文档内容
考点 25 信息类文本阅读之论证类
论证类试题是信息类文本阅读重点考核的内容，包括论点、论据、论证方法、论证思路以及论证特征，
其中论点和论据以选择题的方式出现，论证手法、思路和特征以简答题的方式出现。这一考点指向思维能
力的发展与提升学科素养的考查。
考向一
概括论点
【典例引领】
（2021·新高考II卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网
络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予
应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。
由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行
为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可
少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强
也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制
性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网
民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网
上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息
空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道
德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是
自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向
网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本
来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不
盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，
网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的
网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识
可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范
行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身
意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换
视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许
多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表
现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内
容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技
术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，
网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价
值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、
传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式
来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守
契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》）
下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难
以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文
明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健
康成长。
【方法技巧】
概括论点重点注意以下问题：
1.概括不全面，以偏概全，用文中的局部观点代替主要观点。
2.张冠李戴，观点错位，把文中观点和读者观点混淆等。
3.中心偏移，概括的观点不是文中的主要观点或强调的中心不一样。
4.无中生有，没有依据，生发出新的的观点。
【通关训练】
1.（2022·海南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
“位卑未敢忘忧国，哪怕无人知我……”近来，一首融合京剧曲调和流行旋律的古风歌曲《赤伶》成
为各大音乐排行榜的热门歌曲，更得到李玉刚等歌唱家的多次演绎。从十几年前虽然还未被冠以“古风歌
曲”头衔的《青花瓷》，到当下旧词新唱的《琵琶行》，网络歌手、民间唱作人原创的《踏山河》等作品
的风起云涌，这种风格的歌曲在一代代年轻人中始终未曾沉寂。古风歌曲之所以能盛行，从内容上来说主要有三个明显因素。其一，古风歌曲满足了青少年对真爱的
憧憬。青少年是流行歌曲的主要受众，正处于青春期的他们往往笃信爱情至上。古风歌曲的内容绝大多数
是爱情主题或带有爱情元素。除了纯粹的爱情主题外，古风歌曲更多的是把爱情作为其中一个元素去润色
情感。如方文山作词的《缘分一道桥》直接以演唱古诗开篇，霸气展现塞外战场的恢宏之气，其中融会着
“谈爱恨不能潦草”的爱情观，更要以生死去证明。其二，古风歌曲充满对侠义精神的推崇。古风歌曲塑
造了大量侠士，其中惹人注目的是在民族危机中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的优伶与侵略者一同
烈火焚身的民族大义感人至深。这些歌词可以激起青少年追求自由生长、个性解放的情感共鸣。其三，古
风歌曲的主题满足了人们情感宣泄的需求。“饮风咽沙”“枕风宿雪”等折射的是当下生存境况的不易；
渴盼如英雄“长枪策马”“浪迹天涯”满足了现实个体在群体中想要突出自我的精神需求；推崇“美人画
卷”“红楼斗酒”年少的鲜衣怒马是对青春的致敬，而歌词中隐约可见“青丝成灰”“冷月空对”是时光
流逝的感叹，是只恐时不我待，无处挥洒热血的隐忧。
古风歌曲的风靡，还得益于其形式上符合流行音乐的创作传播规律。词语押韵、节奏明快，可以有效
提升传播的到达率，也是流行音乐得以广泛流行的重要因素。而古诗词的简洁、精炼、押韵，一定程度上
成了歌词创作的富矿。
主题上古风歌曲的创作往往选择古典文学中熟悉的故事、意境进行解构再造，语言上通过模仿文言的
词语来提升内涵，营造氛围，通过个性的表达吸引眼球。优秀的古风歌曲很多有历史出处，它们改编自民
间故事，传奇色彩浓厚。如《霸王别姬》等来自历史上的经典爱情故事，塑造的是社会认可的传奇英雄。
古风歌词喜用成语来模仿古人表达方式，这样可以快速被听众理解并产生情感共鸣，演唱起来别有一番韵
味。由于词作者的水平差异，有些作品则是带有古典词语的词语拼贴：如“折断月光”“叶黄退入长秋”
等歌词读起来不通，断句混乱，丧失了古典诗词之美。虽然初听惊艳，但其表述或不明所以，或强行押韵，
是用现代表达方式去强行模古的体现。如《盗将行》中“笑像一条恶犬”的表达就饱受诟病。这种批评并
非是不尊重创作自由，而是此类歌曲的流行度、传唱度高，且主要受众偏年轻，所以让社会不能忽视这类
歌词对年青一代文化积淀潜移默化的影响。
某问卷调查结果显示，百分之八十以上的学生表示听过或可以接受古风歌曲，半数以上的同学能够随
口唱出喜爱的古风歌词。也有个别同学表示反感，主要原因是“伪古风”。所谓“伪古风”，其主要表现
就是打着古风和传统文化的旗号张扬个性，歌词不注重叙事逻辑。前言不搭后语导致不易理解，或只是文
言词汇的生搬硬套，甚至是生编硬造，忽视对原本古典诗词中“温柔敦厚”的诗教或文化精神的探寻。追
溯古典艺术的源头，诗词歌赋发挥着“吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗”的作用。这些经典借
助文字和声音传承千百年，历久弥新，刻印在民族精神和文化中，在后人心中激荡起层层共鸣的涟漪。分
析古风歌词的特点，就是要针对问题引导背后的艺术创作趋势。
我国古典文化蕴含丰富的艺术资源，可以为当代的艺术创作提供源源不断的灵感。关键是如何挖掘、
利用。当下，国潮奔涌，既有民间自发的古风歌曲创作，也有汉服文化热，还有以央视《中国诗词大会》
《国家宝藏》《经典咏流传》等文化综艺类节目为代表的各主流媒体的创新之作。这些都是对古典文化的
体认，是民族自信和文化复兴的物质表象。在这种大背景下，引导古风歌曲创作“去伪存真”，领悟传统
文化，尤其是古典诗文中的精髓，用民族精神的丰厚滋养去破除流行文化的困境，不失为一种创造性继承、
创新性转化。
（摘编自武玥《古风歌曲何以风廊》《光明日报》2021年7月14日，有删节）
下列选项，最能全面准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．古风歌曲在内容上满足了当下青少年对爱情的憧憬，并通过对传统经典故事、意境的重构，赢得了当代青年们的青睐。
B．古风歌曲流行是因为其节奏明快，注重押韵，并且契合青少年对侠义精神的追求，能够激起他们对个
性、自由的追求。
C．当代古风歌曲因满足人们的自我精神需求，其歌词充分借鉴古典诗词简洁、精练、押韵的特点而深受
欢迎，广为流行。
D．在内容上契合青少年的心理，在形式上符合流行歌曲的规律，并从传统文化中汲取养分是古风歌曲风
靡当下的主要原因。
2.（2021·海南·一模）阅读下面的文字完成各题。
这些年所讲述的中国故事中，普遍存在着两个误区。一是在讲故事的艺术上，20世纪80年代以来，
我们一味求新，普遍学西方，但如何对待中国自身的叙事资源，如何在故事中建构起中国风格、中国语体
的文化自觉还不明显，二是中国小说迷恋凡俗人生、小事已经多年了，这种写作潮流，最初起源于对一种
宏大叙事的反抗，然而，反抗的同时，伴随而生的也是一种精神的溃败——小说被日益简化为欲望的旗帜，
缩小为一己之私，它的直接代价是把人格的光辉抹平，人生开始匍匐在地面上，并逐渐失去了站立起来的
精神脊梁。
如何才能更好地完成中国故事的精神呢？我以为，最重要的是要公正地对待历史和生活。只看到生活
的阴暗面，只挖掘人的欲望和隐私，而不能以公正的眼光对待人、对待历史，并试图在理解中出示自己的
同情心，这样的写作很难在精神上说服读者。因为没有整体的历史感，不能以宽广的眼界看世界，作家的
精神就很容易陷于偏狭、执拗，难有温润之意。这令我想起钱穆在《国史大纲》一书的开头所说的，他劝
告我们要对本国的历史略有所知：“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对本国已往历史之
温情与敬意”，“所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无
主义……将我们自身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人”。钱穆所提倡的对历史要持一种“温情与敬意”
的态度，既是他的自况之语，也是他研究历史的一片苦心。文学写作何尝不是如此？作家对生活既要描绘、
批判，也要怀有温情和故意，这样才能获得公正地理解人和世界的立场。可是，“偏激的虚无主义”在作
家那里一直大有市场，所以，很多作家把现代生活普遍简化为欲望的场景，或者在写作中单一地描写精神
的屈服感，无法写出一种让人性得以站立起来的姿势，写作的路子越走越窄，灵魂的面貌也越来越阴沉，
慢慢地，文学就失去了影响人心的正面力量。
精神视野的残缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而无法在作品中展示更广阔的人生、更高远的想象。
而好的小说，不仅要写人世，还要写人世里有天道，有高远的心灵，有渴望实现的希望和梦想。有了这些，
人世才堪称可珍重的人世。中国不少当代小说惯于写黑暗的心，写欲望的景观，写速朽的物质快乐，唯独
写不出那种值得珍重的人世——为何写不出“可珍重的人世"？因为在作家们的视野里，早已没有多少值
得珍重的事物了。他们可以把恶写得尖锐，把黑暗写得惊心动跳，把欲望写得炽热而狂放，但我们何曾见
到几个作家能写出一颗善的、温暖的，充满力量的心灵？那些读起来令人心惊肉跳的欲望故事中，有几个
写到了灵魂深处不可和解的冲突？为现代人的灵魂破败所震动，被寻找灵魂的出路问题折磨的作家，那就
更少了。
很多小说都成了无关痛痒的窃窃私语，或者成了一种供人娱乐的肤浅读物，它不仅不探究存在的可能
性，甚至拒绝说出任何一种有痛感的经验。作家们只要一开始讲故事，马上就被欲望叙事扼制，根本无法
挣脱出来去关心欲望背后的心灵跋涉，或者探索人类灵魂中那些困境。
欲望叙事的特征是，一切的问题最后都可以获得解决的方案，也就是获得俗世意义上的和解；唯独灵
魂叙事，它是没有答案的，或者说它在俗世层面是没有答案的——文学就是探究那些过去未能解答、今日不能解答、以后或许也永远不能解答的疑难，因为这些是灵魂的荒原，是每一个人的生存都无法回避的根
本提问。只有勇敢面对这样的根本提问，人才有可能成为内在的人，文学才能称之为寻找灵魂的文学，木
心说：“五四以来，许多文学作品之所以不成熟，原因是作者的‘人’没有成熟。”确实，作家如果没有
完成精神成人，文学所刻画出来的灵魂就肯定是单薄的。
当下时代，写作门槛已越来越低，各种方式流行的中国故事实在太多了，有些是满足于读者一种阅读
的趣味，有些是消费性写作潮流的产物，但最值得倡扬的，还是完成了一种精神的那些中国故事。毕竟，
一味地展示欲望细节、书写身体经验、玩味一种窃窃私语的人生，早已不再是写作勇气的象征；相反，那
些能在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作，才是有灵魂的、值得敬重的写作。我相信后者才是中国
文学精神流转的大势。要讲好中国故事，必须看到这一精神大势的变化，也唯有如此，在中国故事中所创
适的中国形象，才是健全的、成熟的、真正有中国气派的。
（摘编自谢有顾《如何完成中国故事的精神》）
下列选项，最能准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．讲故事的人以公正的眼光对待人、对待历史、对待生活，才能讲好中国故事。
B．缺乏高远的心灵和希望、梦想，精神视野残缺，就无法讲好中国故事。
C．讲故事的人要突破欲望叙事的扼制，上升为灵魂叙事，这样才能讲好中国故事。
D．在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作，才是有灵魂，值得敬重的写作。
3.（2022·辽宁·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
改革开放以来，影视产业在日益推向市场的同时，其重大题材的选题和创作，日益成为国和地方主管
部门的一项重要工作。在诸如“五个一工程”、华表、金鸡、飞天等国家重要奖项的激励下，以及国家和
地方政府各种扶持基金的积极引导下，如何打造主旋律影视作品的精品创作，成为越来越多的影视制作团
队关注的焦点问题。
类型叙事是影视工业一种成熟的叙事范式，是影视创作主体和受众之间的一种审美契约。近年来，新
主流影视作品创作的一大特点，就在于创作主体日益尊重影视作品类型叙事的审美规律，注重以类型的话
语表达影视作品的主流价值建构，缝合了原本横亘于主流叙事和商业话语之间鸿沟，实现了口碑和票房、
收视率共赢的格局。
动作片由于高强度的情节冲突和简明流畅的叙事节奏，长期以来一直拥有广泛的观众群体。《湄公河
行动》《战狼2》《红海行动》等新主流电影，显然采用了动作片的叙事类型，影片惊心动魄的故事情节
和令人炫目的剪辑节奏，充满了一种戏剧张力，令人欲罢不能。《金刚川》《长津湖》则明显采纳了战争
片的叙事技巧，影片在展现战争的残酷和惨烈的同时，谱写了一曲抵御外敌、壮怀激烈的英雄颂歌，令人
感动不已。
值得注意的是，新主流影视作品在创作中同样注意借鉴海外优秀影视作品乃至文学艺术的叙事范式。
如2020年上映的《夺冠》，影片在打造体育竞技的类型话语的同时，将纪实与虚构两种风格融为一体。影
片精心截取了中国女排夺冠征程中最具有意义的三次比赛场景，显然与《国王的演讲》主人公意味深长的
三次演讲有异曲同工之妙，不但升华了主题，而且唤醒了与中国女排夺冠而同频共振的众多观众的个人记
忆和时代记忆。
在互联网时代，年轻人成为活跃在视听网络平台重要的参与者和传播者。近年来，新主流影视作品日
益注重以一种充满朝气的青春叙事，吸引青年观众的喜爱与共情。如2007年播出的《恰同学少年》，以毛
泽东在湖南第一师范学院的读书生活为背景，叙述了以毛泽东、杨开慧、蔡和森、向警予等为代表的青年学子指点江山、激扬文字的青春岁月，在塑造伟人的主题影视创作中可谓别开生面，令人耳目一新。此后，
诸如《中国1921》《建国大业》《建党伟业》等，都格外注重展示一代伟人在革命时期的青春风采。很显
然，新主流影视作品的这种青春叙事，“让故事有温度有情感，将广阔复杂的社会生活转化为互联网时代
青年一代易于理解的影像符号话语体系，从而巧妙地将其所表达的主题，内化为青年观众自身的情感判断
和价值体系，最终赢得青年人的广泛认同与共鸣”。
在后全球化时代，新主流影视作品的崛起与走红，成功地抵御了以好莱坞为代表的欧美大片对本土文
化的冲击。1994底，国家主管部门决定每年可以以分账的方式引进“基本反映世界优秀文明成果和表现当
代电影成就”的海外大片，曾引发巨大争议，有人因此忧心忡忡，认为以好莱坞为代表的海外大片将有可
能垄断国内本土市场，击垮乃至摧毁中国影视工业的发展基础。事实证明，正如中国经济在加入世贸组织
后投身于全球经济的大循环竞争而不断茁壮成长，并跃居成为世界第二大经济体，中国影视在海外影视的
冲击下，同样加快了创作观念与题材内容的转型与拓展，以及影视工业体系改革与建设，并最终在2020年
开始成为全球最大的电影票房市场。
令人瞩目的是，近年来好莱坞大片由于过于倚重视觉奇观而在中国电影市场失去了其曾经拥有的票房
号召力，而新主流电影却由于工业化的制作、题材的创新和类型化的青春话语而开始高居国内年度票房榜
前列。据灯塔专业版实时数据，截至10月11日，2021年度中国电影票房榜前十位影片，有8部均为国产
制作，每部票房均超10亿元以上，其中《长津湖》票房突破40亿，高居年度票房榜冠军。新主流电视剧
在美剧、韩剧、日剧等激烈竞争格局中同样脱颖而出，《觉醒年代》《叛逆者》《理想之城》等剧作的收
视率名列前茅，成为国内观众竞相关注的收视对象。在这个意义上，新主流影视作品的崛起与传播，将个
人情感、个人英雄性格塑造与国家主流文化、民族形象相互交融，以类型化的叙事话语承载家国想象和主
流文化的核心价值体系，讲好中国故事，将以一种独特的影像魅力，建构与弘扬具有共享价值的人类共同
体美学。
（摘编自《主旋律影视作品走红的密码》有删节）
下列对原文中观点的概括，正确的一项是（ ）
A．新主流影视作品能赢得口碑和票房、收视率，关键是这类作品的创作主体尊重了影视作品类型叙事的
审美规律。
B．新主流影视作品能巧妙地将表达的主题内化为青年观众的情感判断和价值体系，而赢得他们广泛的认
同与共鸣。
C．近年来好莱坞大片因过于倚重视觉奇观而失去它的票房号召力，而使新主流电影开始高居国内年度票
房榜前列。
D．新主流影视作品以类型化的叙事话语承载家国想象和主流文化的核心价值体系，建构与弘扬了人类共
同体美学。
考向二
论据
【典例引领】
（2020·新高考II卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
海绵是结构很简单的动物，其静态的身体从来不超过几个细胞那么厚，即使如此，它们的周围也寄宿着活跃的微生物。有时候，通过显微镜都几乎看不到海绵的本体，因为它的上面覆满了微生物。北极熊漫
步在北极的冰原之上，举目四周除了冰块别无其他，可实际上，它们身上仍紧紧簇拥着微生物。当尼尔·
阿姆斯特朗和巴兹·奥尔德林登上月球时，他们踏出的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步。
奥逊·威尔斯曾经说过：“我们孤独地出生，孤独地活着，又孤独地死去。”这句话并不正确。纵使我们
“孑然一身”，也绝对不孤独，我们与许多生命体共同生活在一起。一些动物在还是未受精的卵子时就被
微生物占据并在其中繁衍，还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴。在我们的生命历程中，微生物从
未缺席：我们吃东西时，它们也吃；我们旅行时，它们也结伴而行；我们死后，它们消化我们。对于我们
每个人而言，人体都自成一个动物园。
我们观察白蚁、海绵时，也相当于在观察自身。它们身上的微生物或许与我们不同，但是都遵循相同
的生存规律。珊瑚礁里的微生物因为经历污染和过度捕捞而变得杀气腾腾，人类肠道中的菌群在不健康的
食物或抗生素的侵袭下也会让人发生奔涌的腹泻。老鼠肠道中的微生物会左右它们的行为，而我们自己肠
道内的伙伴也可能潜移默化地影响我们的大脑。没有一个物种独自生存着，所有生命都居于布满微生物的
环境之中，持久地往来、互动。微生物也会在动物之间迁移，在人体与土地、水、空气、建筑以及周围的
环境之间跋涉，它们使我们彼此相连，也使我们与世界相连。
（摘编自埃德·扬《我包罗万象》，郑李译）
下列选项，最能够支持文段中心论点的一项是（ ）
A. 古生物学家安德鲁·诺尔曾经说过：“动物就像整个演化蛋糕上的糖霜，细菌才是糖霜下的蛋糕本
体。”
B. 生物学家玛格丽特·麦克福尔-恩盖表示：“它们（微生物）与动物紧密共生，动物的生命活动是通过
与微生物的相互作用而形成的。”
C. 微生物学家们开展过“如果没有微生物，地球会怎样”的思维实验，并得出结论：“地球上的大多数物
种会灭绝，而幸存下来的物种，其数量也将大大减少。”
D. 生物学家勒内·杜博写道：“鼠疫、霍乱、黄热病都被写成了故事，排成了戏剧，拍成了电影，但却
没有人漂亮地讲出肠道和胃部微生物发挥有益作用的故事。”
【方法技巧】
分析论据注意从以下角度切入。
1.辨别论据类型。论据主要分为事实论据(具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等)和道理论据
(名人名言、谚语等）。事实论据是从实践上证明论点，道理论据是从理论上证明论点。考生要注意选项
对论据类型的判定是否正确，是否有遗漏或增添。
2.明确各论据证明的论点（分论点）。要关注论据与论点是否对应，重点注意事实的。
3.论据在使用过程中的限制条件。选项往往故意忽略论据使用的限制条件而设错。
4.积累常见的论证方法。比如举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。考生要明确其内涵，要
注意选项中比喻类比等形式的论据。
【通关训练】
1.（2022·河北沧州模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料二：
为什么有人认为科幻小说欠缺文学性？科幻小说描绘幻想世界，我们当然能够发现幻想世界与现实世界的某些相似性，但是在细节设置和整
体结构方面，幻想世界是超出我们现在的社会结构和人的行为心理的。一般的小说在进行情节描绘的时候，
存在一种天然的便利性，作者不用浪费笔墨在整个世界的构想上，细节的描绘和推陈出新就成了这些小说
的长处。作家也不必为新的人际关系、社会行为、世界结构负责，只需直接去描绘既有世界下细微的情感
波澜和社会反应即可。相比而言，每一部科幻小说都是在创造一个新世界，每个细节都牵涉新世界的结构，
要为人物的行动设计好相应情境，因此他们必须不断插入结构因素的解释。作家一旦将笔墨只集中在这些
大的框架上，作品整体的文风就不免显得疏阔。读者依据传统的阅读体验去衡量，往往就会觉得科幻小说
过于粗陋，即便是《三体》，在人物设置和情感描写上也显得新异有余，细致不足。
从题材来说，科幻小说关注探索与发现，在某种程度上，这对细致的形式也产生排斥，从客观上导致
了科幻小说文学性的欠缺。探索的乐趣在于惊奇，要达到惊奇，必须在情节设计上出乎意料。遥远星系、
微观世界、新奇未来、不断穿越……在这些或恢宏或奇诡的题材的映衬下，科幻小说对形式的探索并不用
力，因为形式探索无法与新奇世界的探索形成同等的阅读快感。
可见，科幻小说的特性导致了它的努力方向不会是传统的文学性，而集中于新世界的探索以及新世界
人性结构的深度开掘，其实这些方面自有其文学魅力。那么，我们为什么不能够反过来看待科幻小说呢？
文学理论家卡勒提出，文学性其实就像杂草。没有任何一种草天生就是杂草，杂草是根据人们的目的来划
分的。如果希望庭院里种的是鲜花，那么任意生长起来的蕨类植物就是杂草；如果希望种植野菜，那么偶
尔生长的鲜花就是杂草。文学史中的文学性已经形成惯性，但是这并不表明所有的文学性都是如此。如果
缺乏变革意识，那么我们就陷入将文学性纯粹化、永恒化的误区，而这种态度忽视了文学性形成的机制。
文学性重要吗？重要。一种文学范式稳定之后，各种文学规则才得以确立。但当新的文学样式崛起，
挑战既有文学范式的时候，我们会发现原有的文学性不足以涵盖新的文学样式，这时文学性本身也要改造。
在科幻作品面前，假如不顾时代的要求，把文学性固化，那么科幻小说会沿着自己的方向掘进，而将基于
文学史树立起来的文学性抛在脑后。
（摘编自王峰《科幻小说何须在意“文学性”》）
下列说法中，可以作为论据来支撑材料二科幻小说“集中于新世界的探索”这个观点的一项是（ ）
A．《三体》第三部《死神永生》中，小说叙事由空间对抗变成融合循环，形成一个精美的轮回式的叙事
结构。
B．鲁迅在译介凡尔纳的《地心游记》时提出利用科学小说普及科学知识的观点，预言“导中国人群以进
行，必自科学小说始”。
C．《珊瑚岛上的死光》获奖之后，作者童恩正提出：科幻不应普及具体的科学知识，而应普及科学的人
文精神。
D．科幻小说的题材往往恢弘或诡异，描写人类太空移民计划的科幻小说《火星三部曲》搭建了全新的世
界结构。
2.（2022·福建南平·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近代以来，由于社会文化和人们审美观念的变化，“丑”越来越多地受到人们的关注，19世纪50年
代法国诗人波德莱尔的《恶之花》是这方面最早的也是最有名的代表作。到了西方现代派艺术中，“丑”
常常占据主角的地位。与这种情况相对应，美学家对“丑”作为一个审美范畴也越来越重视。
丑感是广义的美感（审美经验、审美感受）的一种。历史上很多美学家认为丑感主要是一种痛感。例如施莱格尔对丑下的定义（这是丑的最早的定义）是“恶的令人不愉快的表现”。谷鲁斯也说，丑感就是
高级感官感到不快。
但是，仅仅不快还不足以囊括丑感的全部。丑感不像美感（优美感）那样是一种单一纯粹的感觉，而
是一种包含多种内容的复合体验。李斯托威尔说丑感是“一种混合的感情，一种带有苦味的愉快，一种肯
定染上了痛苦色彩的快乐”。这是一种比较好的概括。既有“快乐”又是带有“苦味”的，这正是丑感与
美感（优美感）的不同，也是丑感与对丑的伦理态度的不同。
丑感中这种愉快是怎么引起的呢？这里可能有多种因素。主要是我们所说的丑，并不是一种外在于人
的实体存在，而是一种审美意象，是情景的融合，它必然包含有审美主体的意识、情趣。丑的存在显示了
历史和人生的苦难的或阴暗的一面，这使人震动，同时又使人感受到历史和人生的复杂性和深度。这会给
人一种精神上的满足感。这种满足感融进“丑”的意象，因而给人一种愉悦。至于丑的艺术在形式上的不
和谐，也是由于表现心灵的冲突和人生的复杂性，给人一种满足感，从而带来一种愉悦。
还有一种情况，有的艺术作品，它们的题材或内容是丑，而以美的形式表现出来。这种作品，由于它
的形式的美使我们看到了艺术家的创造力（画家的色彩、构图、笔法的技巧，演员的演技，小说家的语言
形式美和白描入化的工夫，等等），而使我们感到愉悦。波德莱尔说：“丑恶经过艺术的表现化而为美，
带有韵律和节奏的痛苦使精神充满了一种平静的快乐。”但这种愉悦是艺术形式美引起的，已经不属于丑
本身引起的愉悦。
优美感与丑感是审美体验的两种对立类型，从优美感向丑感的拓展，表现了一个人的审美感受能力的
发展和完善。如果一个人只能鉴赏优美而没有能力鉴赏丑，那么这个人的审美感受能力就是残缺不全的，
这正是亚里士多德所说的“脆弱的”观众。这种人的审美视野太狭窄，他看不到感性世界的丰富多彩的面
貌，因而也领悟不到历史和人生的深一层的意蕴。
可在历史和人生中，光明面终究是主要的，因而丑在人的审美活动中不应该占有过大的比重。李斯托
威尔认为记住这一点是很重要的。“如果我们记住了这一点，我们的舞台上就会减少一些冷酷的嘲讽，我
们的音乐中就会减少一些不和音，我们的诗歌和小说就不会那么热衷于人生中肮脏的、残酷的、令人厌恶
的东西。那么多的当代艺术，就是因为对丑的病态追求而被糟蹋了。”
（摘编自叶朗《美学原理》）
材料二：
相比于西方古典主义时期美丑分明、崇美抑丑的审美观，我国古典美学更多地倾向于美丑的相对性以
及对二者的兼容并包。
在儒家美学思想中，主要依据道德标准进行美丑的评价，美与丑相对于善与恶，构成了形式和内容的
关系。也就是说当某物本质是善的时候，形式的美丑已不再重要，反之，也是一样；而道家思想中对“道
至美至乐”的强调，弱化了美与丑的区别，只将其看作现象界中同一层次上的外观形式不同的两种表象而
已，远远低于象征着绝对美的宇宙本体的“道”。由此，庄子提出了“厉与西施，道通为一”的思想，并
在自己的作品中描绘了一大批外貌残缺丑陋，但却具有极高精神境界的形象，正所谓“德有所长而形有所
忘”。所以“在中国古典美学体系中，‘美’与‘丑’并不是最高的范畴，而是属于较低层次的范畴。一
个自然物，一件艺术作品，只要有生意，只要它充分表现了宇宙一气运化的生命力，那么丑的东西也可以
得到人们的欣赏和喜爱，丑也可以成为美，甚至越丑越美”。
传统美学思想中对于美丑因素互渗交融的辩证关系的强调，给后世的中国美学带来了极深的影响，尤
其到了明清之际，随着资本主义萌芽的产生以及个性解放思潮的兴起，文艺领域中对于“丑”的表现更为
深入。清初书画家傅山倡导“四宁四毋”的书画风格，即“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。刘熙载对丑、怪形象的大力推崇，认为“怪石以丑为美。丑到极处，便是美到极处。
一‘丑’字中，丘壑未易尽言”。借此反对封建礼教，颠覆沉闷僵化的价值体系与美学传统。这种审丑意
识其实依旧是站在古典美学的立场上，利用丑的形式作为手段去抨击僵化陈旧的美学体系，以追求一种更
为深刻的美的理想化的存在。
总体而言，中国古代审美理想始终没有摆脱儒家思想的影响，在这样一个重视社会伦理情感的氛围里，
古典形态的“丑”更多的还只限于形式因素，很少涉及本质上的恶或者内容上的丑。而文艺作品中对于丑
的表现，主旨正是在于对内容上假、恶的批判而达到对至善至美的追求。所以，中国古典形态的丑还远未
达到西方近代本质丑的高度，更无法作为美学意义上的独立范畴存在。
（摘编自鄂霞《中国近代美学范畴的源流与体系研究》）
结合材料内容，下列艺术形象中最符合西方“丑感”美学理念的一项是（ ）
A．雨果《巴黎圣母院》中的卡西莫多。
B．莫泊桑《我的叔叔于勒》中的于勒。
C．海明威《老人与海》中的桑地亚哥。
D．莎士比亚《哈姆莱特》中的哈姆莱特。
3.（2022·山东省实验中学模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成
一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎
得清楚不会乱的，在社会，这些单位就是团体，我说西洋社会组织像捆柴就是想指明；他们常常由若干人
组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚，
在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定
的，我用这譬喻是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，我们不妨称之作“团体格
局”。
②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看
你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很，在英美，家庭包括他和他的妻以
及未成年的孩子，如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国“阖第光临”虽则常见，但
是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人，为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会
这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是
一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，我们社会中最重要
的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包
括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
③以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推
出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，
“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的
差序，“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、
夫妇、政事。长幼、上下，都是指差等，《礼记·大传》里也说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，
此其不可得与民变革者也。”
④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此，在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的
大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三
家，中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主
义，个人是对团体而说的，是分子对全体，在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的
地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出
的一份权利上控制个人，在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值
是以“己”作为中心的主义，在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。
（摘编自费孝通《乡士中国·差序格局》）
材料二：
①为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已
规定：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”在这种伦理规约下，每个人出生以后就必须遵
从“少事长”的差序人格，必须遵从“贱事贵”的天下“通则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”，
很显然，差序格局否定人格平等，“不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生；而具有差序
人格的个体越多，差序格局的结构也就越稳固，并反过来更加有力地塑造差序人格”。
②在封建宗法社会里，人们对差序人格习以为常，因为恒常的“礼”早已成为固有的文化信仰，统治
者以道德引导舆论，以礼仪规制社会，人们就会有廉耻感，且能端正自己，在传统家庭中，以长者为本位，
女性、幼者和年轻人统统服从长者的家庭治理，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利
益，这种以礼为内核所形成的等级思想对于个体而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制思想自由与扼杀
人格独立的破坏作用，又是产生社会不平等的文化土壤和制度根源，最终会固化阶层流动，从而限制一个
民族的创造力。
（摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》）
结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（ ）
A．民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心章句下》）
B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》）
C．为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政篇》）
D．项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。（《鸿门宴》）
考向三
论证结构
【典例引领】
（2020·新高考I卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹贡》。这篇托名大禹的著作实际产生在
战国后期。《禹贡》虽以记载传说中的大禹治水后的地理状况为主，但也包含了对以往地理现象的追溯，
含有历史地理学的成分。
成书于公元1世纪的《汉书·地理志》对见于典籍记载的重要地理要素，包括古国、历史政区、地名、
河流、山岭、古迹等都做了记载和简要考证，并不局限于西汉一朝。作者班固比较充分地利用已有的地理记载和地理研究成果，使得中国历史地理学研究初具雏形。同样，成书于公元6世纪的《水经注》也从传
世的数百种地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考证和研究。今天，我们之所以还能知道先秦
的某一个地名在现在的什么地方，能知道秦汉以降的疆域范围，能够大致了解黄河早期的几次改道，都离
不开这两种著作。
在中国漫长的历史中，皇朝的更迭、政权的兴衰、疆城的盈缩、政区的分合和地名的更改不断发生；
黄河下游及其支流的频繁决溢改道又经常引起有关地区地貌及水系的变迁，给社会生活带来相当大的影响。
中国古代繁荣的文化使这些变化大多得到了及时而详尽的记载，但由于在如此巨大的空间和时间中所发生
的变化是如此复杂，已不是一般学者所能随意涉足，因而产生了一门专门学问——沿革地理。
沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政
区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识,都被看
成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。
但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。就研究内容而言，前者
主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是
对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变
化发展的原因，探索背后的规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟，加上我国缺乏全面系
统的科学基础，中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立
的学科体系和理论，是现代地理学的一部分。
显然，历史地理学形成和发展的一个决定因素是现代地理学的建立，中国到20世纪初叶才逐渐具备这
一条件。中国沿革地理向历史地理学的发展是30年代以后才开始的。由顾颉刚等发起的学术团体禹贡学会
及其主办的《禹贡》半月刊，起初仍以研究和发展沿革地理为宗旨。1935年，《禹贡》开始以The
Chinese Historical Geography （中国历史地理）作为刊物的英语名称，这说明禹贡学会的学者们已经
受到现代地理学的影响，产生了将传统的沿革地理向现代的历史地理学转化的愿望。新中国成立后，对学
科发展满怀热情的学者及时指出了沿革地理的局限性，一些大学的历史系以历史地理学取代了沿革地理。
到上个世纪60年代中期，中国历史地理的研究机构和专业人员已经粗具规模。改革开放以来，我国的历史
地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的
理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究领域，在历史地图编绘、行政区划史、人口史、区
域文化地理、环境变迁、历史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地位。中国
历史地理学的研究在整体上达到一个新的水平，标着这门具有悠久传统的学科迎来了一个向现代化全面迈
进的新阶段。
（摘编自葛剑雄《中国历史地理学的发展基础和前景》）
根据材料内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项是（ ）
A. 历代州域形势变迁研究 B. 赤壁之战地名考释
C. 隋唐时期海河水道研究 D. 黄土高原沟壑演变研究
【方法技巧】
议论文的基本结构有三种：
1．并列式：
(1)并列分论点：(中心论点——分论点一——分论点二——分论点三——结论，照应全文)
(2)并列论据：(引论——本论——结论)2．对照式：
正反论述：(提出中心论点——正面阐述——反面阐述——结论)
3．层进式(递进式)
层进式的文章一般有三种格式：
(1)将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂。
(2)按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：
①是什么，②为什么，③怎么办。
(3)针对某些不好的社会现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。即“摆现象
——析危害——挖根源——指办法”的格式。
在论述类文本阅读中，考查论点与论据之间的关系，往往围绕筛选信息的正误进行。
【通关训练】
1.（2022·山东淄博·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国戏曲音乐起源于上古时期的原始舞蹈与歌曲，经历了漫长的发展过程，直到宋代才形成相对完整
的表现形态。生、旦、净、丑是戏曲行当门类，唱、念、做、打是戏曲的表演手段。中国戏曲是有一定的
程式性的，但又表现出独特的艺术魅力。戏曲表演的内容大多出自于生活，但又高于生活。当演员开始表
演时，表演者就开始产生包括手、眼、法、步、身、唱、读、做、玩、舞等在内的自身的表演风格。演员
一出场，每一个动作、每一个细节都能让观众观察到他所扮演的角色的大致年龄、性别、身份、地位和个
性等特点，以及他们想要表达的人物的内心真实活动。
中国戏曲种类繁多，其中京剧、豫剧、黄梅戏与越剧并称中国四大剧种。京剧唱腔曲调丰富，节奏起
伏，变化鲜明，是我国的“国粹”；豫剧唱腔抑扬顿挫，行腔酣畅，善于表达人物内心情感，是我国最大
的地方剧种。黄梅戏曲调悠扬委婉，优美动人，具有芬芳的泥土气息。越剧长于抒情，以唱为主，声腔清
悠婉丽优美动听，极具江南水乡的灵气，有第二国剧之称，在国外被称为“中国歌剧”。中国戏曲，可谓
世界戏剧艺术的集大成之美，于一身之妙，美妙绝伦。
中国戏曲具有综合性，是因为它将朗诵、绘画、音乐、舞蹈、雕塑、剧本相结合；同时其表演手段方
面也具有综合性，包括唱、念、做、打四大手段。戏曲的创作需要不同艺术家的参与，每个艺术家都有自
己的世界观、思想方法、志向、性格、创作意图和艺术风格，除了各种艺术家的参与，观众也应该参与。
观众观看表演的体验过程，也是完成创作的过程。同时，观众的感受所产生的情绪，反过来也在一定程度
上影响着舞台上演员的创造力。
写意性是中国戏曲的重要艺术特征，是戏曲应遵循的基本原则。舞台布置的写意，即一桌二椅，戏曲
的舞台很简单，只有一个空荡荡的舞台和简单的桌椅。戏曲中人物的妆容是写意的，表现最集中的就是戏
曲脸谱，充分体现了写意的方式；写意服饰的本质表现在无视季节、时期、地域等服饰特点。仅仅考虑戏
服是否与人物性格、地位、年龄等与人物创作相一致，中国戏曲服饰主要以明清戏服为主，同时参照朝代
变现的故事而有所变化。舞台行动的写意，戏曲的舞台是自由的、灵活的，与评书的表现形式有相似之处，
即“有话则长，无话则短”。戏曲舞台行动的长短，不是取决于生活实际，而是取决于人物塑造和情节表
现的需要。可以说，戏曲的写意性几乎囊括了戏曲的方方面面，而且十分丰富，正是由于这种贯穿中国戏
曲整个时期的写意美学原则，才使这一古老的民族戏剧成为一种独立于艺术界而永恒的艺术形式。
中国戏曲具有地方性，四大声腔最具代表性，在此基础上也产生了千姿百态的地方剧种。中国戏曲音乐在漫长的发展过程中，已经形成了较强的民族风格及地方特色，其中，字与声的关系决定了声与情的表
述，而衡量一个演员的唱功，大都评价其发声是否清晰、准确，唱腔在地方戏曲中十分多样，不同的地方
有不同的唱腔特点。而且，戏曲乐器涵盖范围较广，包括管弦乐、打击乐等，不同的乐器其性能与音乐表
达均有所不同，在表演地方戏曲音乐的过程中，通过乐器的独特音色呈现一些色彩风格独特的剧目，能够
取得更好的表达效果。
（摘编自陈佳楠《浅谈中国戏曲魅力与传承》）
材料二：
中国戏曲生于乡土中国，盛于乡土中国，很多人理所当然地认为中国戏曲是乡土性的，而忽略了其发
展生态的流变性及戏曲本身的发展性。城乡中国不是乡土重建的简单循环，而是对新时代中国整体社会形
态的重构与再创造，它将从根本上改变乡土中国的社会性质，也将会变革中国戏曲的发展生态。
城乡中国伴生的全球意识、现代意识、城镇意识，改变了中国戏曲相对封闭的内循环生态。中国戏曲
孕育催生于乡土中国的发展生态，并成长壮大于乡村社会。梁漱溟认为，“中国社会是以乡村为基础，并
以乡村为主体的；所有文化，多半是从乡村而来，又为乡村而设。”也正是在长期乡村草台的流动演出中，
中国戏曲形成特别贴近农民、特别能营造气氛的文化特质。值得注意的是，乡土中国的戏曲也有城乡的分
野与交互，高雅如昆曲亦有“正昆”与“草昆”之分。一般意义上的艺术之争显然无法概括戏曲史上花雅
之争的全部内容，其中亦包含了城乡之争的丰富内涵；传统戏院、茶园、庙会、堂会等演出场所，亦具有
某种程度的城市性质和公共性质。城乡中国的戏曲，演出内容不再反映过多的乡土中国的精神价值，演出
的时间安排也不再遵循节气农事安排，重构进程中的生产生活方式和节日体系使得中国戏曲演出活动空间
发生巨变，从根本上动摇了中国戏曲原生态相对封闭的内循环。
正在进行的城镇化通过“合村并居”“农转非”等多种形式，急遽推动乡村向城镇的批量转化。戏曲
作为其流布区域曾经流行的大众文化，作为乡村社会最为亲切的文化记忆，在新的城乡精神家园的建设中
有很明显的优势。尽管有人认为，中国戏曲应坚持“文化守成”的策略，很多戏曲剧种在这个时代应被视
为“博物馆艺术”。但是，城乡中国解构了戏曲起源与赖以发展的乡土社会，发展生态的变革必然要求新
时代中国戏曲做出相应的调整。
由此引发的生产变革、技术创造和制度变迁，改变了中国戏曲活动的泛文化生态。城乡中国打破了戏
曲流布区域原有的社会结构和社会关系网络，加快先进生产技术与管理方式向农村的拓展延伸，构造了戏
曲活动泛文化生态的变迁。“变迁虽然在一方面引起解体，同时却含有一种新生命的诞生”，这是历史的
辩证，也可引申为文化的辩证。正如乡村社会曾是戏曲最重要的活动场所，流动戏台曾是戏曲最主要的
“活动剧场”，但剧院规模的扩大和条件的改善便利了戏曲在城市空间的展演；灯光、字幕、数字技术等
新的技术应用，在很大程度上打破了戏曲虚拟化、程式化的表现逻辑，也为戏曲的现代化表达拓展了新的
空间和范式；不同级别的非物质文化遗产名录体系和代表性传承人体系，以制度的形式向社会传达对所谓
正统与非正统戏曲的扬弃，这些都深刻地影响了中国戏曲的变迁轨迹与行动方向。
（摘编自章军杰《从乡土中国到城乡中国：中国戏曲向何处去》）
请简要分析材料一和材料二的论证思路。
2.（2022·湖北·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在一个文艺评论主体庞大、渠道多元、形式丰富的时代，更需要坚实有力、引导有方、管理有序的文
艺评论阵地。加强新时代文艺评论工作，建强阵地、用好阵地是必然要求。
回看中国当代文学史，《青春之歌》《红岩》《林海雪原》《乔厂长上任记》《平凡的世界》等一批经典作品之所以能掀起传播热潮，与文艺评论密切相关。伴随这些作品的问世，主流报刊不仅组织编发评
论家、学者的专业论述，还精心选登不少普通读者的热情来信，通过不同角度的评论、研讨，阐发作品特
色，帮助读者理解，提炼创作经验，甚至带动文艺潮流，引领审美风尚。
而今，许多人习惯看电影之前，先上网查一下电影评分和网友评价，看完电影之后，再随手打个分、
发条短评。这些反应迅速、结果直观的作品评分，以及针对性强、观点鲜明的网络微评、快评，成为互联
网时代文艺评论的特色构成。近年来，一些低调而有匠心的电影实现票房“逆袭”，很大程度上缘于网络
“大众点评”带来的口碑效应。
时代在变，媒介在变，文艺评论的特点也在变。无论是以各类报纸、期刊、广播、电视等为代表的传
统文艺评论渠道，还是生机勃发的网络新媒体平台，都是组织开展文艺评论工作的重要阵地。
建强用好文艺评论阵地，才能切实提升主流文艺评论的战斗力、说服力和影响力。传统文艺评论阵地
在对文艺现场长期的追踪、关注与互动中，形成一定的专业优势、品牌优势和人才优势，具备较成熟的组
织开展文艺评论工作的经验。建强用好阵地，就要在巩固传统优势的基础上，强化议题设置和价值引领的
功能。对于文艺领域的基础性问题、前沿性问题、倾向性问题，对于具有趋势性和前瞻意义的新人新作，
对于广受社会关注的重点作品、热点现象和焦点问题，文艺评论应主动出击，加强研究，正向引领。通过
抓住“重”、关注“新”、回应“热”，更好引导舆论、市场和受众，提升主流文艺评论的战斗力、说服
力和影响力。与此同时，要用好网络新媒体评论平台，推出更多接地气、有人气、聚共识的全媒体评论产
品，放大主旋律的声量，扩大正能量的覆盖面，开拓主流文艺评论的新空间。
建强用好文艺评论阵地，才能促进专业评论和大众评论有效互动。人民是文艺审美的鉴赏家和评判者。
时下活跃在网络新媒体平台的大众评论，不乏真切生动的感受、深刻新颖的见解和有的放矢的批评，体现
着文艺评论的朝气、锐气和人民群众的智慧力量。这些反过来也会影响专业评论，促使文艺评论家更好地
回应读者、观众的需求，增强评论的有效性、针对性。但也应看到，避免情绪化、肤浅化、娱乐化的倾向，
也需要更多专业评论走进网站平台，参与话题讨论、评论发声，发挥专业评论优长，提升大众评论水准，
推动专业评论和大众评论有效互动。
建强用好文艺评论阵地，既要善用媒介又要健全管理。既要端正价值取向，严把内容导向关；也要完
善技术手段，让技术更好地服务文艺评论的开展。评分网站要不断提升技术、完善管理，有效防止刷分控
评现象。社交平台要出实招，杜绝有组织地滥用网络评论博人眼球、无底线营销的行为。大数据和算法固
然很“懂”用户，但不能只考虑迎合需求，更有义务丰富用户的文化选择，提升人们的精神追求。无论媒
介如何变化，都不能丢掉文艺评论的公信力，不能弱化文艺评论提高公众审美水平、涵养社会文化风气的
职责。
建强用好文艺评论阵地，离不开强有力的组织保障。把文艺评论工作纳入繁荣文艺的总体规划，加强
组织领导，建立健全协调工作机制，阵地建设才能有序推进；健全激励措施，完善文艺评奖体系，改进学
术评价导向，阵地建设才会更有动力；壮大评论队伍，加强网络文艺评论队伍建设，培育新时代文艺评论
新力量，阵地建设才有充足后劲。
空前丰富的文化市场、活力迸发的文艺创作、需求多元的读者观众，都需要文艺评论发挥价值引导、
精神引领和审美启迪的作用。建强用好文艺评论阵地，文艺评论将会更加掷地有声、更好激浊扬清，有力
推动新时代文艺健康繁荣发展。
（摘编自胡妍妍《建强用好文艺评论阵地》）
请简要分析材料一的论证思路。
3.（2022·湖南·长郡中学模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：
家书是一种感染力极强的鲜活文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸、修一方尺牍，是
我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼
传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统代代相因，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维
度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、友情于一体的独特民族文化现象。
在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就
可化解千里之外亲人的担忧挂牵，令其安心。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。当今社会，
现代信息技术广泛应用，特别是移动互联网覆盖全球，人们只需轻点手机屏幕，便可诉说心曲、互道衷肠。
这样一来，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。诚然，互联网实用又快捷，打破了家
人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来。一些社会学
家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化
因素的稀释和削减。
优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要高雅文化的温润和
熏陶。通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不足。昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉
的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号代替；而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时
也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。人类社会的进步既体现在科技方面，也体
现在人文领域。如果只重视科技而忽视人文，将危及人类经过长久辛劳累积起来的智慧成果。世界上许多
优秀文化消失的教训告诫人们，现在应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。这是因为，在
现实生活中纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概
念。
家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统
文化的传承功能是网络无法替代的，应慎终追远，固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所
蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和
鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。
（选自刘金祥《让家书文化融入百姓生活》，有删改）
简要分析材料一的行文脉络。
考向四
论证方法
【典例引领】
（2021·八省联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料二：
人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。
文学之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一
般“文匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰
恰在这里严重缺陷，他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形
式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智
能千万年来早已演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程
式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法（GA） 、人工神经网络（ANN） 等仿生大
招， 即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，
同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2+2=8或
者2+2=0甚至重量+温度=色彩的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能
让机器人迷糊。
在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出
了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的“精神胜利”，还是庄子的等
物齐观；同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也
许连某个少年都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理
价值观的能力，其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几
无来由和依据的正确，有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏
那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库
瘫痪。
（摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》）
材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。
【方法技巧】
论证方法有以下几种：
1．举例论证：运用具体事例，真实可信，增强文章说服力，趣味性，权威性，让文章浅显易懂。
2．道理论证：运用讲道理的方法，用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科
学原理、定理、公式等来证明观点，可以增强文章说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力。
3．对比论证：从事物的相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点，使正确错误分明，是非
曲直明确，给人印象深刻，使论证更有力或更有吸引力。
4．比喻论证：道理讲得通俗易懂，语言生动形象，容易被人接受。
5．因果论证：让人弄清楚事情的前因后果，来龙去脉。
【通关训练】
1.（2022·广东·模拟预测）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料二：
历史叙事与新闻叙事都表现出对真实性的共同追求。“今天的新闻就是明天的历史”，它们的差异主
要在于时间。新闻报道中涉及的具体故事、人物完全没有虚构的成分，真实性是新闻叙事的首要要求，真
实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。历史被定义为“完全独立于人们的意识之外的人类过往社
会的客观存在及其发展过程”，历史学要求记载的人物、语言都有真实的依据，不能臆造事实，所有的历
史事实都必须是在世界上曾经发生过的事实。正如李大钊所言：“凡学都所以求真，而历史为尤然。”
《魏书》作者魏收借修史酬恩报怨，公开宣称“何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入
地”，凡是史官的祖先姻戚“多列史传”且“饰以美言”，还经常以为给史中人物作传为名向其后人索取
财物，否则就在史书中诋毁他。《魏书》因此被历史学界公认为一部不客观不真实的史书，被人鄙夷为
“秽史”。我国史学对真实性的要求是：“夫为于可为之时则从，为于不可为之财则凶。如董狐之书法不隐，赵盾之为法受恶。彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。”即治史要“据实直言”。
（摘编自方毅华《新闻叙事与历史叙事的省思》）
材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。
2.（2022·江苏·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
早在宋代，沈括在《梦溪笔谈》里就主张“以大观小”之法。沈括以为画家画山水，并非如常人站在
平地上一个固定的地点，仰首看山；而是用心灵的眼，笼罩全景，从全体来看部分，“以大观小”。把全
部景界组织成一幅气韵生动、有节奏有和谐的艺术画面，不是机械的照相。这画面上的空间组织，受着画
中全部节奏及表情所支配。“其间折高折远，自有妙理”，这就是说，须服从艺术上的构图原理，而不是
服从西洋科学及数学上的透视法原理。
中国画家并不是不晓得透视的看法，但仍采取了“以大观小”的看法，从全面节奏来决定各部分，组
织各部分。全幅画面所表现的空间意识，是大自然的全面节奏与和谐。画家的眼睛不是从固定角度集中于
一个透视的焦点，而是流动着飘瞥上下四方，一目千里，把握全境的阴阳开阖、高下起伏的节奏。中国人
的最根本的宇宙观是《易经》上所说的“一阴一阳之谓道”。我们画面的空间感也凭借一虚一实、一明一
暗的流动节奏表达出来。虚（空间）同实（实物）联成一片波流，如决流之推波；明同暗也联成一片波动，
如行云之推月。这确是中国山水画空间境界的表现法。西洋人曾说中国画是反透视的，他们不知我们是从
既高且远的心灵的眼睛“以大观小”，俯仰宇宙。
早在《易经·系辞》里已经说古代圣哲是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近
取诸身，远取诸物”。俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的观照法。而这观照法表现
在我们的诗中画中，构成我们诗画中空间意识的特质。诗人对审美的俯仰观照由来已久，例证不胜枚举。
“俯”不但联系上下远近，且有笼罩一切的气度。古人说：赋家之心，苞括宇宙。诗人对世界是抚爱的、
关切的，虽然他的立场是超脱的、洒落的。晋唐诗人把这种观照法递给画家，中国画中空间境界的表现遂
不得不与西洋大异其趣了。
中国人与西洋人同爱无尽空间，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地点，由固定角
度透视深空，他的视线失落于无穷，驰于无极。中国人对于这无尽空间的态度却是如古诗所说的：“高山
仰止，景行行止，虽不能，而心向往之。”我们向往无穷的心，须能有所安顿，归返自我，成一回旋的节
奏。我们的宇宙是时间率领着空间，因而成就了节奏化、音乐化了的“时空合一体”。这是“一阴一阳之
谓道”。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中
央。”《诗经·蒹葭》很能表现出这境界。
中国人不是向无边空间作无限制的追求，而是“留得无边在”，低徊之，玩味之，点化成了音乐。但
我们却又从“枕上见千里，窗中窥万室”（王维诗句）中神游太虚，以观万物之浩浩流衍，这才是沈括所
说的“以大观小”！
（摘编自宗白华《中国诗画中所表现的空间意识》）
材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。
3.（2022·广东湛江·二模）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料二：
山水画的表现技法在两宋时期就已达到了朴素、娴熟的地步。画家们不断从自然中汲取新的感悟和绘
画语言，渴望呈现更为真实的自然，极大限度地发展了笔墨对于表现不同地区特征的可能性。到元代，审
美趣味的变异使文人画得到发展，画面中文学趣味的异常突出、对书法趣味的重视构成元代山水画的特色。元代名画家赵孟頫便曾作诗曰：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来
同。”
《青卞隐居图》的作者王蒙是赵孟頫的外孙，他在幼年时深受赵孟頫书画艺术的启蒙熏陶，为他技巧、
画风的形成打下牢固的基础。《青卞隐居图》画面左下角的一片树丛，树干、树枝皆以中锋用笔表现，其
线各细而不弱，坚挺有力，犹如钢丝，弯曲带有韧性。正如好友倪瓒在王蒙的画上题的一首经常被引用的
绝句，说他“笔力追前辈”，“笔精墨妙”，百年以下无出其右。
王蒙除了融入篆书的用笔之法外，还以行草的笔法对物象进行刻画。画面中枯树的枝条连贯迅速，线
条飘逸洒脱，细瘦劲挺，行草的风格在此显现。
南北两宋时期，披麻皴、卷云皴等合乎自然山石的笔墨技法就相当成熟和完善。王蒙的解索皴由前人
的披麻皴变化而来，他在前人的基础上，用繁线密点的技法，创造出了解索皴法，后又衍生出牛毛皴法。
解索皴因其线条似解开的绳索而得名，此法也被王蒙运用至《青卞隐居图》的山体部分。在画面的山
体部分，以解索皴的方式，反复皴擦其峰顶和崖壁，线条随着山形高低起伏，纵横交错，繁密不闷，浓淡
交融地表现着山石结构，使得画面层次丰富多变。王蒙在《青卞隐居图》中的点苔更是泼辣，画家蘸取墨
以破笔散峰的方法在山头上反复皴擦，致使山石草木的苍茫之感跃然纸上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多
种技法交错使用，正是这繁密丰富的笔墨技法，让观者感受到了那持续不断的画面张力和源源不绝的生命
力，更进一步体会出画家内心欲表达的激昂心绪，再联想起当时社会背景下文人的处境。或许这正是画家
内心惴惴不安的情绪表现。
从构图上看，“元四家”之一——倪瓒的山水画以几棵小树、一座茅亭、一处平坡，构成视野开阔的
画面布局，常常透露出萧条淡泊、闲和严静的画面意境。而王蒙的《青卞隐居图》取北宋的全景式构图，
画面山峦叠嶂，结构错综，王蒙的山水画通常是塞满的，河流及留白的空间占据极小的部分，甚至消失不
见，整个画面被繁杂茂盛的山石树木塞满。
在《隔江山色》一书中，高居翰先生说：“没有一丝连续清晰的脉络供观者游览，在紧凑的笔触当中
也没有一丝欲使观者视觉缓和的迹象，一切都呈现出一种动荡不安的氛围。”即使如此，却难掩其山石丘
壑的玲珑和林木的绚烂，在这动荡、激昂的景象中，屋舍内的人物仍旧是如此的平静漠然，似乎诉说着王
蒙在乱世中对宁静生活的无奈企图、对隐退的矛盾心理。
中国画对空间感的塑造不同于西方透视法中的明暗、远近，而是以虚实、黑白的对比来实现，这在王
蒙的《青下隐居图》中有迹可寻。最精彩的地方是画面左下脚处一丛树，布局错落有致，重叠萦绕，在笔
墨的处理上，是大片湿墨与大块干墨的交相辉映，产生令人无限遐想的黑白对照。王蒙的树法不似倪瓒那
样单纯，而是一树一态，一树一法，繁茂葱郁。到了山坡处则用墨较亮，整个画面充斥着向外延伸的无限
想象。
与“元四家”的其他三位比，王蒙表现物象的内在本质，更胜于对外在形塑的再现。王蒙在此画营造
出奇异的、真实自然中不存在的空间幻象，带给观者超自然的视觉冲击，观者很难在这幅画中畅快游览，
甚至不禁要在心中惊叹究竟有多少层空间景象蕴含其中。如果说在宋人心中更多的是师法自然，强调
“理”和“传神”，那么在元代山水画家的心中，一片风景就是一片心灵的境界，他们正试图创造一个理
想的自然境地，以表达自己的人生格调与避世的隐逸情怀。
（摘编自杨丹《从〈青卞隐居图〉谈元代山水画的意象表现》）
简要分析材料二使用的论证方法。考向五
论证特点
【典例引领】
（2019·六省联考·模拟预测）阅读下面的文字，完成各题。
材料二：
为什么有人认为科幻小说欠缺文学性？
科幻小说描绘幻想世界，我们当然能够发现幻想世界与现实世界的某些相似性，但是在细节设置和整
体结构方面，幻想世界是超出我们现在的社会结构和人的行为心理的。一般的小说在进行情节描绘的时候，
存在一种天然的便利性，作者不用浪费笔墨在整个世界的构想上，细节的描绘和推陈出新就成了这些小说
的长处。作家也不必为新的人际关系、社会行为、世界结构负责，只需直接去描绘既有世界下细微的情感
波澜和社会反应即可。相比而言，每一部科幻小说都是在创造一个新世界，每个细节都牵涉新世界的结构，
要为人物的行动设计好相应情境，因此他们必须不断插入结构因素的解释。作家一旦将笔墨只集中在这些
大的框架上，作品整体的文风就不免显得疏阔。读者依据传统的阅读体验去衡量，往往就会觉得科幻小说
过于粗陋，即便是《三体》，在人物设置和情感描写上也显得新异有余，细致不足。
从题材来说，科幻小说关注探索与发现，在某种程度上，这对细致的形式也产生排斥，从客观上导致
了科幻小说文学性的欠缺。探索的乐趣在于惊奇，要达到惊奇，必须在情节设计上出乎意料。遥远星系、
微观世界、新奇未来、不断穿越……在这些或恢宏或奇诡的题材的映衬下，科幻小说对形式的探索并不用
力，因为形式探索无法与新奇世界的探索形成同等的阅读快感。
可见，科幻小说的特性导致了它的努力方向不会是传统的文学性，而集中于新世界的探索以及新世界
人性结构的深度开掘，其实这些方面自有其文学魅力。那么，我们为什么不能够反过来看待科幻小说呢？
文学理论家卡勒提出，文学性其实就像杂草。没有任何一种草天生就是杂草，杂草是根据人们的目的来划
分的。如果希望庭院里种的是鲜花，那么任意生长起来的蕨类植物就是杂草；如果希望种植野菜，那么偶
尔生长的鲜花就是杂草。文学史中的文学性已经形成惯性，但是这并不表明所有的文学性都是如此。如果
缺乏变革意识，那么我们就陷入将文学性纯粹化、永恒化的误区，而这种态度忽视了文学性形成的机制。
文学性重要吗？重要。一种文学范式稳定之后，各种文学规则才得以确立。但当新的文学样式崛起，
挑战既有文学范式的时候，我们会发现原有的文学性不足以涵盖新的文学样式，这时文学性本身也要改造。
在科幻作品面前，假如不顾时代的要求，把文学性固化，那么科幻小说会沿着自己的方向掘进，而将基于
文学史树立起来的文学性抛在脑后。
（摘编自王峰《科幻小说何须在意“文学性”?》）
材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
【方法技巧】
论证特点主要从以下方面入手分析：
1.提出论点的方式，主要有开门见山或通过事例、名言等方式间接引出。
2.文章的结构脉络，可借鉴前面的论证结构。
3.论证方法，可借鉴前面的论证方法部分。
4.语言特点，如用词严谨、幽默诙谐、形象生动等风格。【通关训练】
1.（2022·湖南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被
文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是
祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种
娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。
有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗
人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使
我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己
安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩之流以为幸灾乐祸的心理
基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都假定幸灾乐
祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。
这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，
也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝
望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点
不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害
生命的事情都不免侧然感动，无论那生命是否属于自己。
由此可知，遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。
一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面
去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样
一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视
同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成
一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以
这一转念是不能苟且的。
这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，
所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗
教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓
“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全
盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为
人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。
这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》）
请简要分析材料一的论证特点。
2.（2022·湖北武汉·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料二：
做好新时代文艺评论工作就是要为精品立传、为时代放歌、为风气指向，发挥好价值引导、精神引领、
审美启迪的作用。做引导文艺创作的“领航员”。文艺评论是文艺创作的一面镜子、一剂良药，是催生精品、提高审美、
引领风尚的重要力量。健康的文艺评论要向经典致敬、为精品点赞、给创作导航。一曲《我和我的祖国》，
代代传唱经久不衰，旋律响起让多少人瞬间泪目；一部《大江大河》聚焦时代变迁和社会变化，以小人物
展现大时代，勾起了多少人的青春回忆……这一曲曲、一部部优秀作品凝结着深厚的爱国情怀、浓烈的时
代情感。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，文艺评论就是要把好手中的“方向盘”，深挖思想内涵
和文化根源，阐释时代意义和当代价值，指引创作导向和欣赏取向，为上乘佳作、精品力作“鼓”与
“呼”。
做倡导文艺新风的“播音员”。文艺评论要为人民服务、为社会主义服务。优秀的文艺评论能够把文
艺作品中展现的崇高理想、时代风貌、良好风尚，更加深入植根于人们的心中；能够启迪人的思想、温润
人的心灵、陶冶人的情操；能够扫除颓废萎靡之风，触及灵魂，引起共鸣。一篇文艺评论也是一部文艺作
品，小时代、小世界、小格局不能替代大时代、大世界、大格局。弘扬真善美，批驳假恶丑，这是文艺作
品的担当，更是文艺评论的担当。文艺评论要鼓舞人们奋勇前进，引导人们积极向上。
做抵制文艺歪风的“监督员”。文艺评论要敢于“剜烂苹果”。随着逐利资本深度潜入文艺市场这片
蓝海，一片繁荣的背后难免鱼龙混杂：机械化生产、快餐式消费；以经济思维误导文艺创作，以利益思维
限定审美标准；为了流量不在乎质量，为了走红不惜触及底线；变异的“饭圈”文化操控评论风向和舆论
走向，拉低道德和良知底线……凡此种种，无疑会严重侵蚀文艺肌体、扭曲价值导向、破坏社会风气。文
艺评论要始终高悬“达摩克利斯之剑”，时刻保持对“失序”和“爆款”的警醒与克制，不被“酷评”
“歪评”左右，更不能为附庸作品而“失真”、为追求流量而“失向”、为吸引眼球而“失态”、为迎合
资本而“失控”。
“铁肩担道义，妙手著文章”。广大评论工作者要打磨好评论的利器，用深邃的思想品鉴有筋骨、有
道德、有温度的文艺作品；用生动的笔触弘扬记录人民伟大实践、反映时代发展进步的社会风尚；用鲜明
的态度抵制文艺垃圾、批驳文艺乱象。惟其如此，才能让彰显信仰之光、传递崇高美德、凝聚中国力量的
文艺之花在文化百花园中绽放得更加绚丽多彩。
（选自《文艺评论要有价值坚守》，有删改）
请简要分析材料二的论证特点。
3.（2022·山东泰安·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料二
“饭圈文化”治理，着力进行针对青少年人群的心理建设和审美教育，以帮助其破解因盲目无理性的
沉溺而产生的“晕轮效应”，在某种意义上更迫切，更重要。
青少年因自身价值观尚未建立完全，常会发生角色混淆与认同危机。为了发泄尚未被认可的个体孤独，
他们常会发展出某些自认有足够辨识度的个人爱好，追星正是其一。相对于过去对父母、亲友和师长的依
恋，心理学家称其为“次级依恋”。不过，因为心智不够稳定成熟，这种依恋很容易由浪漫堕入狂热。由
于和依恋对象的联系大多不够真实，这造成其与偶像的关系最终只能是扭曲的：一方面，他们把自己的梦
想与欲望投射到偶像身上，所谓的爱偶像，其实就是爱自己。另一方面，偶像仰望的过程又常令他们有痴
迷失落间杂的双重焦虑，进而自我贬损，自我迷失。以致到最后，所谓的爱偶像都成了恨自己。至于有些
人在追星过程中完全放弃了甄别，失去了自我，进而自甘接受资本的“传销式洗脑”；有的人完全放弃了
理性的检束，养成一种极端的情绪，这更是一种终生的伤害。
当下，我国有1.58亿青少年网民，通过互联网进行粉丝应援早已成为他们新的社交方式与娱乐方式。
这就要求我们要用同理心包容和理解其群体行为背后特定的情感逻辑，针对这个年龄段的特点作仔细研究和耐心宣导，尤其要加强对他们的心理干预，引导其走向均衡、平和和理性。要让他们知道，有更要紧和
更有意义的事情要做。
与此相关，针对性地向青少年输入符合其个性倾向规律的审美观也非常迫切和重要。审美心理学关注
人对美的事物的感知与想象，联通的是人的感觉与知觉。与抽象的概念思维不同，尽管多依赖直觉，但因
为植基于特定的人生观和世界观，它可以帮助人掌控审美活动的方向。
席勒说：“若要把感性的人变为理性的人，惟一的路径是先使他成为具有审美能力的人。”我们确信
审美教育联通着主体的自由意志，具有涵摄生理、心理等多个维度的多元包容特性，它的功用和意义一点
都不亚于意志训练和品格训练，应该为全社会共同提倡和积极践行。
（摘编自汪涌豪《亟待展开的心理建设与审美教育》）
材料二在论证上特点鲜明，请简要分析。
一、（2022·辽宁大连·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
1爱国主义是现代人才持有的观念，但贯穿历史长河的爱国精神却源远流长，它是传统文化不可分离
的一部分。正确地认识古人对国家的理解和爱国情怀是全面认识传统文化的重要问题。
2爱国突出的是国家观念，这在政治学说中是最容易搞混乱而又最具有煽动性的问题。爱国主义在历
史发展的不同时期，有不同的具体要求。国难当头、民族存亡之际与太平盛世、社会特型时期，对爱国的
评判往往有不同的准则；战争时阶级的、民族的含义又有多种论断。《共产党宣言》指出，工人无祖国，
这表明在推翻民族压迫运动中和民族解放运动结束后，报效祖国的概念是不一样的。每当社会面临变迁之
际，革故鼎新、兴利除弊是推动社会前进的唯一途径，爱国主义与社会变革的一致性，成为爱国主义在这
特定时期的表现形式。
3这种情况在近代史上不乏其例，最先觉察传统社会积弊、力求正视现实、学习西方、引进资本主义
文明的先进分子，往往遭受媚外忘祖的攻击。中国首任驻英公使郭嵩涛因为倡导洋务，传播西方文明，见
识超群，背着一辈子的黑锅，郁郁而终。那些因循守旧的卫道士却以爱国保种自居，大学士倭仁指责学习
西方科技是用夷变夏，其愚昧冥顽在近代史上是出了名的，名为爱国实为误国。当然倭仁为官还是清廉的，
但人品和历史作用不是一回事。爱国主义是很复杂的，是不是爱国，不是看口头标榜，也不是一成不变，
定常常因历史条件的不同而变化，可以被各种势力所利用。因此，正确理解古人爱国的内涵，才能科学地
扬弃、创造性地运用古代优秀的传统文化。
4历史上的爱国表现有多种内容。其一是对父母之邦的依恋和对故土的热爱。其二是忠君。由于君国
一体的封建专制主义体制；忠君也是忠于国家的表现。当国家利益与君主利益发生矛盾的时候，服从君主，
放弃国家利益，那就是愚忠，不可取，但忠君确实是古人的爱国观念，这是不能苛求的。其三是为发展中
华文化所作的认同和反思，也是爱国行为的一种特殊形式。其中包含少数民族进犯中原，虽然他们是侵略
者，但最后又认同中原文化并被中原文化所同化，不以统治者的意志为转移地壮大了中华民族。当然，这
不是否定汉族抗击进犯的民族英雄，二者是在不同范畴进行历史评价和道德评价的一组悖论。对这种悖论
不能用简单的办法加以肯否，犹如今人既肯定秦始皇的统一中国，也赞扬孟姜女对秦暴政的谴责。历史评
价和道德评价有一致性也有相背反的情况，对于爱国，则要看其具体内容及其在什么历史条件下具有合理
性，不能一概而论。5上述三种情况的社会效应是不一样的。最具有人民性和普适性的是第一种，父母之邦是不可取代的。
正如人诞生在这个世界上，可以有养母、继母，但生母只有一个。这是不可选择、不可更替的，因为是唯
一的，所以又是神圣的、至上的，这就是热爱祖国的情感。其中最壮烈而又最令人痛惜的是忠君报国，最
典型的例子是岳飞。有人认为，岳飞是被冤杀才出了名的，这是非常深刻的见解。如果不是冤狱，岳飞只
是千百个民族英雄中的一个，最出名的可能不是他而是别人。但是，他的千古冤狱和愚忠而招致的国破家
亡，却博得人民广泛的同情和景仰。人们为末路英雄一掬同情之泪，成就了岳飞的赫赫声名。对统治者来
说是成王败寇，但民众往往不以成败论英雄，这是中国人的善良和同情弱者的民族心理的反映，也是历史
评价和道德评价并不同步的一例。
6爱祖国、忠君和发展中华文化作为传统爱国精神的三项内容，已随着历史的发展发生变化。忠君早
已被淘汰，爱祖国和爱中华文化本是二位一体，祖国是父母之邦，生于斯、长于斯是自然生态；接受祖国
文化熏陶，形成一定的民族文化心理是社会生态。祖国不单是故土的疆域，也不仅是同种人聚集的地区，
还是一种文化，包括生活方式、风俗习惯和人情风貌，这是人们永远舍弃不了的情缘。纵使浪迹海外成为
外国公民，依然能与祖国文化保持千丝万缕的联系，也会葆有一颗中国心，这是中华文化具有强劲的向心
力和凝聚力的优良传统。
7爱国旗号可以被各种目的利用，以爱国名义而招致祸国殃民的，或以褊狭的民族情绪混同爱国而致
误国后果的，在中外都不乏其例。普通百姓尽管主观上竭尽爱国热忱，但也可能在狭隘的民族主义鼓动下，
接受误国导向，其性质虽不同于卖国，但由于一哄而上的群体性，往往酿成事端，败坏国家的声誉。所以
对爱国主义还需要保持清醒的意识和科学的理解。
（摘编自刘志琴《爱国和误国》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．爱国主义和爱国精神贯穿历史长河，源远流长，是我们传统文化不可分离的一部分。
B．国家观念是最容易搞混乱而又最具煽动性的问题，历史发展的不同时期有不同标准。
C．爱国可能被各种势力、目的利用而致误国，因此对爱国主义需保持清醒意识和科学理解。
D．君国一体的封建社会，忠君是古人爱国观念的体现，不能苛求，但要知道那都是愚忠。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．历史评价和道德评价常出现不一致，比如倭仁为官清廉，但他愚昧冥顽，抵制西方科技，名为爱国实
为误国。
B．爱国主义是很复杂的，它常因历史条件的不同而变化，判断一个人是否爱国，要具体问题具体分析，
不能一概而论。
C．岳飞是可悲的但又是幸运的，他忠君报国而被冤杀，但却博得了人民广泛的同情和景仰，成就了他的
赫赫声名。
D．中国人的善良以及同情弱者的民族心理，使他们向来不以成败论英雄，这也是历史评价和道德评价不
同步的表现。
3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．爱国精神是传统文化不可分离的一部分。
B．爱国主义在历史发展的不同时期，有不同的具体要求。
C．正确理解古人爱国的内涵，科学地扬弃、创造性地运用古代优秀的传统文化。
D．对爱国主义需要保持清醒的意识和科学的理解。4．作为一篇论述文，本文综合运用了多种论证方法，试举两例加以分析。
5．2022年冬奥会冠军谷爱凌回到美国上学，引来一些网友质疑，认为她所谓的爱国就是作秀。请根据文
章，谈谈你对这种言论的看法。
二、（2022·福建·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人工智能是模拟人类智能的科学。大脑活动与行为和心理过程密切相关，脑科学旨在揭示人类行为及
心理过程背后的神经机制或脑机制，而人工智能的发展可以帮助我们深入了解大脑功能及其对行为的影响。
当前，人工智能的发展进一步推动了脑科学及心理学的发展。北京师范大学心理学部教授骆方表示：
人工智能技术为脑科学研究提供了仿真模拟手段、系统与平台，使研究者能够以更加系统的方式观察大脑
活动，从而对人类的感知觉、注意力、记忆力、执行功能以及情绪情感等有更全面的理解。同时，人工智
能领域的深度学习技术也大大提升了脑数据的处理效率。通过对庞杂的脑数据进行高效分析和建模，研究
者可以更加精准地识别与情绪或注意力相关的诸多心理问题，促进脑科学研究成果在实际任务中的大规模
应用。
此外，人工智能技术辅助的多模态数据采集和建模方法也大大丰富了心理学的研究手段。骆方提出，
心理过程往往伴随着生理及行为反应，研究者通过可穿戴设备采集脑电、眼动以及精细动作等数据来进行
心理学研究，而人工智能是可穿戴设备的核心支撑技术，虚拟现实、增强现实及混合现实技术有助于创设
仿真的任务环境，从而获取更加真实的信息，这对于识别内隐的心理动机系统至关重要。同时，人工智能
领域的多模态建模方法也为数据的整合性分析提供了可能。现有研究表明，包含多模态数据的模型往往能
够实现最优的预测效果。目前，基于多模态数据的研究在心理健康、消费心理、认知功效、人才选拔、组
织管理等心理学领域都已有实际应用的案例。
当前，国内人工智能与心理学的研究正在不断深入融合，形成了相互促进的发展态势。北京大学心理
与认知科学学院研究员彭玉佳表示，首先，心理学可以利用人工智能技术做研究，比如在认知神经科学领
域，多体素模式分析（MVPA）将机器学习引入心理学，从而对人的大脑活动进行模式识别。而在应用方面，
基于MVPA，可以针对识别大脑活动模式进行解码神经反馈（DecNef），从而在精神疾病领域实现临床干预，
比如调控成瘾问题、焦虑障碍和恐惧症等。
反过来，心理学的理论和发现也在推动着人工智能的发展。彭玉佳表示，当前机器学习的很多算法都
借鉴自心理学理论，比如强化学习理论的灵感来源于心理学中的行为主义理论，即有机体如何在环境给予
的奖励或惩罚刺激下，逐步形成对刺激的预期，从而产生能获得最大利益的习惯性行为。此外，受心理学
认知科学的启发，人类学习、推理等高级的认知功能都在不断启发人们开发更加智能的人工算法。
总体来讲，脑科学为人工智能的发展提供了重要依据和指导，而人工智能的发展也加快了心理学及脑
科学的研究。二者相互融合促进，共同创造更具通用性和自主性的人工智能新思路，进一步提升了社会的
智能化水平。
（摘编自卫思谕《人工智能助力信息时代心理学研究》）
材料二：
我们看到，科幻作品对未来场景的想象和描述充满魅力，但其根本在当代文化。与当代文化相对应，
科幻作品所描绘的未来技术基本可以用目前炙手可热的名词代替：人工智能——所有那些超越现代技术，
达到更高级、更便利的技术应用都是人工智能。由于当代技术本身就具有相当的智能性，科幻构想更要超
出当代技术，迈向与人的某种能力可以比拟的复杂功能，而这又代表未来技术方向。人工智能问题所带有的想象特征隐藏在各种社会表述当中，是构成社会文化心理的一个有机部分，甚至有的时候我们会这样认
为：围绕人工智能所展开的种种未来性的讨论，无论我们是对它恐惧，还是对它持乐观态度，都是我们通
往人工智能的必由之路。它以一种基础性的反省未来的方式训练社会心理，为人工智能世纪的到来而做必
要准备。这些准备不仅仅是技术上的，任何一种关键性技术不断进步并在社会改造中运用都需要几十年甚
至上百年的时间，而在此过程中，社会文化心理也在抛弃旧技术、拥抱新技术中得以选代更新。但是，一
个可能情况是，技术迭代速度越来越快，整个社会心理有可能无法跟上技术进展，这样很可能会产生非常
恶劣的后果，进而引发整个社会文化心理、法律、经济等方面的巨大震荡，甚至可能引发人类社会的崩溃。
随着人工智能的进展，可以想见，既有的一切以人为中心的话题，都可能在概念上发生改变。如何对
接？如何应对变化？具体的改变方式是什么？这些都是未来几十年挑战我们的问题，进而产生出新的目前
暂时无法设想的可能性。我们能做的其实就是开放我们的观念，为这一变化准备好心态，这样才能把它接
受下来。最终，将人工智能当作另一种与人的智能并行的智能形态接受下来，围绕这样的观念建立新的文
化形态，进而将人工智能问题引入人的领域，并对人的智能本身产生新的认识，使所谓的人工智能的问题
演化为人自己的问题。
（摘编自王峰《人工智能科幻叙事的三种时间想象》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．大脑活动与行为和心理过程密切相关，而人工智能的发展有助于脑科学的研究，也有助于心理学研究。
B．骆方认为借助人工智能进行的心理学研究，能以虚拟现实、增强现实及混合现实技术获取更加真实的
信息。
C．彭玉佳以认知神经科学领域的多体素模式分析的相关情况为例，说明可以利用人工智能进行心理学研
究。
D．科幻作品想象和描述未来场景的技术即是人工智能，是基于现代技术并代表未来技术层次的技术理论。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人工智能技术既能为脑科学研究提供仿真模拟手段、系统与平台，还能提升研究者处理脑数据的效率。
B．包含多模态数据的模型往往能够实现最优的预测效果，多模态数据研究普遍应用于心理学领域研究。
C．心理学理论受当前机器学习的算法影响，人们开发更加智能的人工算法的动力源自心理学认知科学。
D．如果将人工智能与人的智能同等对待，并建立新的文化形态，人工智能的问题将会得到最终的解决。
8．结合材料内容，下列选项中不能支持材料二观点的一项是（ ）
A．20世纪70年代末的《小灵通漫游未来世界》中描绘的电子表、机器人等物件是当时技术无法实现的。
B．沙特阿拉伯授予一个行为僵硬、语言表述有局限的叫作索菲亚的“女”机器人公民权，这引起了巨大
争议。
C．人们以前谈论美学往往把动物当作对比对象，随着人工智能的发展，这种谈论将会以人工智能为对比
对象。
D．刘慈欣的科幻作品《三体》中，外星文明三体人发现地球后，在300多年的时间里，想尽办法要来占
领地球。
9．请简要分析材料一在论证思路上的特点。
10．两则材料均谈及了“人工智能”，其侧重点有何不同？
三、（2022·山东·济南模拟预测）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：眼下，直播带货迅速升温，爆发性极强。许多名人参与直播带货，利用直播平台与消费者直接交流。
直播带货不仅是助力脱贫增收、乡村振兴的实际行动，而且成为释放和激发消费潜力的重要推手。
直播经济的发展，一方面得益于主流媒体、知名人士所起到的良好带动作用，更能获得消费者的认同。
直播带货的优势在于向“体验经济”延伸，通过场景在线与直接互动带来更高的转化率。直播带货将线下
的场景移到了线上，让消费者通过互动在短时间内更加直观地了解产品，为消费者提供更加快捷、更加新
颖、供求对接更加紧密的服务，将粉丝喜爱与眼球冲击直接转化为购买力，黏性更强，具有比传统营销更
高的转化率。另一方面，直播的内容远远不止带货，它也能满足用户精神层面的渴求。除了完成带货任务
所产生的经济效应，直播也是在场的陪伴，能够传递幸福感。这种幸福感既来自与用户互动所产生的一种
心理上的陪伴感、群体感，可以在一定程度上抚慰心灵，也来自知识传递与获取所带来的满足感，通过观
看有学之士推介产品及介绍相关知识的直播，能满足我们对信息的渴求、对知识的渴望。
直播带货如何助力乡村经济？“好酒也怕巷子深”，直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产
品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键。当下兴起的乡村干部直播带货，需要加快建立
健全适应农产品电商发展的标准体系，聚集品牌推广、人才培养、技术支持等功能服务，全面推动打造基
于“互联网＋三农”长效运行体系的农村电商2.0版本的进程。
为了促进直播带货助力乡村振兴的长效发展，一方面，直播平台要加强自我管理建设，建立资格审查
以及评价机制，规范平台内商家行为，另一方面，要建立准入机制，引导主播走专业化之路。未来直播可
能会非常普及，随随便便一个场景、一个地方都可以做直播，这需要主播具有一定的专业知识与能力，这
样才能提供更好的服务。最后，相关监管部门也应加快监管制度建设，提高违法成本；对涉及到的多方利
益主体，应建立协同共治机制，促进网络直播走向标准化、规范化、制度化。
（摘编自盘和林《直播带货应助力乡村振兴长效发展》）
材料二：
作为一种新的零售模式，近年来，直播带货风头日盛。新冠肺炎疫情防控期间，直播带货优势进一步
凸显，激活了消费市场的“一池春水”。在市场表现火爆的同时，一些问题也随之而来。从夸大其词的虚
假宣传到产品质量的货不对板，从售后服务的难以保障到刷单、售假等各类乱象，都让消费者在购物中难
以安心、放心。
直播带货，借助的形式是直播，但最终交易的仍然是产品。产品质量过不过关、服务有没有保障，才
是决定用户下一次会不会“买它”的关键。从这个角度来说，直播经济也是“口碑经济”“信任经济”，
从业者的守法、诚信才是其发展壮大的基石。如果抱着做一锤子买卖的想法，必然无法行稳致远。从主播、
商家筑牢诚信基石，在产品质量、服务质量上严格把关，杜绝问题商品进入直播清单，到平台加强对经营
者及主播的规范引导，完善消费者投诉举报渠道，再到相关部门加强对网上“带货”行为的监管，只有各
方协同发力，才能让直播带货在“阳光大道”上越走越远，让消费者在安全放心的环境中提升消费体验。
越是红火的产业，越要警惕被流量带偏。数据显示，2019年，我国直播电商市场规模达4338亿元。
有机构预测，因疫情特殊时期的拉动，2020年直播电商规模或将超过9000亿元。作为无数人看好的下一
个万亿级市场，直播带货是真正的“风口”还是“一阵风”，取决于其创新力，更取决于其发展走向。在
经历“野蛮生长”带来诸多问题后，如今直播经济健康持续发展的问题，已越来越引起有关方面的重视。
从人社部拟增设“直播销售员”新职业，将之纳入统一管理，促使其更好地为消费者服务，到浙江推动利
用区块链技术对直播电商进行监管，助推解决电商交易的诚信问题，这样的努力越来越多地汇聚在一起，
直播经济的发展才能真正令人期待，其前景更加广阔。
“诚者，百行之源也。”未来，5G、虚拟现实等新技术的不断成熟和发展，将为消费市场带来更大的想象空间。但无论模式、技术如何改变，诚信作为商业的价值基石不会改变。为商业文明注入更多正能量，
就能为我们的消费生活带来更多新惊喜。
（摘编自张凡《直播带货要筑牢诚信基石》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．直播经济的发展，得益于主流媒体、知名人士所起的良好带动作用，更能获得消费者的认同；直播还
能满足用户精神层面的渴求。
B．直播经济是“口碑经济”“信任经济”，产品质量过不过关，服务有没有保障，是决定用户下一次会
不会“买它”的关键因素。
C．当下兴起的乡村干部直播带货，以一种风风火火的方式打开了乡村特色产品的销路，建立了能适应新
的销售形势的有效渠道。
D．我国直播电商市场规模庞大，被视为下一个万亿级市场，在经历“野蛮生长”带来的诸多问题后，人
们越来越重视其可持续发展。
12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人社部拟增设“直播销售员”新职业，并纳入统一管理，加上相关部门和直播平台强化监管，直播经
济的路将会越走越宽。
B．直播带货具有直观、快捷的特点，但有的供求过程不能像线下服务那样有保障，消费者在购物中往往
难以安心、放心。
C．材料一引用熟语“好酒也怕巷子深”，意在论证直播经济的体验优势，以及它具有的比传统营销更高
的转化率。
D．从目前看，直播带货已成为释放和激发消费潜力的重要推手；但如果直播带货的诚信基石被动摇，有
可能危及直播经济的发展。
13．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．某主播在推介产品时，承诺假一赔十，并制定赔付预案，设立基金完善选品标准。
B．小吃店店主售卖早点时，忙中出错，多找了顾客10元钱；顾客发现后，返回还钱。
C．电商直播行业的某位“一姐”一直致力于公益直播，被当地授予“爱心扶贫大使”。
D．某主播为商家带货，虽然播放量很大，但导入到店铺的流量和成交量寥寥无几。
14．材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。
15．有人认为，在对待直播带货的态度上，材料一和材料二截然不同。你是否同意？请结合材料谈谈你的
看法。
四、（2022·湖北·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
北京冬奥会为世界人民留下了无数精彩、难忘的瞬间，在赛事结束之后回眸，这一届冬奥会还给我们
留下了什么呢？
现代奥运会始于1896年，它既是世界各国之间体育、科技、精神能力的一次集中展现，又是人类为推
动竞技在政治、经济、文化等各个领域不断追求进步的过程。奥运文化是一种以体育为载体的文化形态，
体育是奥运文化的外在形式，但奥运文化还有着更为内在的文化价值，这是其与一般体育竞赛的重要区别。
北京冬奥会除了体现国际奥委会前主席萨马兰奇所说“一种将身体、精神与意志和谐统一在一起的人生哲
学”，也为世界奥运史留下了一份弥足珍贵的文化遗产。北京冬奥会开幕式、闭幕式追求一种人民性，鲜明地表现了快乐奥运理念。开幕式中200多人的人民
群体，由各行各业的代表、国家功勋以及各民族的代表组成；闭幕式的1300名演职人员同样是来自各大中
小学、各行各业的普通群众。这些安排让更多普通民众走近、融入奥运会，感受奥运会的快乐、温暖、感
动。人民是国家的主人翁，广大人民的参与和喜爱，才是奥运会在中国得以扎根、发芽、生长的内在动力。
北京冬奥会注重人民性理念的传达，既是中国政治、经济、科技、文化等行业迅速发展后文化自信的必然
呈现，也是中国人民热情洋溢、团结友善欢迎全世界朋友态度的自然流露。
北京冬奥会追求中华优秀传统文化与科学技术的融合，鲜明地表现了奥运会的中国文化特色。在开幕
式上，二十四节气从“雨水”开始到“立春”落定，将中国古代关于岁月的算法及其体现出的人与自然和
谐相处的观念进行了一次生动展现。开幕式“奥运五环”的亮相则采用了李白诗歌中“黄河之水天上来”
的构想，让黄河水铺满整个大地，水凝结成冰后，在鸟巢舞台中央拔地而起。北京冬奥会不仅重视中华优
秀传统文化的呈现，而且以科技手段、时代精神重新激活中华优秀传统文化，对优秀传统文化进行了创造
性转化。
北京冬奥会追求疫情防控与体育竞赛的协调，鲜明地表达了中国人民与世界人民互爱互助、休戚与共
的人类命运共同体意识。在世界疫情此起彼伏、新冠病毒感染人数仍然众多的背景下，如何保障冬奥会期
间世界各国运动员的安全，北京交出了一份优异的答卷。北京冬奥会闭幕式用红色作为闭幕式的主打颜色，
这是中华民族最喜爱的颜色，它不仅代表着喜庆、祥和与幸福，而且氤氲着千百年来的秦汉气息、唐宋遗
风、元明清神韵，还象征着近代以来中华民族的革命史、奋斗史。当前人类正处在面对疫情的艰难时刻，
红色寓意着世界人民在苦难中的坚守与温暖，寓意着全球一起抗击疫情、面向未来的勇气与希望。北京冬
奥会既是一场体育赛事，也是世界人民相互了解、团结一致的聚会，中国红将这种温暖以视觉化的方式传
递到全球。
冬奥会不仅是体育竞技的赛场，也是展示世界各国文化的绝佳舞台。冬奥会开幕式主题歌《雪花》，
歌词简洁而视野阔远，“天下一家”构成了主题曲的核心价值观念。北京冬奥会建设了冬奥赛时音乐曲库，
囊括了全世界的主流音乐风格。正是这些精心挑选的或激昂热烈或舒缓悠扬的音乐，将中国人的审美旨趣
与世界各地的文化审美进行融汇，它们是人类共同的精神财富。而北京冬奥会相关的音乐、影视、文学艺
术、雕塑、邮票、绘画、摄影等丰富的周边作品，也将在今后很长的一段时间内，被提起、被传播、被牢
记。
（龙其林《用好北京冬奥会的文化遗产》，有删节）
材料二：
2月4日，“双奥之城”北京迎来历史性时刻，奥林匹克梦想再次在中华大地绽放，一场简约而又精
彩、浪漫而又空灵的北京冬奥会开幕式惊艳了全世界。
一是坚持守正创新，用创意直击人心。本次开幕式最具创意或者说最具突破性的一处首推点火仪式。
一方面，主火炬是一个巨型“雪花”，而“大雪花”是由参赛各国的“小雪花”组成的，寓意全世界团结
在一起；另一方面，以微火取代熊熊大火，寓意星星之火可以燎原，微火虽微生生不息，火炬虽小，格局
够大，而且明确传递出“低碳环保”理念。这样的点火仪式，在百年奥运历史上是第一次，这既需要强大
的文化自信，更需要敢为人先的勇气和魄力。此外，小男孩用小号吹响《我和我的祖国》，176名中国各
行各业的代表、56个民族的代表、国家功勋人员等传递国旗，44名来自河北阜平山区的孩子，用希腊语唱
响奥林匹克会歌，每一个创新呈现的细节都如此惊艳，直击人心。
二是根植中国优秀传统文化，向世界展现中国人的浪漫与诗意。2月4日，恰逢中国农历二十四节气中的第一个节气“立春”。20时，开幕式以中国传统历法的时光轮转作为倒计时开场，从24数到1，冬去
春来，四季更替，每一帧都是壁纸，每一秒都美如画。第24届冬奥会，二十四个节气，又恰逢第一个节气
“立春”，诗意的偶然，浪漫的创意，巧妙的融合，再配上一首首中国古典诗篇，一重又一重的意境汇成
世界人民都看得懂的美好。中国人通过观天时万物总结的二十四节气，蕴含了中国人传统的勤劳智慧与生
命哲学，以此倒计时，正是中国人的浪漫所在。
三是科技赋能，点亮奥运梦想。黄河之水缓缓冰冻，变成一片冰的世界，一块巨大的冰立方光影闪动，
二十四套激光刻刀在冰立方上不断雕刻，历届冬奥会标志逐一被刻出来，最终定格在2022年北京冬奥会。
而后，一个晶莹剔透的冰雪五环伴随着冰屑凋落破冰而出。这一幕既有直白的、具有视觉冲击力的破冰，
整体又表现出中国古诗词的气韵以及中国画的唯美。数字科技与高端装置把不可能变成可能，把中国人心
中的诗意变为眼前实景。此外，全球技术领先的烟花不仅“雕”出了五环，还“雕”出了中英文“立春”
字样，而且开幕式燃放的高空特效焰火，弹药只有1800发，焰火药剂无毒、微烟，大大减少了烟花燃放对
环境的影响。科技点亮了奥运会开幕式，也点亮了无数人的奥运梦想。
（宋慈《北京2022年冬奥会开幕式何以惊艳世界》，有删节）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．北京冬奥会开幕式上，依照中国的二十四节气进行倒计时，充分展现了中国文化特色。
B．开幕式上亮相的“奥运五环”，采用了李白诗歌“黄河之水天上来”的构想，尽显中华文化底蕴。
C．闭幕式用红色作为主打颜色，体现了北京冬奥会是喜庆、祥和与幸福的空前绝后的体育盛会。
D．点火仪式是北京冬奥会开幕式上极具创意的环节，展现了国人的文化自信和敢为人先的勇气与魄力。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．奥运会相比一般体育竞赛有着更为内在的文化价值，因为体育只是奥运文化的外在形式。
B．北京冬奥会不仅重视中华优秀传统文化的呈现，而且对世界优秀文化进行了创造性转化。
C．北京冬奥会所建设的冬奥赛时音乐曲库，以“天下一家”为核心价值囊括了全世界的主流音乐风格。
D．北京冬奥会开幕式正逢“立春”时节，所以烟花不仅“雕”出了五环，还有中英文“立春”的字样。
18．结合材料内容，下列选项中最能体现北京冬奥会“守正创新”的一项是（ ）
A．在新型冠状病毒感染人数仍然众多的背景下，北京冬奥会竭力保障世界各国运动员的安全。
B．两位年轻的队员将火炬放在巨型“雪花”状的主火炬中，雪花缓缓升起，完成了点火仪式。
C．北京冬奥会的闭幕式与开幕式都没有明星参与，演职人员几乎都是普通民众。
D．北京冬奥会闭幕式上，运动员们伴随着经典音乐《欢乐颂》入场，快乐洋溢在每个人的脸上。
19．请简要分析材料二的论证特点。
20．湖北省第十六届运动会将于今年10月在宜昌开幕，请你结合材料内容，为开幕式提几条建议。
五、（2022·湖南·邵阳模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之
旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳
淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。
“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以
清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以
辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。
道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子
将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的
古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁
不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合
和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。
嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”多确是如此。古
琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。
弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，
是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现
了古人修身悟道的德行。
中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。往
人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。
（摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》）
材料二：
古琴在中国已有三千多年的历史。有人认为古琴是“博物馆艺术”，这个见解有部分道理。其实，世
界上很难再找到一种乐器能像古琴那样保存那么多的千年古谱，保存那么多不同流派代代相传的古曲。如
果能按博物馆的要求，将它们原样保存下去，始终有人能够演奏，不是一样很有意义的事情吗？
古琴要生存，必然要随时代的前进而变化发展。“变”是不可避免的，所以古琴不能一直躺平，做
“博物馆艺术”。必须承认，今天古琴的生存环境与明清时代相比已有很大差异。它既要面对商品经济和
西方音乐文化的强大冲击，又背负着久远而深厚的文化传统；既要走舞台，通俗以娱人，又要作为自我修
养、自娱性的乐器继续生存下去。
当前古琴艺术面临的真正危机，是以西方音乐文化价值来作为自身发展的参照系，具体表现为：艺术
流派风格的失落、轻“琴道”“琴德”而重单纯的演奏技巧，甚至在取音、节拍、书奏和审美取向上也唯
西方音乐标准是从。我们的古琴艺术家和古琴爱好者，在剧变的时代也应该坚守一些“不变”的传统，如
以简约为美，重精神内涵，追求音乐的意境、韵味和内在情趣；散板自由节奏、有板规则节奏与不规则节
奏的自由运用；确定音与不确定音的有机组合等等。若我们都能在“琴道”“琴德”方面加强自我的修养，
那么任何外来的影响都将被传统所融化，而不是传统被外来的东西所取代。
古琴作为传统艺术，绝不能为了媚俗而朝流行时调的方向发展，而是应该像《五知斋琴谱》那样创造
出能反映一个时代艺术高度的作品。我以为，新时代古琴的发展途径有二：一是对传统琴曲的继承与发展，
一是琴曲上的新创作（独奏或合奏）。不管哪种途径，都要坚持一个基准，就是明清以来琴师们代代相传
的古琴意境、韵味与情趣传统。这些传统非但不能丢，而且在新的条件下要加以新的发挥。只有这样，古
琴音乐才能保持自己的传统特色，独立于世界音乐之林。
（摘编自吴钊《明清琴乐多元发展的思考》）
材料三：古琴的制作一般选用桐木和梓木，依人身凤形独木斫成，其结构分寸十分考究。琴身有头、有颈、有
肩、有腰、有尾、有足，扁平狭长；底为梓木，面用桐板；底平，面穹，中空。底部有两个共鸣孔，名曰
“凤沼”“龙池”，凤沼取“凤凰来仪、沐浴自如”之义，龙池取“龙潜深池、迹隐而声发”之义。琴面
呈拱弧形，代表天；琴底平整，则代表地，取“天圆地方”之说。琴身全长3尺6寸5分，象征一年365
天。琴身一侧有13颗用以标记音位的圆徽，象征一年有12个月，中间第七徽象征闰月。琴肩（凤翅）最
宽部分为8寸，象征一年有8大节气凤腰为琴身最窄的部分，宽4寸，象征一年有春夏秋冬四季。琴身厚
为2寸，象征阴阳二义。古琴原为五弦（周朝时增为七弦），象征君、臣、民、事、物五种社会；第级，
内合“金木水灭王”行，外合“宫商角微羽”五音。古琴有泛音、散音和接滑三种音色，泛音涕天，圆润
清澈；燕音法地，深沉凝重；按音法人，变幻无穷，三种音色象征“天、地、人”三才和合。
2003年，中国古琴被联合国教科文组织列入世界第2批人类非物质文化遗产代表作名录。
（摘编自杜保明；《浅谈古琴的文化意蕴》）
21．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古琴因其独特的审美意趣被儒家视为音乐中的典范，并被赋予教化百姓、端正人心的功能
B．薛易简与嵇康对古琴的作用都有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。
C．如果以西方音乐文化价值作为发展参照系，就会使古琴丢失“琴道”“琴德”而变得俗气。
D．对于古琴来说，意境、韵味与情趣传统是最重要的东西，传承与创新琴曲应当以此为基准。
22．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国古琴具有高度的文化属性。其美学思想兼具儒道两家思想特征，有着独特的趣味。
B．“心物相合、心琴合一”是种境界，只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界。
C．古琴历史悠久，它像一个博物馆，保存的古谱之多、流派之丰是其他任何乐器所不及的。
D．古琴制作的选材、器形结构等都十分讲究，说明古琴是一门历史文化内涵深厚的艺术。
23．下列选项中，不能用来佐证“众器之中，琴德最优”这一观点的一项是（ ）
A．“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。”（《左传·昭公元年》）
B．“昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。”（[汉]蔡邕《琴操》）
C．“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知；明月来相照”（[唐]玉维《竹里馆》）
D．“嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颍师弹，起坐在一旁。”（[唐]韩愈《听颖师弹琴》）
24．三则材料在内容上的侧重点有何不同？请简要概括。
25．下面这段文字是《红楼梦》第86回“黛玉论琴”的片段，请结合材料分析该文段体现出了哪些琴学主
张。
琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或
在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静
坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就
在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。”
