员与舞台下的观众同悲欢的状况，就必须进行戏剧艺术审美思维的变革。
在布莱希特看来，中国传统戏曲艺术为欧洲戏剧艺术的变革提供了重要借鉴。他认为，中国古典戏曲
的独特魅力，源于其所遵循的“陌生化”美学原则。其一，演员注意自身与角色之间的距离。中国戏曲演
员在舞台上会有意关注和展示自己的表现手法，用程式化手段刻画人物。其二，演员注意观众接受与舞台
表演之间的距离。“防止观众在感情上完全忘我地和舞台表演的事件融合为一”，以固化观众的“观察和
观看的立场”。由布莱希特的以上分析中不难发现，“陌生化”被其视为一种戏剧表演技巧以及应有的演
剧效果。演员应在舞台上冷静理智地观察自己的表演，提醒自己不要和被表现的人物融合在一起。演员的
这种“陌生化”表演，也在提醒观众要保持理性观察立场。这样，观众在被演员表演打动的同时，能够清
醒意识到自我作为剧场演出的“观察者”的身份。
布莱希特之所以反对演员表演时和观众观剧时入戏过深，是因为他认为舞台上的表演应激发观众的陌
生感和惊奇感。日常生活中常见的人与事物，往往被人们视为理所当然的存在，由此导致了人们对日常生
活的敏锐感觉的丧失。因而演员应突破那种强调移情共鸣的演剧观的束缚，用不同寻常的新形式来表现那
些人们所习惯的、熟悉的事物，以使观众对这些事物感到陌生、意外和好奇。如果观众能带着疑问去看待
舞台上的演出，自觉反思演员的表演是否妥当，舞台表演中所呈现的“世界”是否合理等问题，也许就能
从中发现、获得新的认识。陌生化效果的目的，就在于培养观众的主体意识和批判立场，把观众的移情共
鸣转化为质疑反思，深化观众对舞台表演的理性认知。
（摘编自周晓露《布莱希特“陌生化”理论与中国传统戏曲》）
[注]舞台一般只有三堵墙，“第四堵墙”是指舞台和观众之间的一堵看不见的、幻觉的墙。也就是说，
演员表演时应当无视观众的存在，就仿佛自己与观众之间有一堵看不见的墙。
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“体验理论”强调戏剧的客观真实性，追求剧情、场景真实，演员完全投入角色，以使观众更好地沉
浸到剧中。
B．在梅兰芳表演的《打渔杀家》中，虽然舞台上没有小舟，但梅兰芳精湛的表演依然呈现出细节上的客
观真实。
C．欧洲戏剧舞台上流行的“第四堵墙”演剧观要求演员表演时无视观众的存在，通过移情共鸣实现对观
众的同化。
D．布莱希特认为，演员表演时应以不同寻常的新形式来表现人们司空见惯的事物，激发观众的陌生感和
惊奇感。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．作为“事件过程”的偷窥者或目击者，西方观众以是否真实评判演员和情节，这种观剧心态是不可取
的。B．名演员的折子戏专场往往比完整的戏曲故事更能吸引中国戏曲观众，是因为折子戏更能表现演员的演
技。
C．如果布莱希特没有在莫斯科观看京剧大师梅兰芳的演出，就不会提出“陌生化”这一重要的美学概念。
D．日常生活中常见的人与事物，往往被人们视为理所当然的存在，缺乏艺术性，没有进行艺术加工的价
值。
8．结合材料内容，下列选项中能够产生“陌生化”效果的一项是（ ）
A．元杂剧中人物上场往往先念定场诗，如《窦娥冤》中“赛卢医”的定场诗：“行医有斟酌，下药依本
草。死的医不活，活的医死了。”
B．话剧《如梦之梦》使用环绕式舞台，观众坐在舞台中央的下沉式座区“莲花池”中，座椅可以360°旋
转，演员在其四周表演。
C．我国第一部漂移式多维体验剧《知音号》，把长江上的行船和大汉口码头作为剧场，重现了20世纪二
三十年代的武汉生活场景。
D．南京市越剧团的实景戏《红楼梦》把园林中的亭台楼阁变成了一步一景的特设舞台，观众身临其境，
仿佛都成为“红楼梦中人”。
9．材料二是如何论述布莱希特“陌生化”理论的建构过程的？
10．为更好地提升观众的观剧素养，某剧院拟编制《观众观剧指南》，请结合材料列出《观众观剧指南》
要点，以供剧院参考。
三、（2022·湖北·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们的祖国是一个诗的国度，我们的人民军队也是一个诗的军队。从红军、八路军、中国人民志愿军，
到中国人民解放军，诗随征途吟，歌伴战斗唱。一个农村热血青年，1976年入伍，走进中国人民解放军的
行列。从南疆的“猫耳洞”，到北国的“地窨子”；从京城军事首脑机关到晋北塞上的“战神劲旅”，从
“大漠孤烟直”的乌海地区，到林海雪原的呼伦贝尔……这就是马誉炜的军旅之路，这就是一个当代军人
诗的轨迹。《诗意军旅》是他从戎30余年的短诗选集。诗意与军旅同行，这也应了宋代杨万里的一句名言：
“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。”
《诗意军旅》中凝聚着战士的忠、孝、爱。忠——忠于人民忠于党，这是人民军队的唯一宗旨和不变
的军魂。作者入伍第一首诗《从军》就写道：“今朝踏上从戎路，男儿有志当报国。”《从军三十周年
赋》写道：“转战南北三十载，四海为家无怨忧。卫国戍边洒血汗，甘愿奉献壮志酬。”《西行诗》（之
二）写道：“黄河故道日西斜，大漠绵绵沙如雪。从军何惧走边关，志在西部建功业。”忠，是军人道德
规范的核心，忠于职守，才能精忠报国。
孝——孝敬父母，孝老敬亲。在《诗意军旅》中，孝敬父母的诗就有20多首。马誉炜出生在河北景县
一个普通干部家庭。从1976年入伍时写的诗《不忘妈妈的嘱托》，到2006年母亲去世，他在呼伦贝尔写
下《哭娘》“盼到阳春月，未料噩耗截。北疆隆冬长，泪眼空对雪”，前后相隔30年。马誉炜转战南北，
卫国戍边，但他一直生活、工作在父母的目光里，父亲去世后的每年清明节，誉炜都以诗句寄托哀思，化
悲痛为力量。在战士心目中，忠与孝是叠合在一起的。自古忠孝难两全，人民战士却要将忠孝担在双肩。
爱——爱人民的生命、财产，爱子女，爱士兵。铁马金戈的战斗生活，铸造了人民战士的骁勇雄风。
其实，战士的爱更深，情更浓。马誉炜的女儿2003年6月参加高考，当时正值“非典”流行后期。马誉炜
时任乌海军分区政委，千里的牵挂，只能以诗《遥寄女儿》为女儿助阵。一个月后，女儿被首都师范大学英语教育系录取，誉炜就这么一个宝贝女儿，他闻讯喜泪纵横。2006年5月1日，在内蒙古巴尔虎草原，
时任呼伦贝尔军分区政委的马誉炜，乘车下连队正遇见两位徒步巡逻的士兵：“他们背着闪亮的钢枪/脸
蛋儿冻得通红/大衣上粘着潜伏留下的草根/军帽下是两双警惕的眼睛/我连忙走下车来/将辛劳的士兵兄弟
相拥/让体温传递着战友深情……”这是一个充满诗意的生动镜头，却把我军官兵友爱、团结如钢的瞬间
化作永恒。一肩担负着战神，一肩担负着爱神，爱是人民战士的情根。
《诗意军旅》中洋溢着真、善、美。著名诗人艾青在他的《诗论》中把真、善、美化作诗的“三个轮
子”，三者并驾齐驱。作为形象思维的诗，应该给人以真、以善、以美。誉炜的诗，酸甜苦辣都是真，喜
怒哀乐皆是善，风花雪月全是美。他亲身经历、有感而发的，才有声有色、惟妙惟肖，真实感人、真情动
人。《诗意军旅》的出版，标志着当代新型军事人才的成长和崛起，是新边塞诗的新成果。我坚信，担负
着新世纪新阶段历史使命的一代精兵，是热爱诗意军旅的威武之师、文明之师，一定能够一路奋进一路歌，
为保卫祖国、构建和谐社会、实现中华民族的伟大复兴而奋斗，创造新的辉煌业绩和英雄史诗。
（摘编自石祥《诗意与军旅同行》）
材料二：
艾青以“最伟大的歌手”要求自己，无论是在烽火连天的战乱岁月，还是在解放后的生活里，写作已
然成为他的生活方式。他说道：“我永远渴求着创作，每天我像一个农夫似的在黎明之前醒来，一醒来，
我就思考我的诗里的人物和我所应该采用的语言，和如何使自己的作品能有一分进步……甚至在我吃饭的
时候，甚至在我走路的时候。”一个诗人，始终渴求着写作，坚持着写作，这一点，深深地感动着同为写
作者的我这样一个晚辈，也让我们看到一个作家对于文学至死不渝的热爱。
——铁凝
伟大的抗日战争为诗歌创作开辟了一个新的时代，艾青随之扩大了政治视野和精神天地，他所创作的
长诗《向太阳》和《火把》，以磅礴的气势表现了中华民族所焕发出的振奋精神和英雄气概。
——张同吾
艾青诗歌创作具有自己鲜明的个人特色。他诗歌中最主要的两个主题是对祖国和土地的热爱以及对光
明美好生活的追求。感情的表达，艾青也形成了自己的鲜明风格，即以朴素的语言抒写饱含忧郁的深情。
——郭纪金
（摘编自各名家对艾青诗歌的文学评论）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．诗随征途吟，歌伴战斗唱，《诗意军旅》体现了人民解放军战士马誉炜的军旅之路和当代军人诗的轨
迹。
B．“故道”“大漠”“边关”，这些边塞诗的意象无不流露出《诗意军旅》诗集中忠于职守、精忠报国
的情感。
C．忠、孝、爱是《诗意军旅》的三大主题，这三大主题相互叠合在一起，才让整部诗集洋溢着真、善、
美。
D．石祥的这篇文学评论给予了《诗意军旅》高度赞誉，认为它是当代新型军事人才的成长和崛起的标志。
12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人民解放军战士马誉炜将忠孝担在双肩：为国戍边忠于职守；不能为父母送终，只能用诗句抒发对双
亲的哀思。
B．父女之爱和官兵友爱让《诗意军旅》中充满了温情和暖意，无数诗意镜头，写实又生动地展现出“爱”的主题。
C．艾青在他的诗歌中是对时代的脉搏有所回应的，而且他创造了磅礴、辉煌、富有英雄气概的特色鲜明
的民族史诗。
D．文学评论侧重谈作品“为什么是这样”“这样好不好”，材料一旁征博引，正是为了讨论《诗意军
旅》“为什么是这样”“这样好不好”。
13．结合材料内容，下列选项中最不能体现文中“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”的一项是（ ）
A．一夜西北风/扬起大雪/你们的身子/像一支一支的温度表/一点一点地下降/终于降到了生命的零度！——
臧克家
B．和所有以梦为马的诗人一样/岁月易逝/一滴不剩/水滴中有一匹马儿一命归天/千年后如若我再生于祖国
的河岸/千年后我再次拥有中国的稻田/和周天子的雪山/天马踢踏——海子
C．班生此去意何云/破碎神州日已曛/去国徒深屈子恨/靖氛空说岳家军/风尘河北音书断/戎马江南羽檄纷。
——李大钊
D．因此他们整队到佛陀/那大慈大悲者的庙宇里/祈求他的祝福/战鼓正在隆隆地敲/大地颤抖着。——泰戈
尔
14．请简要分析材料一的论证特点。
15．结合材料一和材料二，分析艾青诗歌和马誉炜诗歌的共同点。
四、（2022·湖南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被
文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是
祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种
娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。
有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗
人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使
我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己
安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩之流以为幸灾乐祸的心理
基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都假定幸灾乐
祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。
这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，
也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝
望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点
不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害
生命的事情都不免侧然感动，无论那生命是否属于自己。
由此可知，遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。
一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面
去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样
一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视
同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以
这一转念是不能苟且的。
这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，
所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗
教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓
“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全
盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为
人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。
这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》）
材料二：
霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于
为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前
克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是
不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折
磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是
那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不
惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物
在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进
屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。
这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗
也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管
他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也
是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他
从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。
的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种
感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是
头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。可以肯定的是，怜
悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它
使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。
（摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）
材料三：
孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、
惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜悯，即见到他人遭遇苦
难时生发出的一种情感。怵惕作为应激性情感，伴随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息。在
目睹孺子入井的情境中，恻隐与惊恐虽然同时在心中涌现，同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者
本质不同，若将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内客和指向性的情感。恻隐作为一种
哀痛的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为
旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦。两者区别在于，自己被割伤感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但也是一种生物本能。然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦
难本质上与旁观者是隔绝的，它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁现者入井。
此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交于需子
之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”此哀痛情感才具有道德价值。
（摘编自李春颖《孟子恻隐之心中的情感与德性》）
16．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．残酷的倾向，几乎是普遍人性的弱点，因此中外哲学家们对此进行了研究，并推演出“性恶”这个结
论。
B．卢克莱修、霍布斯和培恩的学说具有相似性，在解读“幸灾乐祸”时认为有一种人我比较，都运用了
比较思维。
C．“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展的。
D．恻隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人类文化的泉
源。
17．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心或自爱心。
B．柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具有的美德。
C．怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充分的体现。
D．作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不赦的人。
18．结合三则材料，下列选项中属于文中所说“恻隐之心”的一项是（ ）
A．四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》）
B．格里高尔顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》）
C．不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是一个谬种！（《祝福》）
D．我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫，科波菲尔》）
19．请简要分析材料一的论证特点。
20．卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”的共同特点是什么？
五、（2022·江苏南通·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
生态审美必须借助自然科学知识，特别是生态学知识来引起好奇和联想，进而激发想象和情感；没有
基本的生态知识就无法进行生态审美。
传统美学理论中有一系列与“知识”相关的问题，诸如美与真、艺术与知识、审美与认识等等。这些
问题都从不同侧面涉及审美与知识的关系问题。“美学之父”鲍姆嘉滕曾提出美学是“感性认识的科学”，
审美认知的任务就是把模糊不清的、由感官感受到的杂多之物转换为清晰的知觉意象。其后继者康德也指
出：“为了分辨某物是美的还是不美的，我们通过想象力与主体及其愉快或不愉快的情感相联系。”
上述两位德国哲学家分别阐述了审美欣赏的特点：审美欣赏不是认识活动，其目的是获得审美体验而
不是获得知识。笔者完全同意这一点。但是，如果因此而忽略了审美欣赏与知识的密切关系，那就失之片
面了。我们可以设问两个具有递进关系的问题：审美欣赏是否需要知识？如果需要，知识在审美欣赏过程
中的作用是什么？
对第一个问题的回答应该是肯定的。审美欣赏必须借助知识而展开，比如，没有基本的中国哲学知识就无法欣赏中国古代山水画，不了解基督教就根本无法欣赏西方那些宗教题材的名画。也就是说，艺术题
材的背景知识、艺术史知识为艺术欣赏提供了基础，也为艺术评价提供了参照系。艺术欣赏是这样，自然
欣赏也是这样。只不过，自然欣赏所需要的知识主要是关于自然的知识。
当代西方自然美学和环境美学对此进行过较多探讨，比如，加拿大美学家艾伦·卡尔森把自己的环境
美学立场称为“认知立场”。他认为，关于欣赏对象的知识和信息，是对其进行审美欣赏最重要的东西，
就像对于艺术的严肃而恰当的欣赏需要艺术史和艺术批评的知识那样，对于自然的欣赏需要具备“自然史
知识”——由自然科学特别是地质学、生物学和生态学提供的知识。那么，为什么需要这些自然史知识呢？
卡尔森的解释是：关于自然的科学知识能够显示出各种自然事物和各种环境的实际的审美性质，能够恰当
地、审美地把自然欣赏为“自然自身”，也就是“把它欣赏为由自然科学所描绘的那样”。
卡尔森的上述观点受到了不少批评，批评者指责他混淆了审美与认识。笔者认为这种指责完全是误解，
因为，卡尔森上述分析的目的在于回答环境审美的一个核心问题，即“如何欣赏自然和环境”。为此，他
特别强调自然科学知识的重要性。卡尔森已经注意到生态知识对于自然审美欣赏的重要性，所以他的“环
境美学”某种程度上也就是“生态美学”。笔者这里所要进一步强调的是，真正的生态欣赏必须借助生态
知识来引起欣赏者的好奇心和联想，进而激发欣赏者的想象和情感。生态知识不是关于某一物种自身的一
般知识，生态欣赏所重点关注的应该是不同物种之间的相互关系。
（摘编自程相占《论生态审美的四个要点》）
材料二：
中国学者程相占阐述了他称之为“生态审美”的观点，认为生态学知识对于充分欣赏自然环境必不可
少。他承认自己与深受康德影响的西方美学传统大有分歧，因康德坚称审美欣赏与认知无关。程的观点来
自于利奥波德的大地美学，认为利奥波德借助生态学知识来提升“感知能力”。然而，程偏离了利奥波德
把认知与感知联系起来的做法，实际只是追随卡尔森为了论证他的“审美认知主义”而提出的观点：正如
我们需要艺术史的背景知识来欣赏艺术，自然知识对于欣赏自然也至关重要。
这一类比乍一看可能很有道理，实际上是谬误的。艺术史知识的确能提高我们对艺术的鉴赏力，但它
的作用不是帮助我们的知觉体验增加认知内容，而是帮助我们提高对知觉特征和细节的敏感度，而这些特
征和细节在之前可能会被忽略或者不被理解。比如，懂得立体主义会帮助我们从视觉上理解一幅立体主义
的绘画是在同一画面上呈现多个观察视角，从而提升我们的知觉体验。这里所要说的是，关于绘画技术和
艺术风格的知识可以增强我们的知觉敏感度，从而提高我们的审美欣赏。这些信息本身可能很令人满意，
但如果孤立地看，它们与美学无关。
确实有这样的情况，生态学或者进化论知识可以帮助我们的知觉不受无关问题的干扰。利奥波德称之
为“头脑的眼睛”，但不可忽视，他通过把这种知识与知觉的相连，保持了与审美体验的纽带，这一联系
使得生态审美具有效力。可惜的是，克利考特不懂利奥波德把生态学知识与知觉连在一起的苦心，而程相
占借助克利考特对利奥波德的大地美学的诠释来寻求对他的生态认知主义的理论支撑，这实在令人遗憾。
就像程所引述的那样，克利考特认为“一片沼泽或泥塘的体验之所以令人‘审美满足’，不是因为它的实
际感觉，而是因为‘我们对于它的生态的了解’”，这使得程认为生物多样性和生态系统健康具有无以伦
比的重要性。事实上，这些虽然是生态系统评价中的重要考量因素，但它们与知觉毫不相干。
（摘编自［美］阿诺德·伯林特《生态美学的几个问题》，李素杰译）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．鲍姆嘉滕提出美学是“感性认识的科学”，审美欣赏必须借助知识而展开，但其目的是获得审美体验
而不是获得知识。B．卡尔森将环境美学立场称为“认知立场”，他认为对于自然的欣赏需要具备自然史知识，这样才能欣
赏到“自然自身”。
C．人们对利奥波德“感知能力”的理解并不一致，这导致程相占关于“审美认知主义”的观点被怀疑，
从而引发学术争议。
D．伯林特认为，知觉的特征和细节往往被忽略或者不被理解，而它们本身很令人满意，但如果孤立地看，
它们与美学无关。
22．根据材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一的作者认为没有基本的生态知识就无法进行生态审美，无论是欣赏自然，还是欣赏艺术，知识
所起的作用是一样的。
B．材料一的作者首先表明自己的美学观点，然后从传统美学理论切入，通过探讨两个具有递进关系的问
题来证明自己的观点。
C．材料二的作者在批驳程相占的美学观点时，从其观点的来源入手，分析其与利奥波德做法的偏差，具
有较强的说服力。
D．材料二的作者认为克利考特之所以在对泥塘的审美体验中获得满足，是因为克利考特较好地保持了知
识与知觉的联系。
23．结合材料内容，下列选项中不能支持“审美必须借助知识”这一观点的一项是（ ）
A．向日葵追逐阳光、热情奔放。梵高画出的《向日葵》闪烁着熊熊火焰，有着原始的冲动和生命体的热
情。
B．竹子四季常青、笔直坚韧。清代诗人郑板桥在《竹石》中赞美竹子“千磨万击还坚劲，任尔东西南北
风”。
C．飞蛾啃食植物的叶子，危害农作物。齐白石《红烛飞蛾图》将飞蛾的绒毛画得让人感觉一碰就掉落。
D．蜜蜂整日飞来飞去，采花酿蜜。杨朔在他的散文《荔枝蜜》中高度赞美蜜蜂是“多可爱的小生灵啊”。
24．通过对月球的探测，人们获取了月球表面层峦叠嶂、山脉纵横的相关自然科学知识，打破了对月亮的
传统的审美体验。根据材料一，你认为这些科学知识对我们重新认识月亮有什么作用？
25．有人用周敦颐《爱莲说》中“予独爱莲之出淤泥而不染”这一句来反驳“生态学知识与审美中的知觉
体验无关”的观点，请你结合材料二说出反驳的理由。
六、（2022·广东·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
谢灵运用他游荡在山水间的身影指出了一个方向，即和凶险的社会相对立的和谐而可亲近的生机盎然
的自然山水。自然在建安诗人那里是凶恶的，是社会凶恶的陪衬和帮凶，一直到陆机，我们看他的《赴洛
道中作》，自然也是令人退避的，是人生险途的征兆。但在谢灵运那里，自然却是心灵的益友了：“清晖
能娱人，游子檐忘归。”不但能由迷恋而忘归，而且还能启发心智、安慰心灵。他是第一个发现山水的美
感的诗人，他虽然没有说山水“可居”，但他指出了山水的“可游”，并在山水的美感与人的心灵之间架
起了第二条山水与人之间互通的桥梁。
在这之前，一些哲人也谈到过山水，如孔子说过“仁者乐山，智者乐水”。但孔子的山水往往是伦理
道德的象征，孔子由此架起了人与山水相通的第一道桥梁，即山水的“以形媚道”与人内心的道德情操之
间的桥梁。在中国历史上，总有一些人隐于山水，正是看中了山水的凶恶，因为山水的凶恶恰可衬显隐者
的道德崇高。山水在这些隐者那里是没有美感而只有道德感的。他们和孔子一样，是只有第一道桥梁的。正如陶渊明不是去描写田园生活的艰辛，而是描写田园生活的美一样，谢灵运向我们展示的，也是山水之
美。虽然他不至于真正归隐山水，但山水之美经他阐发却深入人心了。他架设了人与山水相通的又一桥梁。
孔子的是伦理的桥梁，他的却是美学的桥梁。伦理的山水使我们敬畏，而美感的山水却可供我们退避栖身。
谢灵运的山水诗代表作《登池上楼》明显地分为三层：叙事、写景、议论。叙事乃叙进退失据的矛盾
心境，然后从远跳青山、遥闻海涛的景色引发感慨，对人生有一番彻悟。写景中的“池塘生春草，园柳变
鸣禽”是他的名句，他自己得意，后人也激赏。议论部分却给人言不由衷之感。
就全诗来看，事、景、情的结合并不十分自然。春光怡人突转伤感，是了不相关而强作高明；自我称
许，也只会让读者掩口而笑；堆砌辞藻、雕凿失真的弊病也难免。
总之，就题材开创和形式创新而言，谢灵运虽差可与陶渊明比肩，但若论单篇质量和总体艺术成就，
如情、景、理的圆融无碍，人格与诗格的浑然一体，他怕还不能望陶之项背。
但是，撇开诗艺不谈，到和社会政治相对隔绝的山水中去寻求摆脱痛苦，逃避现实中的纠缠，以巨大
的代价来换取心灵的平静，这就是陶、谢这一代人的新姿态。由于代价巨大，谢灵运犹豫反复，并最终被
体制吞噬；也由于肯付出这一巨大的代价，陶渊明不仅赢得了自己的生命与本性，而且赢得了后世广泛的
尊敬与向往。
（摘编自鲍鹏山《风流去》）
材料二：
山水诗在中国古代诗歌中占有最大分量。自先秦迄南北朝，山水诗尚处成型之中，至唐宋则大放光彩。
“原始以表末”可辨别时异，“释名以章义”须定要素，此乃山水诗研究之旨归。
人类自诞生之时就与自然山水建立了紧密关系。《礼记·郊特牲》之《蜡辞》言“土反其宅，水归其
壑，昆虫毋作，草木归其泽”，这是人与山水景物情感关系的最早文字记载。其后《诗经》《楚辞》中自
然山水的描写愈发浓郁。汉赋夯实了山水诗基础。司马相如的《子虚赋》、杨雄的《蜀都赋》、班固的
《两都赋》等，皆极尽模山范水之能事。至晋末，游仙诗为山水诗的到来开山辟道，而玄言诗以自然山水
为道具，为山水在诗中独立地位的获得挣得了契机。谢灵运被公认为首位大量写山水诗者，他推动了“理
过其辞、谈乎寡味”的玄言诗向山水诗的转换。及至谢朓，山水诗步入成熟。
依“选文以定篇，敷理以举统”之数，会意山水诗需要了解其概念内涵的构建要素。
有些山水诗标题明示诗作内容以山水描写为旨归，依此，凭标题可剥离明显与山水诗对立的诗作，如
《观书有感》。有些山水诗的标题指向性不明显，需关联其他要素来定断，如苏轼的《题惠崇（春江晚
景）》从内容来看应归为山水诗类。
山水诗描写的自然对象应符合存在规律，是自然山水或自然山水上附着景物。若“山水”非真非实、
幻化神怪者，则可排之在外。如王维的《画》所言山水景物与自然虽有异，但仍合自然客观山水特性，所
异乃因艺术表达之故。
山水诗中所言自然山水景物词句须在整诗中居主体地位。《诗经》中多有提及景物，但诗篇中山水字
句于全诗比重偏少。《汉乐府》《古诗十九首》中山水词句的文字数量也不具优势，亦难入山水诗之列。
自谢灵运后，诗作多自然山水景物，且诗中自然景物比重过半，故其诗大多皆入山水诗。
山水诗，必以自然山水及其景物的审美为模写目标，绝非纯指山水表象。王夫之《姜斋诗话》中有言：
“情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠，巧者则有情中景，景中情。”山水之美应以“即目
所会”之感为主，无须深究侧义。如《泊船瓜洲》前三句写景，“即目所会”之意即绘山水之美。
当然，会意山水诗还需理会其内涵美的艺术表达。山水诗展现“即景会心”之美须凭借恰当方式，美
与表现美的艺术手段须相容。自然异彩纷呈，景物千差万别。艺术手段的丰富性为山水诗必然和定然的表现。山水诗景与情的艺术建构呈时代、个体时空差异。大体而言，唐代山水诗情景结合紧密，宋代山水诗
情景结合疏密有间。
（摘编自陈显锋《中国山水诗意识代变及山水诗艺术内蕴探析》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．谢灵运虽然没有真正归隐于山水，但他将自然视作心灵的益友，发现山水之美并将之阐发得深入人心。
B．谢灵运为逃避现实的纠缠而到山水田园中寻求宁静，诗歌成就可与陶渊明比肩，实现了人格与诗格的
浑然一体。
C．人类很早就与自然山水建立了紧密关系，山水诗意识是在时代演变中确立的，山水诗也是在代变中发
展成熟的。
D．不可单就标题来判断诗歌类别，可依照内容来辨别类属，如苏轼的《题惠崇（春江晚景〉》应归为山
水诗一类。
27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．孔子认为山水正是伦理道德的象征，由此架起了人与山水相通的伦理的桥梁。这样的山水常常令人敬
畏。
B．因为在有些隐者心目中，山水只有道德感而没有美感，所以他们常用山水的凶恶来衬显自己道德的崇
高。
C．对山水诗进行研究时，必须重视探究山水诗发展的始末，了解它的流变；解释各体的名称，从而阐明
其意义。
D．山水诗内涵美的艺术表现手段丰富，其景与情的艺术建构也呈时代、个体时空差异，其中又以个性差
异最明显。
28．下列选项中最能支持材料中“山水的美感架设起人与山水相通的美学的桥梁”这一观点的一项是（
）
A．树木何萧瑟！北风声正悲。（曹操《苦寒行》）
B．清溪深不测，隐处唯孤云。（常建《宿王昌龄隐居》）
C．深林闻社鼓，落日照渔家。（陆游《初春杂兴》）
D．霖雨泥我涂，流潦浩纵横。（曹植《赠白马王彪并序》）
29．会意山水诗需了解其概念的构建要素。请结合材料二概括其概念的构建要素。
30．请简要分析材料一的论证思路。
