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【2024高考一轮复习考点专题精讲】
第三部分 现代文阅读
现代文阅读Ⅰ 信息类文本阅读
观点的论证与分析
——分析论证方法与特点
教学目标
准确掌握论述类文本的论证方法及说明方法等技巧。
教学重点 难点
探究做题规律，避开设题陷阱，准确得出结论。
教学过程
一 考情考向
信息类阅读的对象主要有论述类文本和实用类文本。在熟悉论述类文本和实用
类文本基本特征的基础上,一定要学会分析行文思路和行文技巧,因为在近两年新高考试
题中,此类题目属于考查重点。解答此类题目,需要学生从文体角度对文章进行细心解读,
明确观点,明晰支撑材料,明白行文过程和方法,等等。
二 分析论证方法及论证特点
论证方法相对较为简单,或单独考查,或放在论证思路、论证特点中去考查;论证特点
题综合性强,基本涉及论证的方方面面。
一、论证方法
解答论证方法题时不仅要准确判断论证方法,区分易混方法,而且在主观题中涉及论
证方法时还需要结合文本内容具体分析不同的方法证明了什么论点,达到了什么样的论
证效果。
论证方
标志判断 论证效果
法
举例论
“譬如”“例如”等 典型、有力
证
引用论 “……”,或“××曾说过” 增加权威性,引用古诗词又可增加文化底蕴和文
证 等 学韵味
对比论 “正像”“反观”等 鲜明突出
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证
比喻论
“如”“好像”等 通俗易懂,说理生动等
证
因果论
“因为”“究其原因”等 逻辑性强
证
比喻论证VS对比论证
比喻论证的基础是比喻的修辞手法,重在说理的形象化和具体化。如《拿来主义》
中用“大宅子”“鱼翅”等来论证文化遗产的精华与糟粕。
对比论证的基础是类比推理,重在说理的逻辑性和严密性。如《在马克思墓前的讲
话》中“正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律”。
例6 阅读下面的文字,完成题目。
乡村文化是乡村社会得以延续的核心。如果没有乡村文化,那么乡村也就成为一潭
死水,无从振兴了。如果乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿,开上几个咖啡馆,让一些城
里人到乡村来换换空气,尽管可以增加就业、提高收入,但是却不是真正的乡村振兴。从
这个意义上说,乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。
文化赋予了生活的意义。乡土社会是由人组成的,同时又超越了个体,是文化将这些
个体连接成为一个有机的整体,并赋予乡村生活的价值。比如乡土社会中有许多节日,每
个节日都有着不同的意义。在人们庆祝这些节日的过程中,人与自然、人与人、生者与
亡者保持了沟通,成为联系密切的共同体。文化也赋予乡村社会以秩序。在乡村社会中,
文化发挥了重要的作用,比如要养成尊老爱幼的风气就需要有尊老爱幼的文化氛围。在
传统的乡村社会中,社会变化相对比较缓慢,老年人积累了丰富的知识可以教导青年人,因
此老年人在社会中具有较高的地位。但是到了现代社会,社会发展的速度越来越快,人们
有很多渠道获取知识,受过现代教育的年轻人更容易利用这些渠道获取知识,要维持年轻
人对老年人的尊重,就需要文化力量。乡村文化为实现乡村振兴提供了基础。西方国家
在迅速的城市化过程中,农业的快速发展是以乡村社会的消亡为代价的。与西方国家不
同,东方社会都希望在快速的城市化过程中保留乡村,如日本、韩国和中国的台湾地区,在
高速城市化过程中,都曾经以不同名义推动乡村的振兴,希望避免重走西方乡村消亡的道
路。东方社会振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化。
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中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明,通过文化建设,实现乡村的和谐和有序发
展,因此乡村振兴需要文化先行。文化先行可以从物质层面做起。但是,物质层面乡村文
化建设只是手段,不是目的,乡村文化建设不能停留在物质文化建设上。有一些地方的乡
村文化只是停留在物质建设上,精神文化建设没有跟上,物质文化也就很快消失了。在物
质文化建设的基础上要推动乡村公共事务的治理。公共事务就是大家参与来管大家的
事情,乡村振兴需要乡村居民之间相互协作,协作的过程就会有更多公共的事务需要大家
去参与和决策,在这个过程中需要逐渐完善乡村的各种制度。比如现在许多村庄制定有
村规民约,这就是处理村庄公共事务的手段,但是要避免为了制定村规民约而制定村规民
约,要让村规民约真正发挥作用。乡风文明与社会主义核心价值观的建设要结合起来。
我们可以看到,社会主义核心价值观与乡村文化是相通的,我们可以通过政府推动和村民
参与,在乡村建立起良好的社会风气。
(摘编自王晓毅《乡村振兴,文化建设要先行》)
文章运用了哪些论证方法?请概括分析。(答出两种即可)
答案
①举例论证,如第一段中“建设几间民房,开上几个咖啡馆”;②对比论证,如第二段西方
国家与日本、韩国和中国的台湾地区对待乡村文化的不同态度
解题步骤
论证
原文语句 分析
方法
比如乡土社会中有许多节日,每个节日都有着
举例 不同的意义。在人们庆祝这些节日的过程中, 用“比如”等词语,表明列举事
论证 人与自然、人与人、生者与亡者保持了沟通, 例,运用的是举例论证
成为联系密切的共同体
西方国家在迅速的城市化过程中,农业的快速
发展是以乡村社会的消亡为代价的。与西方
国家不同,东方社会都希望在快速的城市化过 将西方国家与日本、韩国和中
对比 程中保留乡村,如日本、韩国和中国的台湾地 国的台湾地区对待乡村文化的
论证 区,在高速城市化过程中,都曾经以不同名义 不同态度进行对比,运用对比论
推动乡村的振兴,希望避免重走西方乡村消亡 证法
的道路。东方社会振兴乡村的重要内容之一
就是保护乡村文化
整合 ①举例论证,如第一段中“建设几间民房,开上几个咖啡馆”;②对比论证,如第
答案 二段西方国家与日本、韩国和中国的台湾地区对待乡村文化的不同态度
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二、论证特点
论证特点涉及的角度比较多,主要包括论证结构、论证方法、论证方式、论证语言
等。在指出各角度特点时还需要点明各种特点效果,分析其作用。
例7 阅读下面的文字,完成题目。
从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,
因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直
接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔
膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社
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区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系
而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我
想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上
的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子
都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟
悉”的社会,没有陌生人的社会。
在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起
生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,
前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后
者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像
我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一
个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的
小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生
事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉
的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩
是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我
们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲
个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发
生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契
约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,
不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡
土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在不同
人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?
孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。
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在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所
养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗
来应付的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
文章在论证上有哪些特点?请简要说明。
答案
①开篇提出观点,开门见山,旗帜鲜明;②采用层进式的论证结构,层层深入,逻辑性强;③综
合运用了多种论证方法,如例证法、引证法、对比法等;④论证语言通俗自然,深入浅出
解题步骤
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三 巩固训练
引 材料主要讲的是中国乡土社会的特点:“从基层上看去,中国社会是乡土性的。
论
论 那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”开篇即亮明观点
证
“乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于
结 本
斯、死于斯的社会”“乡土社会里从熟悉得到信任”“从熟悉里得来的认识
构 论
是个别的,并不是抽象的普遍原则”这样层次推进,形成递进式论证结构
举
例 “我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意
论 义时,我感觉到这乡土社会的特性了”
证
论 引
证 用
“用一位外国学者的话说,前者是‘有机的团结’,后者是‘机械的团结’”
方 论
法 证
对
“现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还
比
要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发
论
生的”
证
论 通
证 俗 “我们说乡下人土气,这个土字用得很好……长在土里的庄稼行动不得,土气是
语 易 因为不流动而发生的”
言 懂
整
①开篇提出观点,开门见山,旗帜鲜明;②采用层进式的论证结构,层层深入,逻辑性
合
强;③综合运用了多种论证方法,如例证法、引证法、对比法等;④论证语言通俗自
答
然,深入浅出
案
阅读下面的文字,完成1~5题。(19分)
材料一 从中国文化传统来看,“家—国”之间具有某种价值上的同构性,因此,中国
的老话说“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲:“孝者,所以事君也;弟者,所以
事长也。”在家孝亲,推之事君;在家悌兄,推之事长,通过“孝”与“悌”在价值观念上
的延展,实现从“齐家”到“治国”的跨越,“家齐而后国治”,以及最终达到德化天下的
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境地。所以,在传统中国社会中,“孝悌”所支撑的“家”,既具有生存论上的核心地位,
同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说,恰恰在这里,
有着“公”与“私”的鸿沟:“家”似乎属于私德,似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中,“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病,
似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中,“家”与“国”则
分属两界,有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破,中国文化传统的“修
齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上,在现代社会,我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。如马
克斯·韦伯所做的分析那样:在现代社会,家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上,
包括孩子对父母的尊重,父母对孩子的恩爱与尊重,以及孩子们之间的相互尊重——这样
培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是,在现代文化中,受限于个体主义与
自由主义的思想传统,“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析
现代社会时非常敏锐地看到,“自由主义思想,把家庭领域只是看成一种单纯给定的,没有
什么进一步影响的结构,从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这
一评价是非常有见地的,深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会
作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中,他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了
更深入的研究,指出:“一个民主性的共同体,是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实
现一种相互合作的个人主义,就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为
要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力,用来为社会整体的利益服务,这个
人必须拥有的心理前提,是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特
的论述有着强烈的实践智慧,具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义,算是一
种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体,“家”作为专制温床的时
代,也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实,在中国文
化传统中,人性不是一个“个体”的自然本性,而是在“家”中教化出来的德性之人。从
对最亲近之人的爱“推及”对他人的爱,进而“推及”对宇宙的爱,这正是“家”的教育
的重要内容;“家”具有非常重要的教化功能,是“个体”得以社会化的最初和最重要的
环境。在现代社会中,“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
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在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点,中国文化传统重视“家”的传统,就可
以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中,“家”的价值观念有重大意义,这是
其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点,整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲
坠,社会就会迅速进入失范状态。
(摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》)
材料二 “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于西方文明从其起点上就不屈
不挠地摒斥“家”,儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构,始终是从“家”出
发,形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力,不仅构成两千多年来中国
文明的大传统,也与民间丰富的小传统若合符节,不仅决定我国传统文明的制度和伦理底
色,也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使 20世纪初以
来,在个人主义和自由主义思潮影响下,“家庭革命”甚嚣尘上,家庭结构和模式、传统家
国关系频受挑战,但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动,反而自觉不自
觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见,不理解“家”
的内涵和作用机制,就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次,“家”在中国文明中的上述地位,立足于作为实体的家已成为“中国人的社会
生命”之源的事实。今天,若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”,视其为纯粹
的权利、利益和权力关系的受体,而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义
的承载,甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求(爱情、亲情以及依赖性)的港湾,我们
就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构,也难以在不同文明之间开展共情的研究。
(摘编自肖瑛《“家”作为方法:中国社会理论的一种尝试》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分)
A.因为国是由一个一个的家组成的,所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有
同构性,也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B.“家”“国”的同构性关系,常常成为人们批判中国传统文化的例证之一,认为仿佛是
中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
C.在中国文化传统中,“家”是其他一切要素的基础,扩展到整个社会,如果家庭出现不和
睦,那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
D.20世纪初以来,由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥,传统家国关系受到挑战,
“家”的地位受到撼动,成为这些思想的依据。
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【答案】B
【解析】 A项,“因为……所以……”错,由材料一首段“从中国文化传统来看,‘家—
国’之间具有某种价值上的同构性,因此,中国的老话说‘国之本在家’‘积家而成
国’”可知,选项颠倒了因果关系。C项,根据原文“‘家’的价值观念有重大意义,这是
其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点,整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲
坠,社会就会迅速进入失范状态”可知,选项中“‘家’是其他一切要素的基础”错误,原
文中说的是“‘家’的价值观念”;后半句“如果……那么……”假设关系不成立。D
项,“20世纪初以来……‘家’的地位受到撼动,成为这些思想的依据”错,材料二第一
段原文为“即使20世纪初以来,在个人主义和自由主义思潮影响下……‘家’并没有
被根本撼动,反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依
据”。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.“家”在传统中国社会中处于核心地位,在现代社会则属于私人范畴,因而难以进入公
共领域。
B.在中国传统文化中,“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的,而是家庭教化
的结果。
C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系,决定了我国传统文明伦理底色,成为民
情基础。
D.其他文明要研究中国文明,必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载,情感需求
的港湾。
【答案】A
【解析】A项,“‘家’在传统中国社会中处于核心地位……因而难以进入公共领域”
错,由材料一第一段“在传统中国社会中……有着‘公’与‘私’的鸿沟:‘家’似乎属
于私德,似乎很难跨越到公共领域去”可知,是“似乎很难跨越到公共领域去”而非“难
以进入公共领域”。
3.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是( )(3分)
A.左宗棠家书:天地民物,莫非己任;宇宙古今,融彻于心。
B.梁启超家书:总要在社会上常常尽力,才不愧为我之爱儿。
C.《黄氏家规》:人有祖宗,犹水木之有本源,不可忘也。
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D.《钱氏家训》:利在一身勿谋也,利在天下者必谋之。
【答案】C
【解析】 材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。A项,左宗棠家书意思是天地、
百姓、万物,都与自己息息相关,理应勇于担当责任;时间、空间、过去、现在的发展规律,
都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系,可作为论据。B项,梁启超家书意思是在社
会上尽力尽责,体现了家国同构关系,可作为论据。C项,《黄氏家规》意思是人不可忘本,
不是说家国同构关系,不能作为论据。D项,《钱氏家训》“利在一身勿谋也,利在天下者
必谋之”,体现了家国同构关系,可作为论据。
4.(分析行文技巧题)材料一两次引用了霍耐特的话,有何作用?请简要说明。(4分)
【答案】①第一处,揭示西方社会因自由主义思想而在认识“家”的社会作用方面存在
盲区,证明“在现代社会,我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”的观
点;第二处,指出在现代社会中“家”具有政治—道德意义,并得出“在现代社会中,
‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。②引用西方
名家的观点,指出西方自由主义者观点的错误,有针对性;用以推断出自己的结论,有说服
力。
5.对于“家”,上面两则材料的观点和下面的认识有什么不同?请结合文本谈谈如何重构
现代“家”的意义。(6分)
以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分
子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈
薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
(节选自费孝通《乡土中国·差序格局》)
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