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备战2023年高考语文一轮复习考点微专题
考向33 论述类文本阅读之论点、论据、论证
一、（2021·全国乙卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可
替代的地位。一种新的人文研究形态应运而生，这就是“数字人文”。学者莫莱蒂曾设想
一种建立在全部文学文本之上的世界文学研究，人们必须借助计算机对大规模的文学文本
集合进行采样、统计、图绘，分类，描述文学史的总体特征，然后再做文学评论式的解读。
为此，他提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。弄清计算机的远读与人的细读之
间的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以帮助我们重
新确立人的阅读的价值。
计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是“计数”，而非理解。要处理自然语言
文本，计算机必须先将文本置换成便于计数的词汇集合，或者用更复杂的代数模型和概率
模型来表示文本，这一过程被称为“数据化”。数据化之后所得到的文本替代物（集合、
向量、概率）虽然损失了原始文本的丰富语义，但终究是可以计算的了。不过，尽管计算
机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容。
远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读，基本上可以归为两类：一是对
文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。例如，数字人文学
者米歇尔等人对数百万册数字化图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演
变，这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别展示文学作品的地理特征和侦探故事的类
型结构，这属于后者。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的
抽象表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分
析结果，为人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化
石一样，是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然是依赖学者在细读文本的基础上所建立
起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代。
需要补充的是，当考查单篇文本的文本特征（例如计算一篇文档中所有单字的出现频
率），或者分析其内部结构（例如提取一部小说中所有人物的对话网络）时，数据量也会
增长到个人无法处理的程度。所以，上述对文本集合所做的讨论在单篇文本层面也是成立
的。
一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学
者所关心的问题。严格说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围
时，才有理由借助计算机来对文本或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进
行深入解读。数字人文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋予我们提出新问题的
能力。我们现在可以问，五千年来全人类使用最频繁的词是什么。透过这类问题，可以获
得观察超长历史时段文化现象的新视角。（摘编自王军《从人文计算到可视化——数字人文的发展脉络梳理》）
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章区分“计数”与“理解”，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本。
B．文章转述数字人文学者米歇尔本人的说法，有助于论证应该更全面地看待远读。
C．文章第四段讨论单篇文本层面的问题，对前文补充论证，使得论证更加周密。
D．文章同时肯定计算机远读和人的细读的作用，有助于避免人们对远读的误解。
【答案】A
【解析】
A.“文章区分‘计数’与‘理解’，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本”错误，
从“尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理
解文本的内容”来看，是为了证明计算机不能理解文本内容，数字人文仍离不开人的阅读，
从而“帮助我们重新确立人的阅读的价值”。
故选A。
二、（2019·新课标III卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待
进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已
走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题
传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还
是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面
都蔚为大观。对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团
体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表
演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类
民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类
非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞
蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施
者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时
套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行
“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美
需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，
挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这
类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，
在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及
专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，
这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承
为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像
等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对文化遗产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以
精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，
活态保护，才特合其自身的传承发展规律。
（摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》）
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。
B．文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。
C．第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。
D．文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的态度。
【答案】C
【解析】
C项，文章没有对“场馆建设和数字化保存”作比较，因为二者都是对非物质文化遗产的
保存，都不是保护。故选C。
三、（2018·新课标I卷）阅读下面文章，回答问题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后
中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新
时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校
勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思
想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供
重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”
接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之
学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融
具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化
的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子
学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新
子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从
“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后
继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停
留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而
言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思
想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理
论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地
内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
B．文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。
C．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
D．文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。
【答案】A
【解析】
A项“采用了对比的论证手法”错误。根据原文信息“‘ 新子学’，即新时代的诸子之学，
也应有同样的品格”可知，文章并不是要突出“新子学”与历史上诸子之学的差异，没有
涉及正反对比论述。
关于“分析论点、论据和论证方法”的常见设错方式
1.对论点（中心论点和分论点）概述错误。选项往往将文本中的分论点概述为中心论点或将文本的
心论点当作分论点来概述。
2.论点与论据的对应关系错误。论点出现的位置可能在论据前，也可能在论据后。命题人在命题
时，选项中经常会出现“引用……论证了……的观点”“从……等方面论证了……的叙述方式”，
考生在解题时，要找准论据所对应的论点。
3.论证方法分析错误。选项中常见的表示论证方法的词语有对比、引用等，考生要根据文章的具体
内容判断选项所提及的论证方法是否正确。
4.论证结构分析错误。常见错误方式有：①添加或减少某一论证环节；②混淆并列式论证与递进式
论证；③错置论证前提，选项中有两个或多个并列论述的内容时，往往将某一论述内容强制设置为
分析其他内容的前提。
易错点【01】判断不准论据和论点是否对应。
注意通过概括句或总结句分析段落内容的侧重点，注意论据出现的位置，找到对应的
观点，重点注意论据对应的是中心论点还是分论点。
易错点【02】理不清段落之间或段落内部的逻辑关系。注意抓住语句或段落之间表示逻辑关系的重点词语，如“首先”“接下来”“可是”
“反之”“因此”“所以”等判断逻辑关系。
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国古代成人礼定型于周代。男子成人礼称冠礼，女子称笄礼。冠礼是周代士及以
上阶层所行的礼仪，现存《仪礼·士冠礼》是当时士阶层以及后世礼仪重建的文本依据。
古人重冠礼，将冠礼置于礼仪之首，所谓“冠者，礼之始也”。冠礼最核心的环节是三加
冠服和命字。冠者加冠命字之后，从此拥有做官从政、参军从戎、家族祭祀的权利，完成
从青少年到成年的转变，正式步入成人行列。《礼记·冠义》云：“冠而字之，成人之道
也。”又云“三加弥尊，谕其志也”。怎样做到谕其志呢？这就牵扯到成人礼中的训诫话
语。
②冠礼中三加冠服，每一加都有祝辞，命字后还有字辞，均含训诫之义。按照《仪
礼·士冠礼》记载，三加冠，首加缁布冠，念祝辞曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，
顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”再加皮弁冠，祝曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威
仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”三加爵弁冠，祝曰：“以岁之正，以月之令，咸
加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄笱无疆，受天之庆。”也就是说，加冠之后，你要放弃
你的童稚之心，端正你的仪表容貌，慎修德行之性，在嘉宾和兄弟的见证下成人之后，要
努力修身养性，成为一个道德君子。然后是命字，要念字辞曰：“礼仪既备，令月吉日，
昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，日伯某甫。”就是说，美名配俊
士，从此你要保守自身德行，配得起这个名号。主持冠礼的重要人物是宾者，宾者多是当
时社会所公认的成“人”模范，他们在仪式上的出现和教诲对冠者而言是一种很好的道德
示范和人生导引。此外，冠者在加冠之后还要拜见国君和乡大夫，接受他们的训诫。乡贤
们通过祝辞和训诫语词将儒家的做人规范和成人标准内化于冠者心中，对其身心意志进行
规训。
③古人有名有字。一个男孩出生三个月后要由母亲抱着去见父亲，父亲“执子之右手，
咳而名之”，行冠笄之礼时又另取字，从此同辈之间以字相称，在父辈和国君面前仍称名，
所谓“父前子名，君前臣名”，在人际交往中直呼其名被视为不敬。因为取字，正是为
“敬其名也”。在《仪礼·士冠礼》中虽有命字仪节，但并没有专门关于字的来自和含义
等的介绍。到了晚唐时期，出现了字说的创作，用来解说取字的意义、字本身的含义并加
以劝勉之辞。
④由于古代的字伴随士人的终生，因而这种蕴含着父辈的叮咛、教诲和期望的意义符
号如同纹身一样镌刻在成年者的身体上，甚至超越了身体符号的意义，而内化为一种做人
的理想追求和行为规范。晚唐以后，字说文体逐渐兴盛起来，北宋时期黄庭坚、苏轼等均作有大量字说，南宋时理学家又借助字说文体复兴冠礼，使其得以在社会上盛行，至元明
两代达到最盛，数量逾千篇。还有一些文体，如字序、字叙、字训、字解等，都是士人应
邀为其友人的子女、自己的族中后辈或者自己的子女等在冠笄成年取字之时所作。这些字
说写作内容或繁或简，形式或韵或散，蕴含着长辈的殷殷希望和切切叮咛，也折射出当时
社会的成人观念和伦理价值观。学者叶国良曾对“字说”与成人礼关系加以集中讨论，认
为字说源于周代冠笄之礼中的“命字”仪节，在冠笄礼仪式衰微之时，部分取代了冠礼的
部分功能，在民间社会继续发生作用。
⑤虽然当代的成人仪式中没有加冠命字的仪节，不再需要对于名字由来和含义的解说，
而变成了蕴含着成人道理的各种讲话和寄语，但是成人礼中的训诫环节和劝勉语词依然存
在，其核心是使人们明确成人的道理，明确何为成人、如何做人的标准和含义。这或许也
是成人礼绵延不绝的原因之一。
（摘编自贺少雅《训诫——成人礼上讲什么》）
下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．首段先从中国成人礼形成时间写起，接着阐述举行冠笄礼的重要意义，从而引出成人
礼训诫话语这一中心话题。
B．第二段直接引用加冠仪式中所念的祝辞和字辞，并阐释其中蕴含的训诫之义，意在说
明古代成人礼程序的繁杂。
C．第四段引出解说字本身含义、取字意义的字说以及同类文体，意在论述冠笄礼仪式衰
微时它所起到的训诫功能。
D．文章论证方法丰富而又灵活，使用引用论证和比喻论证等方法，其中以直接引用为主，
论证充分，具有说服力。
【答案】D
【解析】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“举行冠笄礼的重要意义”错误，原文“冠者加冠命字之后，从此拥有做官从政、参军从
戎、家族祭祀的权利，完成从青少年到成年的转变，正式步入成人行列”，只写了冠礼的
重要意义，没有写笄礼的重要意义；
B.“意在说明古代成人礼程序的繁杂”错误，结合第一段末尾的过渡句“怎样做到谕其志呢？
这就牵扯到成人礼中的训诫话语”可知，第二段内容意在说明成人礼中训诫之语所承载的
教诲之意；
C.“引出解说本身含义、取字意义的字说……”错误，第三段末尾“到了晚唐时期，出现了
字说的创作，用来解说取字的意义、字本身的含义并加以劝勉之辞”已经引出此话题。
故选D。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
从学术史研究看，《匠心致远》的研究实现了从传统器物史到技术史、从区域史到全
球史、从技术史到文明史的“三大范式”转型，这无疑显示出作者独特的学术史研究视野。
在物质层面，器物本身有其天然的可视性、美术性和美学性的优点，能直接从物质存
在本身考察其材料、色彩、机理、造型与风格等要素，这为书写工艺史提供便利或可“上手”的分析对象。这种书写便利也为工艺史书写养成了偏向于器物史的“俗套”，即放弃
器物背后的工匠及其技术史的书写。就技术本身而言，它不会脱离器物本身而独立存在，
物的技术性书写必然建立在人（匠）在造物过程中的结构、功能与秩序等关键要素之上，
而这些要素在介入造物中绝非来自物本身。在传统工匠领域，探究技术史的本质全在于工
匠本身的历史。实际上，于技术史的内容属性及其书写要素为工匠史的书写带来选择性障
碍，以致掩盖了技术史书写的更多维度。因为，技术史不全是工程技术史或科学技术史，
还包括人文技术史或美学技术史等分支学科。就后者而言，《匠心致远》呈现的是中华工
匠的人文技术史。很显然，《匠心致远》的学术视野已然创造性地从传统的器物史转向技
术史的书写，而且是从静态的器物史书写转向动态的技术史书写。
从空间层面看，物本身在空间上的贸易、交换与使用从来就不是静止的。因此，工匠
所造之物在空间上是流动的，并在流动中形成物的交往及其伦理。物的交往是人际交往的
重要方式，在特定空间区域、路段上展示出了人际交往的魅力。但伴随全球交往工具或交
通工具的发展，地方性的物质交往逐渐挣脱了区域空间的限制，进而扩张到全球空间范围
内展开。譬如，“丝绸之路”就是全球物的交往之路。在这条路上的全球物的交往，展示
出区域史书写已然失去固有的魅力。因此，技术的物或物的技术在丝绸之路上的流动、传
播、交往与互鉴已然成为一种史学景观。换言之，技术全球史的书写是必要的，也是必须
引起学者注意的。《匠心致远》或在这个领域为人们展示出一个别开生面的中华技术史景
观，这显然是放弃了区域史书写工匠史的传统，迈向了工匠全球史的书写领域。《匠心致
远》所呈现给读者的并非工匠技术的区域流动史，而是工匠技术的全球史。尽管作者在书
中列举了中华工匠的磨子技术、轮子技术、耕犁技术、扇子技术、漆器技术等十大技术仅
仅是中华工匠技术史上的冰山一角，但从学术视野及其方法论上很显然为读者提供了一种
学术范例。
在物性层面，工匠技术物能在使用、艺术、审美、技术等诸多层面形成特定的工匠文
化，并迈进工匠文明的高级阶段，进而影响人类的生活、生存、交往、伦理的状态及其质
量。在《匠心致远》中，作者提出了一个值得关注的概念——工匠文明。在作者看来，工
匠文明或为人类文明的重要样态，它参与了人类文明的初创、建构与发展。这就是说，
《匠心致远》对中华工匠技术的书写已然不是一般意义上的技术物及其技术性的描述，分
明是已将技术物在使用、交往、消费与传承中发挥的工匠文明作为写作旨归。
（摘编自李玫《小技术见出大文明一读<匠心致远：影响全球文明的中华工匠技术
>》）
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开宗明义，指出《匠心致远》的研究实现了“三大范式”转型，肯定了作者的学
术史研究视野。
B．文章以“丝绸之路”为例论证了物质交往的全球性扩张，进而阐明了技术全球史书写
的必要性。
C．文章论述了《匠心致远》一书的文明史转型，认为工匠文明参与了人类文明的初创、
建构与发展。
D．文章采用总分式论证结构，先从学术史研究的角度揭示《匠心致远》的价值，再从三个层面具体论述。
【答案】C
【解析】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.张冠李戴。“文章……认为工匠文明参与了人类文明的初创、建构与发展”错误，原文
强调：“在作者看来，工匠文明或为人类文明的重要样态，它参与了人类文明的初创、建
构与发展”。即“工匠文明参与了人类文明的初创、建构与发展”的观点是《匠心致远》
的作者提出来的，而不是本文的作者。
故选C。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
在《诗经》的传播与接受过程中，有人运用与文字“一经一纬，相错而成文”的图像，
绘画名物，描摹诗意，图说诗境，创作了众多《诗经》图像，借以表达对《诗经》的理解
与认识。这些图像与文字著述共同展现出不同时代、地域的人们对《诗经》的接受和认知
状况，具有丰富的政治、文学、艺术蕴涵。
《诗经》图像兴起于汉代。东汉桓帝时，蜀郡太守刘褒曾取意于《大雅·云汉》中的
“旱既大甚，蕴隆虫虫”“旱魃为虐，如惔如焚”诸语，绘制《云汉图》，使观者见而觉
热；又取意于《邶风·北风》中的“北风其凉，雨雪其雱”诸语，画《北风图》，使观者
见而觉凉。可见，那时人们已开始有意识地通过图像表现《诗经》意境。
唐朝时的《诗经》图像多以写实笔触求“真”，描绘冠、冕、草、木、鸟、兽、虫、
鱼诸种名物的形貌，“以图佐文”，使观者获得对《诗经》所涉“豳远”上古知识的直观
认知，《诗经》阐释史上的“图说”“图解”式样亦自此形成。如开成年间，唐文宗因卫
协所画《毛诗》草、木、鸟、兽、虫、鱼及古贤君臣之象“不得其真”，令程修己另行图
绘，程修己遂撰成《毛诗草木虫鱼图》二十卷，由是“冠冕之制、生植之姿，远无不详，
豳无不显”（朱景玄《唐朝名画录》）。
宋元时期，《诗经》图像的类型更为丰富，在汉、唐时以描摹动植物为主的“自然之
图”基础上，增加了众多表现礼制文教的“人文之图”，在一定程度上被赋予“指鉴贤愚、
发明治乱”的政教功能。这一时期出现了《诗经》图像发展史上里程碑式的作品——马和
之《毛诗图》卷。此图作于南宋高宗时，简淡秀逸，构思精巧，别出心裁地展现了画家对
《诗经》时代人物事件、风俗物产、典章制度等的认知、理解与想象，故脍炙艺林，为后
人激赏。
明清时期，《诗经》图像蓬勃发展。模仿马和之《毛诗图》的作品大量出现，如文徵
明《豳风图》、仇英《鄘风图》、董其昌《衡门图》，以及丁云鹏、郎世宁、唐岱、管希
宁、张坦、周鲲的《豳风图》等。同时，涌现出很多取材《诗经》而自出机杼之作。例如，
明代画家周臣以《七月》为素材，“图豳雅意”而绘《豳风图》，侧重描摹农闲时乡间民
众“斗鸡”的场景，展现了盛世百姓丰衣足食的升平气象。这一时期曾将《鹿鸣燕会图》
《柏舟图》《豳风八图》等用于世俗生活中，或贺秋闱高中，或祝寿辰，从而淡化了《诗
经》图像的政教色彩，赋予其实用交际功能。《诗经》图像不仅作为人际交往的媒介用于
世俗生活中，还进入商品经济领域，发挥着美化装饰的功用。中国古代《诗经》图像的创作者既有帝王皇族、朝堂官员，又有文人、书画家、本草
学家、舆地学者，还有歌姬舞女、工匠技师，以及僧侣道徒等方外之士，几乎涉及社会各
个阶层。作品式样既有绘画、版画，又有屏风、团扇、瓷器、漆器、刺绣等，涉及古代图
像艺术的多种门类。在题材类型方面，既有对《毛诗》诗意的整体呈现，又有对单独诗作
如《豳风·七月》的反复描画，还有对《诗经》所涉名物、典章等的“图解”。这些图像
的生成、发展、演变过程与《诗经》学的发展紧密相连，其中所保存的文辞，为了解《诗
经》的异文、编纂结集、流传等情况提供了线索；“以图解《诗》”的艺术呈现方式，为
考察文士心态、时代环境及《诗经》的传播与接受诸问题提供了图像依据；同时，围绕这
些图像，还衍生出不少诗文和评点文字，对深入认知《诗经》学、艺术学与文化学中的相
关问题有一定参考价值。
（摘编自罗建新《<诗经>图像的演进历程》）
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开宗明义，指出了在《诗经》的传播与接受过程中，《诗经》图像的存在与价值。
B．文章主体部分按照时间顺序梳理了《诗经》图像的演进历程，条理清晰，脉络分明。
C．文章论证方法灵活多样，有举例论证、引用论证、对比论证等，逻辑严谨，论证有力。
D．文章末段以对《诗经》图像的创作者、式样、题材类型和学术价值的概述收束全文。
【答案C
【解析】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“对比论证”错误，没有对比论证。文章有举例论证，如“唐朝时的《诗经》图像多以写
实笔触求‘真’……如开成年间，唐文宗因卫协所画《毛诗》草、木、鸟、兽、虫、鱼及
古贤君臣之象‘不得其真’，令程修己另行图绘”；有引用论证，如“东汉桓帝时，蜀郡
太守刘褒曾取意于《大雅·云汉》中的‘旱既大甚，蕴隆虫虫’‘旱魃为虐，如惔如焚’诸
语，绘制《云汉图》”。但文中没有对比论证。
故选C。
一、（2023·河南信阳摸底考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
我国古代文学作品中的等待主题大致可以分为三大类：第一类是爱情等待；第二类是
政治等待；第三类是伦理等待。这三类不同的等待主题所创作的文学作品各有其独特的审
美趣味与哲学内涵，而且都能从一定程度上表现出创作者“有待而等”的理念。
从时间维度上分析，一方面等待能够体现时间的漫长与易逝的悖论美，另一方面等待
的结果带有不确定性，等待的行为本身就是一个过程。然而，正是因为这一过程，才能够
充分见证主体欣喜、焦虑、期待以及失望的多重、复杂情感，这些情感的流露是人类本质
的象征，因此这一过程自然而然也就具有了超越的美感。从空间维度上分析，等待也就意
味着主体与其对象在时间距离以及空间距离上有了隔绝，而时间距离以及空间距离也会造就心理上的距离。如若心理上的距离带有审美的无功利性，那么等待期间的苦涩意味也会
被淡化，这种意境下的等待主题往往会给读者带来一种神秘的美感。从心理维度上分析，
等待的最初是以希望开始的，而等待的结果是让人无法预料的，带有不确定性。等待的主
体往往体验到的是希望与失望交织在一起的双重感受。中国古代文学作品对等待主题的表
述是最为深刻与彻底的，总而言之，对中国古代文学作品中等待主题的研究在当前已具有
十分重要的现实意义。
我国古代的文学作品中，等待主题体现在各类小说、诗词以及戏剧的创作中，可以说
等待与人们的日常生活息息相关，已成为人们生活中不可或缺的组成部分。我国古代社会
中，男子的地位高，女性的地位相对比较低，因而女性在社会生活中也缺乏话语权。在一
切以“男子”为中心的社会生活中，女性常常扮演的是“深闺怨妇”的角色。由此我们可
以看见很多的文学作品中刻画的是女性独倚高楼穷目眺望的情形，在无数次的眺望之中，
她们的红颜渐逝。从这一角度分析，女性的存在感无形之中在文学作品中得到了强化，往
往等待成为了女子的人生意义，对于一些在红颜逝去也未等来归来者的女性而言，她们的
人生是悲哀的。李清照的诗“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁”，充分体现了古代
女子等待的苦楚。
等待的主题在古代诗歌中也极为常见，很多诗人借助等待这一主题来刻画他们心中复
杂与矛盾的情感。与等待主题密切相关的诗句有：有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花，从
这句诗中，我们可以体会到诗人在等待过程中那种闲适自得的心理状态，使广大的读者在
读后仿佛有一种身临其境之感。白居易的“晚来天欲雪，能饮一杯无”，虽说这句整体情
感表达的是对友人的约定，然而我们可以从字里行间体会到诗人那种期盼的心情。
戏剧小说也是体现等待主题常见的文学表现形式，几千年来，我们可以从各类小说中
感受到对等待故事的描述。其中四大名著中的《红楼梦》与《水浒传》也涉及等待这一主
题。《红楼梦》中林黛玉的性格是多愁善感的，常常以泪洗面，从深层次上分析这一人物
形象，我们可以看出她是在等待中消磨了青春年华，对爱情的等待以及对祖母为自己做主
的等待，最终在等待中丧失了自己与贾宝玉的美好爱情。林黛玉面对爱情只是一味地等待，
不会自己主动积极地去追寻，再加之她的优柔寡断，才造就了她悲催的人生。《水浒传》
描写了宋朝末年的农民起义，梁山的108位好汉为了爱情，为了仕途，为了伦理与封建传
统体制做斗争，但是最终他们在等待中消磨了青春，换来了满身惆怅。
等待的过程既是漫长的，同时又是易逝的。等待往往意味着长时间的坚守，这一坚守
的过程本身就具有一定的价值，那些忠于一生对爱情的等待、对君王的等待往往令人歌颂、
赞叹。在感知等待主题作品带来美感的同时，人类体验世界的触觉会渐渐转移到人类本身，
那么文学作品便无形之中具备了感性以及诗意化的美学特征。
从一些等待的作品中，我们能够发现在等待的过程中审美的时间会被拉长，那么伴随
着季节的变化，一些文人骚客便开始做出敏感的反应，像“自古逢秋悲寂寥”“每逢佳节
倍思亲”等等，都是这一主题思想良好的写照。等待不仅仅是指时间上的消磨，更多时候
体现在广袤空间上的守望。古代深闺怨妇的文学作品中常常会涉及等待这一主题。从某种
程度上讲距离产生美，时间上的距离、空间上的距离、地域上的距离以及心理上的距离刻
画了审美无功利性的特征。
以等待为主题的表述意象在中国古代文学中比比皆是，无论是游子、文人骚客还是深闺怨妇的女子都在等待中经受了灵魂上的煎熬，等待已成为他们生活中重要的组成部分。
传统文化中，人们的自我价值感比较缺乏，于是在漫长的等待以及守候中，文人学子便借
助文学作品这一载体来抒发他们自身的情怀。
（摘编自张艳存《中国古代文学作品中的等待主题鉴赏》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．等待主题体现在多种文学作品的创作中，我国古代文学的三大类等待主题都能从不同
角度表现出创作者“有待而等”的理念。
B．等待能够体现时间的漫长与易逝的悖论美，以及等待的结果带有不确定性，是使等待
具有超越的美感的重要原因。
C．“闲敲棋子落灯花”表现出的“有约不来”的等待与闲适自得的复杂与矛盾的情感使
读者仿佛有身临其境之感。
D．忠于一生对爱情的等待、对君王的等待往往令人歌颂、赞叹，是因为等待往往意味着
长时间的坚守，这一坚守的过程本身就具有一定的价值。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．作品通过《红楼梦》与《水浒传》两个例子的对比，论证了等待主题也经常体现在戏
剧小说的文学表现形式中。
B．古代深闺怨妇的文学作品印证了等待不仅仅是指时间上的消磨，更多时候体现了在广
袤空间上守望的主题。
C．与现实生活不同的是，作品里由于在等待的过程中审美的时间会被拉长，随着季节的
变化常常会引发作者做出敏感的反应。
D．等待已成为游子、文人骚客以及深闺怨妇生活中重要的组成部分，因此以等待为主题
的表述意象在中国古代文学中比比皆是。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．等待成为女子的人生意义，其存在感在文学作品中得到了强化，是因为在古代社会中，
女性扮演的是“深闺怨妇”的角色。
B．等待已成为人们生活中不可或缺的组成部分，等待主题体现在古代几乎各类文学作品
的创作中。
C．很多的文学作品中，女性在孤独眺望中红颜渐逝的形象，源于她们在社会生活中缺乏
话语权的现实状况。
D．《水浒传》中的梁山英雄们为了伦理与封建传统体制做斗争，最终换来了满身惆怅的
历程体现了等待的主题。
【答案】1．A 2．C 3．A
【解析】
1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“我国古代文学的三大类等待主题都能从不同角度表现出创作者‘有待而等’的理念”错
误。由原文“这三类不同的等待主题所创作的文学作品各有其独特的审美趣味与哲学内涵，
而且都能从一定程度上表现出创作者‘有待而等’的理念”可知，原文说的是都能“从一定程度上”表现出创作者“有待而等”的理念，而不是“从不同角度”。
故选A。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“作品通过《红楼梦》与《水浒传》两个例子的对比”错误。作者只是举《红楼梦》与
《水浒传》两个例子来论证等待主题也经常体现在戏剧小说的文学表现形式中，并没有将
二者进行对比。
B.“古代深闺怨妇的文学作品印证了……”错误。由原文“等待不仅仅是指时间上的消磨，
更多时候体现在广袤空间上的守望。古代深闺怨妇的文学作品中常常会涉及等待这一主
题”可知，原文说的是古代深闺怨妇的文学作品中常常会“涉及”等待这一主题，而不是
“印证了”。
D.“因此以等待为主题的表述意象在中国古代文学中比比皆是”错误，强加因果。由原文
“以等待为主题的表述意象在中国古代文学中比比皆是，无论是游子、文人骚客还是深闺
怨妇的女子都在等待中经受了灵魂上的煎熬，等待已成为他们生活中重要的组成部分”可
知，“等待已成为游子、文人骚客以及深闺怨妇生活中重要的组成部分”和“以等待为主
题的表述意象在中国古代文学中比比皆是”二者之间没有因果关系。
故选C。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“是因为在古代社会中，女性扮演的是‘深闺怨妇’的角色”错误。由原文“我国古代社
会中，男子的地位高，女性的地位相对比较低，因而女性在社会生活中也缺乏话语权。在
一切以‘男子’为中心的社会生活中，女性常常扮演的是‘深闺怨妇’的角色。……从这
一角度分析，女性的存在感无形之中在文学作品中得到了强化，往往等待成为了女子的人
生意义”可知，等待成为女子的人生意义，其存在感在文学作品中得到了强化的原因是
“在我国古代社会中，男子的地位高，女性的地位相对比较低，因而女性在社会生活中也
缺乏话语权”，而不是“因为在古代社会中，女性扮演的是‘深闺怨妇’的角色”。
故选A。
二、（2023·云南昆明开学摸底）阅读下面的文字，完成下面小题。
农业文化遗产有广义与狭义之分。狭义指农村与其所处环境长期协同进化和动态适应
下所形成的独特的土地利用系统和农业景观，具有丰富的生物多样性，可以满足当地社会
经济与文化发展需要，有利于促进区域可持续发展。广义则包括三个主要方面：一是物质
形态的农业文化遗产，如一些有悠久历史传统和地方特色的农业生产方式，以及一些乡村
古建筑、传统特色民宿、传统特色饮食等；二是制度层面的农业文化遗产，如与农耕生产
方式相伴生的一些制度设计和风俗习惯等；三是精神层面的农业文化遗产，指在农耕生产
方式基础上所形成的特有的价值观和人文精神气质等。
加强农业文化遗产保护，是确保国家粮食安全的需要。粮食安全不仅包括数量安全，
还包括质量安全。确保质量安全，需要尊重农业的自然循环规律，挖掘保护好重要农业文
化遗产，多吸收传统农业的优秀成分，推动实现农业可持续发展。
加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要。几千年形成的一些优秀农业生产系
统，体现了人类保护环境的大智慧，为现代社会保护环境提供了可资借鉴的成功范例。如有千年历史传统的浙江青田稻鱼共生农业模式、成型已有2000多年历史的湖南新化紫鹊界
梯田等，在发展生产的同时，也实现了生态环境的有效保护。甘肃迭部扎尕那农林牧复合
系统，则通过发展农耕、林业、牧业三者有机循环生产方式，有效保持了生物多样性，实
现了人与自然的和谐相处。
加强农业文化遗产保护，是涵养文化自信的需要。农耕文化承载着华夏文明生生不息
代代相传的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧、精神追求、价值取向和情感认同，积
极挖掘保护并传承弘扬好传统农耕文明，是提升一个国家文化软实力和竞争力的重要组成
部分。
中国是世界农业最早的起源中心之一，也是一个农业大国，有丰富的农业文化遗产资
源。几千年来，我国各地农民因时制宜、因地制宜、因物制宜，发展出众多行之有效的可
持续农业生态生产模式，实现了人与自然的双赢。在作物和农产品方面，中国古代农业对
世界的贡献也是巨大的。世界上1200多种作物中，中国就有600余种，其中约300种起源
于中国。在农学方面，中国古代农学自成体系并长期处于世界领先地位。立足新时代，推
动建设文明新形态、构建人类命运共同体，需要我们持续推进农业文化遗产保护实践，进
一步挖掘其各方面的传承利用价值。
在农业产业发展上，应赋予农业现代化的内涵。在推进农业现代化的过程中，要汲取
传统农业优秀因素。尤其是相对欠发达地区和一些边远山区，人类与自然长期博弈中形成
的独具特色的人与自然和谐发展的农业生产生活模式，是这些地区珍贵的农业文化资源优
势和传家宝。用好这些宝贵资源，拓展农业多功能，是促进当地发展的有效途径。
在乡村建设上，要根据农业生产方式特点，建设农村生活方式，保留青山绿水，留住
乡愁，守好这些瑰宝。在乡村治理方面，要注意积极挖掘农业文化遗产中的优秀合理因素，
融入现代治理体系。尤其注意挖掘古代农业社会德治中好的做法，推动乡村形成自治、法
治、德治有机结合的善治体系，推动乡村形成文明乡风、良好家风、淳朴民风。
借助重要农业文化遗产保护平台，世界各国应进一步加强农耕文化和农耕文明的交流
互动。要向世界讲好中华农耕文化和农耕文明故事，也要积极吸收世界各国传统农业中一
些优秀的成分，为国家所用。落实农业文化遗产挖掘保护和传承弘扬工作，还需建立更加
完善的工作业绩考核办法，让保护的理念和举措真正落到实处。
（摘编自宋圭武《共同加强农业文化遗产保护》，光明日报，2022.7.22）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．长久以来形成的农业生产方式以及由此形成的制度、习俗等都属于农业文化遗产。
B．确保粮食的安全，也包括尊重农业自然循环规律，挖掘保护好重要农业文化遗产。
C．中国有着丰富的农业文化遗产资源，发展农业最早并且长期以来处于世界的前列。
D．持续推进农遗保护实践也是推动建设文明新形态、构建人类命运共同体的需要。
5．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章从粮食安全、生态环境、文化自信、人类命运共同体等角度论述农遗保护的特点。
B．文中青田稻鱼共生模式和新化紫鹊界梯田例，论证了农遗保护是保护生态环境的需要。
C．文章从农业文化遗产含义谈起，层层深入地论述了为什么要进行农业文化遗产保护。
D．为使农遗保护落到实处，文章在最后三段提出了新时代农业文化遗产保护的建议。6．根据原文内容，下列不属于农业文化遗产的一项是（ ）
A．漾濞核桃作物复合系统是传统的核桃与各种农作物间套作复合栽培独特的农耕模式。
B．家庭联产承包责任制是农户向集体经济组织承包并经营土地等形成的生产模式。
C．江苏吴江不断挖掘和弘扬传统蚕桑文化，创新推出符合时代需求的蚕丝产品。
D．枣庄古枣林位于山亭区店子镇8万亩长红枣园内，是山东现存保存最完整的古枣林。
【答案】4．C 5．B 6．A
【解析】
4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
C.“长期以来处于世界的前列”说法有误。原文只是说“中国是世界农业最早的起源中心之
一，也是一个农业大国……发展出众多行之有效的可持续农业生态生产模式，实现了人与
自然的双赢”，并没有与世界其他国家进行比较。
故选C。
5．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。
A.“特点”说法有误。根据原文信息“加强农业文化遗产保护，是确保国家粮食安全的需
要”“加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要”“加强农业文化遗产保护，是涵
养文化自信的需要”等可知，这几点论述的是农遗保护的意义而非特点。
C.“层层深入地论述了为什么要进行农业文化遗产保护”说法有误。根据原文中间分论点的
总起句“加强农业文化遗产保护，是确保国家粮食安全的需要”“加强农业文化遗产保护，
是保护生态环境的需要”“加强农业文化遗产保护，是涵养文化自信的需要”等可知，此
处在结构上是并列成分。
D.“最后三段”说法有误。根据原文倒数第四段“立足新时代，推动建设文明新形态、构建
人类命运共同体，需要我们持续推进农业文化遗产保护实践，进一步挖掘其各方面的传承
利用价值”可知，此段讲述的也是关于新时代农业文化遗产保护的建议的相关内容。
故选B。
6．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。
A.没有体现出文化发展需要，故不属于农业文化遗产。
B.家庭联产承包责任制属于制度层面的农业文化遗产。
C.根据“不断挖掘和弘扬传统蚕桑文化”可知，该项体现的是文化层面的农业文化遗产。
D.根据“是山东现存保存最完整的古枣林”可知，此处体现的是物质形态的农业文化遗产，
其价值在于有悠久历史传统和地方特色的农业生产方式。
故选A。
三、（2023·江西临川开学测试）阅读下面的文字，完成下面小题。
民间故事中朴素的生态意识，在“神奇婚姻”的众多故事类型中体现了出来。在这类
故事中，蛇、鱼、青蛙、狐狸等动物都可以幻化为“人”，与人相恋成婚。民间故事在把
自然世界“人格化”的过程中，表达的是“自然构成了人的生命的一部分，人也成了自然
的一部分”，这是包含了浓郁的人的情感化内容的生态情怀。
中国民间故事中的这种“生态意识”与中国传统文化中儒、道、释思想有着密切的关系。在一个时代中，民间文化虽然不是主导性的文化形态，但却往往有极大的包容能力，
包含多种文化因素，儒家思想、道家思想、佛教思想都以不同的方式构成了民间文化的重
要内容，并在多种民间文学体裁（包括民间故事）中体现出来。儒家强调“仁者爱人”
（孟子），“民胞物与”（张载）。道家提出了“天地与我并生，而万物与我为一”的思
想，主张天人合一，人与自然合一。佛教强调万物众生平等，戒杀生。古代思想家在讨论
这些问题时，虽然并不是从生态的角度展开的，但却蕴含着丰富的生态思想智慧，都主张
人与自然万物要和谐相处，人要尊重自然万物的生命，而这些思想自然成为民间故事中的
重要内容。
民间动物故事中体现出的“生态意识”有怎样的特点呢？首先，在民间故事中，人与
万物众生的关系虽然是平等的，但人仍是核心。对于中国的民间故事而言，从他们理解世
界的方式来看，人与自然万物的关系本来就是共处一体的共生关系。在这一关系中没有放
弃人的作用，也没有肆意残害动物，两者在相互依存中追求和谐共存，这就是中国文化中
的“生态智慧”。
其次，在民间动物故事中，人与万物众生的关系有强烈的道德化、伦理化、情感化倾
向。西方生态主义思想的根本要求是保护生态不受破坏，实现人类生命和社会的可持续性
发展，有明确的社会目的和历史诉求。在中国的民间故事中，人与动物的生态关系是有道
德伦理和情感维系的，虽然这样的生态意识包含在人们对世界的整体认识和理解方式之中，
但这种内化于人们灵魂中的对待自然万物的态度却是可以持久的，甚至是永恒地影响着中
国民众对自然万物的态度。在今天中国的生态危机问题日益严重的情况下，理应进一步复
活这种源于中国人骨子里的“生态意识”，以一种更加自觉的精神去尊重自然万物的生命，
实现人与自然的和谐共生。
中国民间故事是民间文学的一种体裁，动物故事中的生态意识与道德、伦理、情感有
着密不可分的联系，具有独特的审美形态。这种审美形态是以“万物有灵论”为基础想象
世界的，在这一艺术世界中，人与万物众生是一个生命共同体，他们相信万物众生都是和
人一样，有生命、有灵魂的，因此民间故事赋予了“动物”与人相似的生命化的思维和情
感。当它以动物人格化或动物幻化为人的方式，跨越物种的界限、时空的限制，呈现出一
个道德化、情感化的世界，同时也是一个生态化的艺术世界时，我们感受到了中国民间文
化精神的伟大与深厚，凡动物故成己，也要成人，还要成物（万物众生），这也许就是民
间故事中生态意识的精髓所在。
（摘编自王光东《民间动物故事中“生态意识”》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“神奇婚姻”类民间故事把自然世界人格化，包含了浓郁的人的情感化内容的生态情
怀。
B．儒、道、佛都主张人要尊重自然万物的生命，因而民间故事以这些思想为主要内容。
C．西方生态思想有明确的社会目的和诉求，而中国民间故事具有内化于灵魂的持久性。
D．动物故事中生态意识的独特审美形态以“万物有灵论”为基础相象世界，“动物”有
与人相似的思维和情感。
8．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）A．文章结构严谨，采用“总一分”的论证结构论述了民间故事中有朴素的生态意识的观
点。
B．文章列举儒、道、佛的观点，论证古代思想家从生态角度分析蕴含生态思想智慧。
C．文章采用设问的方式，从人与万物关系的角度分析民间故事中生态意识的两个特点。
D．文章通过东西方生态意识的比较，强调了生态意识有助于解决中国生态危机问题。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．民间文化可能并非一个时代的主导性文化，但它可以包容儒家思想、道家思想、佛教
思想，并把它作为重要内容。
B．中国民间故事体现了中国文化中的“生态智慧”，即人与自然万物是共生关系，两者
在相互依存中追求和谐共存。
C．以一种更加自觉的精神去尊重自然万物的生命，实现人与自然的和谐共生，有助于解
决今天中国的生态危机问题。
D．民间故事中生态意识的精髓是人不仅要成己，也要成人，还要成物，这体现了中国民
间文化精神的伟大与深厚。
【答案】7．B 8．C 9．D
【解析】
7．本题考查理解分析文章的内容。
B.“因而民间故事以这些思想为主要内容”错，强加因果，原文是“而这些思想自然成为民
间故事中的重要内容”。
故选B。
8．本题考查文章的论点、论据、论证。
A.“‘总—分’的论证结构”错，文章第一段提出论点，中间进行论述，最后一段总结，应
为“总—分—总”的论证结构。
B.“论证古代思想家从生态角度分析蕴含生态思想智慧”错，原文是“并不是从生态的角度
展开的”，且列举故事是为了论证民间故事中的生态意识与儒、道、佛思想的关系。
D.“强调了生态意识有助于解决中国生态危机问题”错，比较东西方生态意识是为了强调
“在民间动物故事中，人与万物众生的关系有强烈的道德化、伦理化、情感化倾向”
故选C。
9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“民间故事中生态意识的精髓是人不仅要成己，也要成人，还要成物”错，原文有“也
许”一词，对于民间故事中生态意识的精髓的论断是作者的推测。
故选D。
四、（2023·山西吕梁模拟测试）阅读下面的文字，完成下面小题。
国家与社会是一个复杂的集合体，治理国家与社会的方式具有多元综合性。中国古代
在治国理政方式上，实行礼乐政刑综合治理。在这种综合治理中，道德与法律是两大主要
手段。中国古代社会道德与法律的共同治理，为国家长治久安、社会和谐稳定做出了重要
贡献，也为世界政治法律文明积累了独具特色的中国经验。在理论上，中国古代思想家、政治家对道德法律共同治理的治国理政方针曾进行过广
泛深入的探索。汉代以后，正统儒家主张道德法律共治天下。秦朝专任刑罚，导致民怨沸
腾，二世而亡；汉初无为而治，休养生息，也难以适应后来的社会发展。在这一背景下，
主张儒法结合、道德法律共治天下的正统儒学应运而生。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒
术”，同时也提出“德主刑辅、德刑并用”的治国主张。
古代关于道德法律共治天下的理论主要包括三方面内容。其一，德主刑辅。道德法律
共治天下，道德占据主导地位。孔子主张：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以
德，齐之以礼，有耻且格。”其二，道德法律各有分工。道德与法律的作用方式不同，实
施功能有异，分别调整不同的社会关系，各有自己的作用领域。道德注重家庭、家族及私
人社会的亲情友情，法律则强调权利义务的一体对待。其三，道德与法律相互支撑。道德
与法律基于其目标的共同性，保持其价值导向的一致性，在功能作用方面相互支撑。一方
面，法律的制定以道德原则为指导，某些重要的道德伦理规范直接被纳入法典之中；另一
方面，在规范实施上，通过道德评价，提倡守法、息讼观念，培育民众对法律的敬畏；同
时，在各级官员审断案件时，也对案件涉及的道德因素及地方习俗加以考虑。
国家治理与社会管理，关键在于针对社会成员，引导其思想，规范其行为。中国古代
道德法律共同治理的方式，就是紧紧抓住人的思想情感与行为举止两大着力点，以道德抚
慰人的情感、引导人的思想，以法律规范人的行为。同时，注重道德法律相互配合、相向
而行，共同维护良好社会秩序。
中华文化在设计调整社会关系、规制社会秩序的规范体系时，既坚持道德治理，强调
端正人心、导民向善；又坚持法律治理，加强对犯罪及重大失德行为的刑事处罚。一方面，
通过正心诚意、修身齐家，提升个体的道德水平，启发个体的社会责任感；另一方面，通
过立法建制，构建完备的法律体系，调整社会关系，规制人们行为，从而探索出一条符合
国情、适应民族需求的道德与法律相结合的治国之道。
(摘编自朱勇《中国古代德法共治的管理智慧》)
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．道德在社会生活中起着抚慰情感、引导思想的作用，故在古代治国中占据主导地位。
B．道德与法律都是国家为实现长治久安而采取的主要手段，二者要相向而行。
C．道德与法律相互渗透，在古代，法律中含有道德伦理规范，审理案件时会考虑案件涉
及的道德因素。
D．道德与法律在治国理政中发挥着重大作用，但两者分工、作用方式、作用领域和目标
都不同。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章从道德与法律两个层面阐述了中国古代治理天下的系统，并分析二者不同功用。
B．文章从理论探索和治理原则两方面阐述中国古代德法共治的治国方式，并对后者做了
着重阐述。
C．文章引用孔子的话，是为了论证道德法律共治天下，道德占据主导地位。
D．文章认为在秦朝、汉初两种治国理政的缺陷背景下，儒家提出了道德法律共治天下的
治国主张。12．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．中国古代社会的治国方式向来是采取道德与法律共同治理，这为国家的安定做出了贡
献。
B．国家治理与社会管理，就是在于针对社会成员，引导其思想，规范其行为。
C．在治国理政上只要做到道德和法律共同治理，国家就会长治久安，社会就会和谐稳定。
D．中华文化在设计调整社会关系、规制社会秩序的规范体系时，坚持道德治理和法律治
理。
【答案】10．D 11．B 12．D
【解析】
10．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D.“目标都不同”错误。原文第3段中有“道德与法律基于其目标的共同性，保持其价值导
向的一致性，在功能作用方面相互支撑”，可见二者目标有一致性，都是治理好国。
故选D。
11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“并对后者做了着重阐述”错误，结合“在理论上，中国古代思想家、政治家对道德法律
共同治理的治国理政方针曾进行过广泛深入的探索”“古代关于道德法律共治天下的理论
主要包括三方面内容”等可知，应是着重阐述了前者。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“向来”不对。原文第1段只是说“在这种综合治理中，道德与法律是两大主要手段”，
第2段“秦朝专任刑罚”“汉初无为而治”，表明秦朝、汉初没有做到道德和法律共同治
理。
B.“就是在于针对社会成员，引导其思想，规范其行为”错。原文第4段“关键在于针对社
会成员，引导其思想，规范其行为” ,“同时，注重道德法律相互配合、相向而行，共同维
护良好社会秩序”，选项表述不全面。
C.“只要……就”说法太绝对。原文只是说“中国古代道德法律共同治理的方式，就是紧紧
抓住人的思想情感与行为举止两大着力点，以道德抚慰人的情感、引导人的思想，以法律
规范人的行为。同时，注重道德法律相互配合、相向而行，共同维护良好社会秩序”，但
不能就此推出只要这样做了就一定能长治久安，社会就会和谐稳定。
故选D。
五、（2023·四川绵阳开学测试）阅读下面的文字，完成下面小题。
陶寺考古发掘已历42年，取得了许多重大发现和丰硕的研究成果。适时地尝试从陶寺
丰富的考古发现及成果中，概括提炼出陶寺文化时期这个社会的特质，以管窥其文明形成、
持续发展与传承的内在原因，显得十分必要。
陶寺社会是王权国家，而非神权主导。在复杂的等级差别社会结构的基础之上，陶寺
社会群体中权贵家族的家族长权力不断强化，逐渐将神权、军权和族权集中于一身，王权
开始出现。陶寺城址统一性的规划、较为完善的布局和功能的分区、重要的大型夯土建筑和宫殿类的建筑等，表明这即是王者所居之都。陶寺社会其“观象台”和圭表系统作为天
文观测仪器也被国王所垄断，标志着王权集中、治理天下的意识形态。可见，王权是陶寺
这一类国家统治的核心。
长江下游地区的良渚社会也已进入国家时期，繁缛华丽而又形态较为一致的神面像，
满目通天敬地的玉琮、玉璧的祭祀神器，都显示着浓厚的宗教色彩，文化与社会统一在于
对“神”的认同。辽西地区的红山文化晚期阶段，墓葬中出土的精美玉器，如玉人和各类
动物形玉器以及非实用陶器虽然一定程度上彰显了墓主的身份地位，但其主要作用当为沟
通人与神的宗教法器或巫仪神器。可见，良渚、红山等社会的世俗王权与宗教神权两套权
利系统中，神权体系等级有序且系统完备，相对统一，表现出以“神权”为中心的社会组
织特点。而陶寺社会的王权明显是这类国家统治的核心，宗教色彩或言神性相对弱化，或
从属于王权。
陶寺社会礼乐文明，礼制初成。陶寺早期大、中型墓中一些珍贵器物，种类繁多且有
一定的组合，尤其在大型墓中成套出现，漆木器与陶器或互相配套，并在墓中有大致固定
的位置。例如大墓中带有礼乐器性质的石磬、鼉鼓与土鼓及其搭配，正是这种规制化或言
制度化就是最初“礼制”的内涵。陶寺玉璧与琮多是套在臂腕以修饰与显示身份。陶寺玉
石钺系挂璎珞一类以显华丽庄重，增强仪式感，营造社会或群体重仪式的习俗，其实就是
重礼仪，讲礼制。显然，规范现实社会中各阶层行为、身份、仪礼等社会关系或言“礼序
人伦”的礼制，在陶寺已经初步形成。
陶寺社会具有务实创新的品质。以陶寺遗址为代表的陶寺文化中少见宗教性大型建筑，
却舍得花力量修建城池，用于防御外敌的入侵。器物制作多是用于日常生活和生产的陶器、
石器等，即使一些与祭祀有关的器具，也多同时是以饮器、食器等容器为主的礼器。良渚
文化、红山文化等社会因浓重的宗教祭祀而投入了大量非生产性劳动，把大量的人力、物
力、财力过多的浪费在虚无的神之上。陶寺社会与这些社会在它们文明化进程中。明显存
在务实与务虚的重要差别。需要强调的是，陶寺文化与社会对外来文化因素有所扬弃，经
过了相当程度的改造或言创新。良渚文化之后散见于包括陶寺所在的中原龙山文化体系的
玉石琮、璧、钺，创新出多璜联璧、组合头饰、组合腕饰等新的象征物以凝聚族群。
陶寺遗址40多年的考古发掘与研究表明，它是中华文明起源和发展历史脉络中的重要
一环，是实证中华文明发展演变的重要节点，是中华文明早期灿烂成就的重要代表。更为
重要的是，陶寺文化与社会文明表现出的世俗王权、务实创新、礼乐文明等三大特征一定
程度上正是中华文化和中华文明延绵发展的深层原因和内在特质，多为夏商周以及后世社
会所继承发展，是中华文明自带的文化基因。
（摘编自高江涛《陶寺文化与社会的三个特质》）
13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．陶寺城址中王者所居之都的出现，“观象台”、圭表系统等被垄断，都是当时王权国
家的有力证据。
B．良渚、红山社会，王权从属于居社会中心的神权，这与陶寺社会时期王权是国家统治
核心有很大不同。
C．我国“礼序人伦”的礼制在陶寺社会已经初步形成，社会各阶层重礼仪，讲礼制，重视规制化建设。
D．陶寺社会在文明进程中的务实精神与良渚、红山社会的务虚形成对比，形成了颇具特
色的文化特征。
14．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章以陶寺考古42年成就为背景，阐述陶寺社会三大特征，指出了陶寺文明在中华文
明中的重要地位。
B．文章主要采用举例论证和类比论证，让专业性很强的考古学变得通俗易懂，也让陶寺
文明形态更突出。
C．文章列举陶寺社会对玉石琮等的改造创新，论证了陶寺文明的务实品质，并能通过这
些举措凝聚族群。
D．文章阐述了良渚文明时期，文化与社会统一于对“神”的认同，旨在证明该文明时期
神权的绝对地位。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．良渚、红山社会的精美玉器既能彰显拥有者的身份，更重要的功能则是用来作为与神
的沟通法器或神器。
B．陶寺早期墓葬中的珍贵器物，其种类的多少、搭配模式以及摆放特征等都显现出该文
明重视礼仪与礼制。
C．良渚文化、红山文化等重宗教祭祀而轻生产性劳动，这种务虚精神在一定程度上不利
于社会的持续发展。
D．作为中华文明自带的文化基因，陶寺文化与社会文明以其灿烂的文明而成为中华文化
和文明的内在特质。
【答案】13．C 14．A 15．C
【解析】
13．本题考查学生筛选文本信息的能力。
C.“我国‘礼序人伦'的礼制在陶寺社会已经初步形成”于文无据，根据第四段“规范现实社
会中各阶层行为、身份、仪礼等社会关系或言‘礼序人伦’的礼制在陶寺已经初步形成”
可知，并没有将范围扩大到“我国”。
故选C。
14．本题考查学生分析文本论点、论据和论证的能力。
B.“类比论证”错误，文章采用的是对比论证，将陶寺文明与良渚、红山文明对比，突出二
者的差异。类比论证和对比论证的区别在于前者是为了得出相同或者相似点，后者是为了
突出差异。
C.“论证了陶寺文明的务实品质”错误，这里的论据是为了论证陶寺文明具有“创新精神”。
D.“旨在证明该文明时期神权的绝对地位”错误，文章分析良渚文明时期的文化特点，是为
了便于将良渚文明跟陶寺文明比较，指出陶寺文明中“世俗王权”与“神权”之间的主次
关系。
故选A。15．本题考查学生理解和分析文本观点态度的能力。
C.“良渚文化、红山文化等重宗教祭祀而轻生产性劳动”曲解文意。根据文章“良渚文化、
红山文化等社会因浓重的宗教祭祀而投入了大量非生产性劳动，把大量的人力、物力、财
力过多的浪费在虚无的神之上”不能推导出“良渚文化、红山文化”轻视“生产性劳动”
这一结论。
故选C。
