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【2025高考一轮复习考点专题精讲】
第三部分 现代文阅读
现代文阅读Ⅰ 信息类文本阅读
10 论述类文本论证特点分析
简答题攻略
教学目标
1. 掌握信息的筛选、提取与整合的方法。
2. 掌握给重要概念下定义的方法。
教学重点 难点
探究做题规律，避开设题陷阱，准确得出结论。
教学过程
考向 分析论证特点
【命题初探·微观考情】
分析论证特点题考查在宏观上把握论述类文本论证技巧的能力。论证特点主要
包括论证切入的特点、论证思路的特点、论证角度的特点、论证方法的特点
考势
等。分点作答,顺序可以先谈切入方式,再谈论证结构或论证角度的特点,最后谈
微解
论证方法的特点。答题要呈现明确的角度(如论证结构、论证方法等大的方
面)、知识点(如驳论、对比论证等小的关键词),加以例证,表述力求清晰简洁
高考
(2020·山东高考模拟)材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。(4分)
链接
【分析论证特点·必备知识】
论证特点的答题角度
论点提出的
是否准确、新颖、独到
角度
论点提出的
①标题旗帜鲜明,读者一目了然;②开篇开门见山亮观点;③设问开篇,
提出论题,论证深刻
位置和方法
①例证突出时:例证丰富/典型新颖,论证有力;②以说理见长时:长于说
论据特点
理,逻辑严密
正反对比、因果论证、事例论证、引用论证、比喻论证、类比论证、
论证方法
假设论证……
①立论(提出自己正确的观点);②驳论(指出别人的论点是错误的,提出
论证方式
自己正确的观点);③立论驳论相结合,先破后立,先立后驳
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论证结构 总分式、并列式、对照式、层进式……
论证语言 语言严谨、逻辑严密、生动形象、通俗浅显……
【微点拨】
1.提出论点的方式:
①文章标题点明中心论点;②文章开头提出中心论点(特定的提出论点的方式,如故
事类比设喻、引用名言俗语、解释概念含义等,要根据具体文章具体分析);③文章结尾
归纳出中心论点;④文章中间用某个承上启下的句子提出中心论点;⑤文章没有直接提
出中心论点,但始终围绕……展开论述。
2.论据特点
有事实论据和理论论据两种,使用论据的要求:①确凿性。②典型性。③论据与论
点的统一。论据是为了证明论点的,因此,两者联系应该紧密一致。
3.语言特色
准确、严谨、科学、简洁、平实、思辨、幽默、犀利、文学性等。
4.论述角度
论述角度(立场)是指作者认识和处理文本中所论述的问题时所处的地位和所抱的
态度,换句话说就是站在谁的位置上论述的问题并持有的观点,是站在个人、社会角度,
还是站在国家民族角度?是站在过去的角度、现在的角度,还是未来的角度?是赞成,还
是反对?
【分析论证特点·关键能力】
分析论证特点题答题三步骤
第一步:
抓住题干关键词,明确考查角度:论证方式、论证结构、论证方法、
审题意,
论证语言特点
明角度
第二步:
考查论证思路、方式,整体把握全文;考查论证方法,需梳理文中论证
读文本, 方法的使用案例;考查论证语言,需综合分析文本用词特色、推理逻
辑和句式使用等
找依据
第三步:
建模型, 由上面两步的分析,再结合题目要求组织规范语言进行做答
写答案
【教材引航·典例剖析】
一、教材引航——从教材中来
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【例5】阅读《拿来主义》,完成后面的题目。
(分析论证特点)请简要分析鲁迅《拿来主义》的论证特点。(6分)
答:________________________________________________________________
【解题思维】
第一步:审题意,明角度。
抓住题干关键词“《拿来主义》的论证特点”,明确考查角度:论证方式、论证结
构、论证方法、论证语言特点。
第二步:读文本,找依据。
首先,文章运用“先破后立”的方法,开篇即“破”:一一驳斥帝国主义和反动派
的错误做法后,顺理成章,“立”起自己的观点:“我们要运用脑髓,放出眼光,自
论点
己来拿!”其次,鲁迅在剖析论证“拿来主义”的正确观点时,使用“边破边立”
的结构,一边批判在接受外来文化时出现的逃避主义、虚无主义、投降主义,一
提出
边提出对待不同文化遗产所应有的不同态度。在对比论证中,进一步强化观点、
升华主题,使得全文衔接无缝。
作者用“大宅子”比喻“文化遗产”,展开丰富的联想,让喻体朝不同方向、不
论证
同角度延伸,滋生出“孱头喻为怯弱的逃避主义者”“昏蛋喻为盲目排外的虚无
主义者”“废物喻为全盘继承主义者”“鱼翅喻为文化遗产精华”“鸦片喻为
方式
文化遗产有用的部分”等若干个小比喻
语言 反语,辛辣幽默
第三步:建模型,写答案。
由上面两步的分析,再结合题目要求组织规范语言进行做答。
答案:①破立结合。首先,文章运用“先破后立”的方法,开篇即“破”:一一驳斥帝国
主义和反动派的错误做法后,顺理成章,“立”起自己的观点:“我们要运用脑髓,放出
眼光,自己来拿!”其次,鲁迅在剖析论证“拿来主义”的正确观点时,使用“边破边
立”的结构,一边批判在接受外来文化时出现的逃避主义、虚无主义、投降主义,一边
提出对待不同文化遗产所应有的不同态度。
②运用比喻论证的论证方法。作者用“大宅子”比喻“文化遗产”,展开丰富的联想,
让喻体朝不同方向、不同角度延伸,滋生出“孱头喻为怯弱的逃避主义者”“昏蛋喻为
盲目排外的虚无主义者”“废物喻为全盘继承主义者”“鱼翅喻为文化遗产精华”
“鸦片喻为文化遗产有用的部分”等若干个小比喻,形象地表明了观点,使说理也变得
更明白,更透彻,更精辟。
③语言犀利幽默,讽刺性强。“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画,在欧洲各国
一路的挂过去,叫作‘发扬国光’。”此句中“大师们”“发扬国光”及动词“捧”
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“挂”,对那些不惜拿祖宗的东西献媚争宠之人,作者予以了辛辣的揭露和批判,读来很
是过瘾。
二、典例再现——到高考中去
【例6】(2024·淄博模拟)阅读下面的文字,完成后面的题目。
法国作家雨果说:“建筑是石头的史书。”但这只适用于欧洲,对中国并不贴切。
中国传统建筑以土、木为主要材料,很少使用石材。木材在耐久性上远逊于石材,使中
西建筑给人留下的印象迥异。从古希腊神庙到巴洛克教堂,以石构为主的欧洲建筑遗产
蔚为壮观。相比之下,以木构为主的中国建筑遗产似乎乏善可陈。
19世纪以来,不少西方学者认为中国古代建筑只存在于文献上,这种偏颇的看法曾
得到很多本土学者的呼应。中国石结构建筑的低调表现,令很多学者困惑。为什么直到
明清,在加工条件完备、也不无需求的情况下,石材在中国始终未能登堂入室?梁思成曾
给出一个大致不错的推论:“中国结构既以木材为主,宫室之寿命固乃限于木质结构之
未能耐久,但更深究其故,实缘于不着意于原物长存之观念。”
其实,我们并不缺石材,在中国广袤的土地上,到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。
同时,在中国古代,适用的木材并非随处都易取得。“蜀山兀,阿房出”,阿房宫的木材
就是从千里之外的四川运到陕西的。可见,古代建筑营造并非严格遵循“就地取材”的
经济原则。在古代的交通条件下,建筑材料的长途运输是很不经济的:只有当木材的使
用意义超越物质层面,进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时,人们才
会如此不惜人力物力地寻找木材盖房子。
这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关,中国自古以来宗教观念淡薄,从未出
现过神权凌驾一切的时代。我们祖先有关建筑的基本思考,是从“人本”出发的。建筑
既然服务于人,其理性和适度的使用就十分重要。从材料性质上看,木材比石材更容易
加工,用木造屋效率更高,耗时更少。古代那些试图采用石头造屋的人物,也往往遭到强
烈的批评。《礼记》记载:“昔者夫子居于宋,见桓司马自为石椁,三年而不成。夫子曰;
若是其靡也!死不如速朽之愈也。”可见对于务实的中国人来说,费力建造石头建筑是
奢侈的表现,无法被崇尚节俭的主流价值观所接受。而在西方古代,建筑服务于“神”,
应当与神一样永恒,木材不耐久的特性无法满足西方人对建筑永恒纪念性的追求,坚固
而不易腐蚀的石材才能得到他们的青睐。
中国传统哲学从未认真看待过永恒这一命题,儒、释、道学说大体上都认为“万物
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无常”,真正永恒的只有变化。这种常变和循环的观念,使得木材不耐久的特性,对于中
国人来说并不算问题。人是建筑服务的主体,每一代人对建筑物都有不同的需要,建筑
也应该新陈代谢,没有必要永久保存经久不变。建筑物破旧了后代会修缮,倒塌了会重
建,这是一个不断循环、推陈出新的自然过程。我们实在不必去考虑过于久远的未来,
能更好地满足当时人的需要更为重要!但在台基、柱础等耐久性要求较高的建筑部件中
大量使用石材,可知中国传统建筑在材料选择上的理性。
(摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》)
(分析论证特点)材料在论证方面有哪些突出特点?请简要说明。(4分)
答:________________________________________________________________
【解题思维】
第一步:审题意,明角度
答题区间“材料”,答题方向“论证特点”。
第二步:读文本,找依据
第一 “从古希腊神庙到巴洛克教堂,以石构为主的欧洲建筑遗产蔚为壮观;相比之
段 下,以木构为主的中国建筑遗产似乎乏善可陈”,提出中西建筑的不同
第二
“梁思成曾给出一个大致不错的推论:‘……实缘于不着意于原物长存之观
至
念’”“只有当木材的使用意义超越物质层面……人们才会如此不惜人力物力
地寻找木材盖房子”,从选材理念方面进行分析
三段
“这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关,中国自古以来宗教观念淡薄,从
第四
未出现过神权凌驾一切的时代。我们祖先有关建筑的基本思考,是从‘人
至
本’出发的”“中国传统哲学从未认真看待过永恒这一命题”从哲学观念方面
五段
进行分析,论证思路清晰严谨
“阿房宫的木材就是从千里之外的四川运到陕西的”等运用举例论证,“从古
论证
希腊神庙到巴洛克教堂,以石构为主的欧洲建筑遗产蔚为壮观。相比之下,以木
构为主的中国建筑遗产似乎乏善可陈”等运用对比论证,还有引证法,如引用雨
手法
果、梁思成等人的语句,论证语言简洁,说服力强
第三步:建模型,写答案
由上面两步的分析,再结合题目要求组织规范语言进行做答。
答案:①材料首先提出中西建筑的不同,然后层层深入,从选材理念、哲学观念等方面进
行分析,论证思路清晰严谨。②论证手法多样,运用了举例、对比、引用等论证方法,论
证语言简洁,说服力强。
【即学即练·巩固提升】
(一)(2024·福州模拟)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
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文化是一种社会符号,互联网背景下的媒介融合使得文化符号横跨多媒体平台的传
播流动不可避免,形成一种跨媒介叙事。跨媒介叙事的概念由英国著名传播学者亨利·
詹金斯首次提出并作出详细阐释:“一个跨媒介故事横跨多种媒介平台展现出来,其中
每一个新文本都对整个故事做出了独特而有价值的贡献。”跨媒介叙事的内涵包括两
方面:一方面指图像、声音、文字等多种媒介联合完成对事件的叙述, 进而生成不同的
艺术变种;另一方面指再媒介转译后的衍生产品形成媒介增生的集群效应,在跨媒介叙
事中,内容从一种媒介到另一种媒介进行再现, 从而形成一种以内容为中心的网状结构,
进而形成跨媒介文化IP。IP一词本意是知识产权, 泛指文化产业领域的内容版权。文
化资源自身并不能自然地成为文化产品或文化商品,只有经过再创造,成为商品符号,才
能进入产业循环链而成为文化商品,并在反复使用和符号生产中实现增值。
2016年初,中国中央电视台出品的《我在故宫修文物》意外走红,成为跨媒介叙事
的典范。纪录片以影像叙事的方式将故宫文化资源转化为视觉符号呈现在大众眼前,从
普通文物工作者的平常生活视角来呈现出人文气息,这种平民化、具有可塑性和延展性
的叙事模式,为大众留出大量进行文本再创作的裂隙与创作空间。“第一次近距离地展
现了文物修复专家的内心世界和日常生活,节奏轻快、视角新颖,让这一大片红墙金瓦
的建筑群里,透出不同寻常的意味”,用“日常”撑起宏大和厚重。另一方面,互联网弹
幕网站为文本的解读与再生产提供了直接的平台, 在互联网上通过弹幕讨论、剪辑、
解说的形式不断增加原文本的理解维度,产生新的叙事文本。B站观众对《我在故宫修
文物》的文本以“弹装再生产”与 “视频再生产”两种方式实现了文本的再生产。
纪录片走红以后,制作方随之推出同名电影、书籍, 形成一个IP化的跨媒介叙事
单元。在《我在故宫修文物》的成功示范下,故宫以年轻观众为导向,创作出一系列跨
媒介叙事文化产品,如真人秀综艺节目《上新了·故宫》、图书视频课程《你好呀!故
宫》、玩具书《谜宫·如意琳琅图籍》等,形成了一个超级文化 IP。
(摘编自赵亚曦、刘晓婷《关于中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的媒体
传播实践与挑战》)
材料二:
我国的文化产业发展虽然迅速,文化产品也丰富多样,但是产品质量水平参差不齐,
优质作品稀缺。于是创作者将目光转向了受众基础广泛、流传时间久、知名度高的经
典之作,并结合时代特点进行改编与再创作,以图在激烈的文化竞争中获取一席之地。
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《山海经》自问世起已有千年的传唱历史,对其加以开发利用并不是近年来特有的现象,
在古代社会已经有人发现了它除文本研究价值之外的可用之处, 但是受各种条件的制
约,当时文本之外可利用的余地不多, 开发样式相对单一,以书籍、画本为主,有待进一
步的深入发掘。到了现代社会,为满足社会文化体系的需要,对《山海经》改编和再创
造的作品层出不穷,在古代开发样式的基础上又出现了很多新的内容, 包括但不限于图
书、画册、游戏、动漫、电视剧、电影等文化创意产品。
长期以来,因为缺少官方正统的解读, 大部分人只知《山海经》的存在, 或对作品
中怪兽异类略知一二,但对其他地理、文化、物产方面的知识全然不知。再加上《山海
经》再创造的大多数作品不能尽如人意,一经问世便石沉大海。究其原因,改编者或只
提取个别元素,或选择猎奇形象为宣传噱头,并未能抓住作品中充满灵性的部分,反而失
去作品本身的特色。改编出的成品中优秀作品稀缺,以动漫为例,根据《山海经》改编
的作品内容低龄化,画面粗糙,特效制作敷衍,人物塑造扁平化,部分引起热议的作品只
是依靠明星效应。从受众心理来看,许多年轻人对传统存在一种天然的排斥心理,认为
传统“不符合他们对时尚”的定义。
在当前,挖掘以《山海经》为代表的优秀传统文化价值、让它们在新时代焕发生机
与活力,我国的文化产业还有较长的路要走。就作品本身而言,学者们从文学、历史、
地理、天文学、博物学等角度对《山海经》进行解读,却始终未能形成统一的研究结论。
因此,通过资源整合,从多角度出发,增强《山海经》的科普性十分必要。创作者们要寻
找自我表达和满足观众诉求的平衡点,兼顾作品的科学性和美学性,创作出既有符合日
常生活的细节,也有能够引人深思的内容。此外,《山海经》的创意与传播也依赖于前
沿的技术。在对《山海经》进行重现的过程中,依托现代技术精益求精,加大视觉投入,
不失为《山海经》文化产品良性发展和传播的有效方式。
像《山海经》一样,我们的传统文化中仍有许多未得到充分利用的素材,亟须得到
更深层次的解读。推行传统文化的复兴不是守旧,更不应该投机,若将不合时代趋势的
内容拉入现实只会产生扭曲的成果,这些畸形的存在必然无法健康良性地发展,从而成
为一场短暂的、一厢情愿的狂欢。
(摘编自刘玉、刘宗逃《<山海经>当代的再创造与传播》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.在互联网背景下,传统文化符号横跨多媒体平台传播而形成的跨媒介叙事现象日益增
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多。
B.《我在故宫修文物》平民视角的叙事模式为 B站观众的弹幕讨论提供了文本再生产
空间。
C.《山海经》涉及领域众多、解读多样,增强作品科普性是对其改编、再创造的必要基
础。
D.《山海经》自古就有丰富的发掘空间,在如今跨媒介叙事背景下已成了一个超级文化
IP。
【答案】D
【解析】选D。“《山海经》自古就有丰富的发掘空间”,这个表述在原文材料二中可
以找到,“自问世起已有千年的传唱历史”,说明历史悠久,“在古代社会”“除文本研
究价值之外的可用之处”说明对其挖掘很早就已经开始,“受各种条件的制约”“开发
样式相对单一”说明挖掘得不够,仍有很大空间。但D项后半句并不能在文中得到支撑,
“在如今跨媒介叙事背景下已成了一个超级文化 IP”中“已成了”是已然状态,从原文
信息看,并不能体现《山海经》已然成为超级文化IP。
2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.优秀传统文化通过跨媒介叙事而符号化, 并在反复使用和符号再生产中实现了价值
增值。
B.故宫超级文化IP化和《山海经》的再创造与传播,给传统文化复兴之路提供了宝贵
经验。
C.多种媒介平台与敦煌传统资源有效整合,也可能形成以敦煌为中心的超级文化IP。
D.虽然年轻人对传统天然排斥,但对传统的再创造不能简单迎合年轻人对时尚的追求。
【答案】A
【解析】选A。根据材料一开头的“文化是一种社会符号”信息,A选项中的“优秀传
统文化”本身就是一种社会符号,并不需要“通过跨媒介叙事”而“符号化”。原文
“文化资源……只有经过再创造,成为商品符号……并在反复使用和符号生产中实现增
值”,优秀传统文化这个文化符号,进入商业领域,成为商品符号,才“在反复使用和符
号再生产中实现了价值增值”。
3.(分析论点与论据的关系)下列选项最不能作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)
( )
A.《我在故宫修文物》一书, 作者记录了 12 位文物修复师对历史人生的回顾和感悟。
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B.故宫博物院联合腾讯追梦计划, 合作推出了国内首款故宫建筑文化游戏《故宫:口袋
宫匠》。
C.鲁迅的小说《补天》对女娲补天的神话进行改编, 实现了对民间文学素材的创造性
运用。
D.90后画师杉泽的作品《观山海》以国风画法绘制出了《山海经》中 200余种异兽的
形象。
【答案】C
【解析】选C。C选项中鲁迅的小说《补天》,对女娲补天的神话进行改编,从效果上说,
实现了对民间文学素材的创造性运用,但不论是“小说”还是“神话”,承载都是纸质
介质,并未实现“跨媒介”转变。
4.中华优秀传统文化实现创造性转化与创新性发展可以有哪些措施?根据两则材料简要
概括。(4分)
答:________________________________________________________________
答案:①挖掘传统文化中的有价值元素;②对其全面、多元、深层次解读;③依托现代技
术手段;④通过跨媒介叙事形成超级文化IP。
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。由材料二“像《山海
经》一样,我们的传统文化中仍有许多未得到充分利用的素材,亟须得到更深层次的解
读”可知,要挖掘传统文化中的有价值元素。由材料二“长期以来,因为缺少官方正统
的解读……但对其他地理、文化、物产方面的知识全然不知”“就作品本身而言,学者
们从文学、历史、地理、天文学、博物学等角度对《山海经》进行解读……从多角度
出发,增强《山海经》的科普性十分必要”可知,要对其全面、多元、深层次解读。由
材料一“在互联网上通过弹幕讨论、剪辑、解说的形式”及材料二“《山海经》的创
意与传播也依赖于前沿的技术”可知,要依托现代技术手段。由材料一“在跨媒介叙事
中,内容从一种媒介到另一种媒介进行再现,从而形成一种以内容为中心的网状结构,进
而形成跨媒介文化IP”可知,可通过跨媒介叙事形成超级文化IP。
5.(分析论证思路)请简要分析材料二的论述思路。(6分)
答:________________________________________________________________
答案:①先综述了对经典作品《山海经》的改编及再创作从古至今的变化;②再总结了
《山海经》改编及再创作失败的主客观原因,并从作品本身、创作者考量、创作内容要
求、现代技术依托等角度提出解决措施;③最后是对未来传统文化的再创造提出了要求。
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【解析】材料二第一段“《山海经》自问世起已有千年的传唱历史,……但是受各种条
件的制约,……到了现代社会,为满足社会文化体系的需要,……文化创意产品”,先综
述了对经典作品《山海经》的改编及再创作从古至今的变化。
第二段、三段“长期以来,因为缺少官方正统的解读……再加上《山海经》再创造的大
多数作品不能尽如人意……究其原因,……从受众心理来看……”“在当前,……就作
品本身而言,……因此,通过资源整合,从多角度出发,增强《山海经》的科普性十分必
要。创作者们要……。此外,……也依赖于前沿的技术。……依托现代技术精益求精,
……”,再总结了《山海经》改编及再创作失败的主客观原因,并从作品本身、创作者
考量、创作内容要求、现代技术依托等角度提出解决措施。
第四段“……亟须得到更深层次的解读。推行传统文化的复兴不是守旧,更不应该投
机……”,最后是对未来传统文化的再创造提出了要求。
（二）阅读下面的文字,完成后面的题目。
艺术的发展与人类整个发展进程紧密相关,这方面,科技也是如此。科技和艺术的
发展也一直如影随形,比如,达·芬奇的绘画里就涉及解剖学,他用一种美术的概念让人
们对解剖学获得认知;照相机的出现导致了印象派的出现,印象派最重要的代表人雷诺
阿,他的很多创作都参考了照片。这也导致西方的绘画在某一段时期内,一直跟科技的
东西有一种反向思维,艺术家们希望绘画艺术离照片尽可能远一些,画家在创作时更多
的是从照片里找到他要表达的思想内涵,但形成的绘画作品还是希望寻找艺术本体的价
值。
AI的出现无疑会给人类发展带来一个全新的时代,我们需要对其进行重新认知。艺
术体系在这个过程中也会受到非常明显的影响,甚至会是颠覆性的。事实上,每一次新
科技的出现,都会颠覆人类原来的认知方式。今天我们探讨未来AI在艺术创作方面会
不会超越人类,这也就牵涉到精神的东西能不能和人本身分离开?艺术创作和精神到底
是什么关系?在我看来,艺术创作和精神是不能分离的,无论是诗歌还是绘画,目前我们
了解到的AI的创作实际上都是把不同艺术家的风格进行数据输入和分析,最后呈现出
一件新的“艺术作品”。这件新的“艺术作品”其实分享的还是人类艺术家的经验和
知识。AI的“创作”经验和知识的更新,也必须经由人类对它们的数据更新来完成。
关于AI时代的艺术创作有没有边界?我觉得艺术跟别的领域一样,它的边界也是处
于不断地被提出和不断地被打破的过程中,艺术发展的边界也一直在不断拓展。所以,
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今天我们关于“AI时代的艺术边界”的讨论其实是一个无限的讨论,艺术与科技的相互
影响还会继续发展,我们的认知也会随着时间的推移不断有新的提升。
(张子康《艺术发展的边界在不断拓展》)
(分析论证特点)本材料在论证上有哪些特点?请简要说明。(4分)
答:________________________________________________________________
__________________________________________________________________
答案:①运用例证法。第一段运用达·芬奇绘画涉及解剖学,印象派代表人物雷诺阿很
多创作都参考了照片的实例,论证“科技和艺术的发展也一直如影随形”的观点。
②多用疑问句拓展论证思路。第二段连用两个问句,最后一段用问句开头,自问自答,既
引发思考,强化了下面的论述内容,又拓展了论证思路。
【解析】“科技和艺术的发展也一直如影随形,比如,达·芬奇的绘画里就涉及解剖学,他用一种美术的
概念让人们对解剖学获得认知;照相机的出现导致了印象派的出现,印象派最重要的代表人雷诺阿,他
的很多创作都参考了照片”从论证方法的角度看,属于举例论证;“今天我们探讨未来AI在艺术创作方
面会不会超越人类,这也就牵涉到精神的东西能不能和人本身分离开?艺术创作和精神到底是什么关
系?”,用问句引出下文的论述;“关于AI时代的艺术创作有没有边界?我觉得艺术跟别的领域一样”,运
用设问的手法,引出下文的论述。
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