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重难点 03 现代文阅读 I 之论证分析和观点的评价与探析(开放题)
分析论点、论据和论证方法
1.“分析论点、论据和论证方法"的考点概述。
（1）论点。论点是对所议论的问题所持的见解或主张。论点有如下特点：
第一，论点一般表述为一句话，所表达的意思要准确、鲜明。
第二，论点出现的位置多变，有的直接出现在开头，开门见山；有的放在文章结尾，大多以所
以、总而言之、总之、归根结底等总结性的词语为标志，收束全篇；有的出现在文章中间，勾连首
尾；有的标题就是全文的论点，直观醒目。当然，也有少数文章并没有明确表明观点的语句，而是要
考生自己概括。
（2）论据。论据是用来论证论点的材料，它包括事实论据和理论论据。事实论据，指有代表性的
事例、确凿的证据、可靠的史实等。理论论据，指经过时间检验的格言、原理、定律及人们公认的道
理等。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当。当列举多个论据论证一个论点时，论据
的排列要有--定的顺序，同时，也要注意详略。
（3）论证。论证是用论据来证明论点的过程和方法。一般来说，论点是解决证明什么的问题，论
据是解决用什么来证明的问题，而论证（包括论证的过程和方法）是解决怎样证明的问题。论据的展
开要围绕论点进行，论据的运用要典型、新颖、有说理性。
2.“分析论点、论据和论证方法”的考查形式分析论点、论据和论证方法是论述类文本阅读的重
要考点之一，主要为客观选择题。
六、分析概括作者在文中的观点态度
1.“分析概括作者在文中的观点态度”的考点概述“分析概括作者在文中的观点态度”是考纲对
论述类文本阅读分析综合能力层级中的另一项要求，是考查的重点之一。所谓“观点”，就是作者对
事物所持的看法；所谓“态度”，就是作者在文中所表现的思想倾向和感情倾向。一般来说，论述类
文本中作者的观点态度比较鲜明、直接、集中。但有时则比较分散，需要对有关内容进行综合分析；
有时则隐含于字里行间，还需仔细分析和抽象概括。
2.“分析概括作者在文中的观点态度”的考查形式分析概括作者在文中的观点态度是论述类文本
阅读近三年的必考考点，主要为客观选择题。
一.“分析论点、论据和论证方法”的考查着力点。
（1）分析文本的论点和分论点。（2）分析文本所用的论证方法。
（3）分析文本所用论据的作用。
二.“分析概括作者在文中的观点态度"的考查着力点。
（1）从全文阅读的整体性出发，辨析作者在文中表现出来的观点态度。
（2）概括作者对文中某一内容的观点态度，在筛选整合重要信息的基础上，对文中隐含的作者的
观点进行辨析和概括。
一、（石家庄市2022年高中毕业班教学质量检测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我国古代小说到了唐传奇，创作才真正进入自觉与成熟。宋人赵彦卫在《云麓漫钞》中说：“唐之举
人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献，逾数日又投，谓之‘温卷’，如《幽怪录》《传
奇》等皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。”不仅道出了唐传奇的创作背景，更是精准地
概括了它的文体特征与艺术特色。特别是诗意笔法的运用，形成了一种独特的诗化风格，使作品洋溢着诗
的审美意蕴。
人物形象塑造的“诗笔”运用
虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，这种“诗笔”移植到唐传奇的写作中，创造了众多个性鲜
明、栩栩如生的人物形象。
唐传奇塑造人物，通常是截取其重要生活片断，而把另外一些内容省略，留下大量空白让读者想象。
如沈既济《任氏传》描写任氏，仅有“容色姝丽”四字正面叙写，但其美貌却如在眼前，原因就在于作者
又借侧面烘托，从虚处着笔，先写郑六一见钟情、不能自已；又写韦崟派遣家僮秘密察看之后两人的一段
对话，先问之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未尝见之矣！”简单的一问一答，让任氏的绝美之姿
跃然纸上。这些铺叙，全从虚处落笔，由虚入实，这正是诗歌意象创造中的虚实相生之法。其他像《莺莺
传》《无双传》《虬髯客传》等作品，在人物形象的塑造上，也都充分利用了虚实相生之法，使人物形象
生动饱满，具有强大的艺术感染力。
叙事节奏的“诗笔”推动
古代诗歌长于抒情，但不排斥叙事，它在叙事上讲究取舍剪裁，追求“言有尽而意无穷”的策略。这
样的“诗笔”体现在唐传奇的写作中，形成了中国古代小说独特的叙事节奏与韵律。
具体说来，一是注重情境的营造，突显人物的性格特征，演绎人物的不同命运。如李朝威的《柳毅
传》，当宫中得知龙女的遭遇后“皆恸哭”，洞庭君听了非常惊慌，赶紧告诉左右的人：“疾告宫中，无
使有声，恐钱塘所知。”钱塘君还没出场，其性格已宛然可见。接着写钱塘君离去，“语未毕，而大声忽
发，天坼地裂……乃擘青天而飞去”。文辞华艳，极尽铺排，创设了一种惊心动魄的情境，有力烘托了钱
塘君的勇猛。二是通过空间的交错与转换，创造出一种有别于历史叙事的节奏美。比如《霍小玉传》，故
事情节波澜起伏，高潮迭起，但其情节的组织和推进既非建立在线性时间链条上，也不是建立在人物性格
发展变化的基础上，而是借助空间的交错与转换，在平行化的不同空间背景上，演绎人物不同的命运遭际，从而完成小说叙事的时空转化。
含蓄情感的“诗笔”表达
唐传奇中“诗笔”的运用，同样体现出含蓄蕴籍的艺术追求，不论是小说中人物的痴情，还是创作主
体的情思，都不是直露式的宣泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美。
如李景亮《李章武传》对人鬼之恋的描写，感情真挚，催人泪下。王氏鬼魂与李章武相会之际的一系
列动作语言描写，极力烘托出王氏真挚热烈的感情。“与章武连臂出门，仰望天汉，遂呜咽悲怨。”“连
臂”可见依依不舍，“呜咽”正显悲情难抑。用字不多，却言简意丰，含无尽的悲情于举手投足之间，读
来让人悲不自胜。这样的含蓄之美正是“诗笔”艺术特色的体现。
除了小说中的人物情感，作者主观情思的表达也往往十分含蓄。比如皇甫枚的《王知古》对张直方残
暴跋扈的刻画，采用了夸张的笔法，“洛阳四旁翥者走者，见皆识之，必群噪长嗥而去”。乌兽尚且如此
惊惧，人民的水深火热也就可想而知。作者对张直方没有任何直接的评判，但其感情态度显而易见，批判
的锋芒因“诗笔”的运用而更显犀利深刻。
总之，“诗笔”的运用，使唐传奇呈现出明显的诗化特征，而这一点是传奇小说最为独特的审美特征
之一，并为后世文学的发展提供了丰厚的滋养。
（摘编自韩伟《唐传奇中的诗意笔法》）
材料二：
唐传奇中的所谓“诗笔”叙事，是指以诗歌穿插于小说叙事过程中，或对叙事活动进行干预，或成为
塑造人物的重要手段，或进行环境氛围的渲染、情感的抒发等，具有很大的叙事作用。在很多传奇作品中，
诗歌起着推动情节发展的作用。如《游仙窟》中，人物对话皆由酒令诗来完成，男女主人公以诗歌答问，
而故事的情节也在这一唱一答中，不断向前推进。诗歌还常成为塑造人物的手段。如《莺莺传》末尾，莺
莺赋诗予张生，自叙别后为君消瘦。容颇憔悴，而今却又看见张生，复劝张生：“弃置今何道，当时且自
亲。还将旧时意，怜取眼前人。”用情之深、却为情所伤又无可奈何的悲剧人物形象立现纸上。诗歌的嵌
入为唐传奇塑造了一批才情容貌俱佳、情感细腻丰富的人物形象。唐传奇中环境氛围的渲染也常借助诗歌
来完成。《陈季卿》一文中，书生陈季卿归乡途中吟道：“霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。此时辍棹
悲且吟，独向莲花一峰立。”以诗写眼前所见之景物，这在客观上增强了唐传奇的艺术表现力。
（摘编自石月清《唐传奇中的“诗笔”叙事简论》）
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．我国小说发展到唐传奇，开始运用诗意笔法，形成独特的诗化风格，推动创作走向了自觉与成熟。
B．《任氏传》《莺莺传》《无双传》等作品，都使用了虚实相生之法塑造人物，形象生动，个性鲜明。
C．有些唐传奇善于借助空间的交错与转换创造叙事的节奏美，《霍小玉传》就是这方面的典型代表。
D．在传奇中穿插诗歌，用以渲染环境、塑造人物形象，这是唐传奇中诗意笔法运用的具体表现之一。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．赵彦卫认为唐传奇中“可见史才、诗笔、议论”，由此可推知，李朝威在《柳毅传》中描写的是真实
的历史事件，并表达了自己的观点。
B．《任氏传》中韦崟与家僮的对话，《柳毅传》中“洞庭君听了非常惊慌”的描写，都属于侧面烘托，
是虚实相生之法中“虚”的部分。
C．在小说创作中，作者不宜有直露式的宣泄，所以唐传奇中的人物情感和作者主观情思的表达，都体现
出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美。D．小说《陈季卿》中借助诗歌来渲染作品的环境氛围，有很强的艺术表现力，若换成其他方式进行景物
描写，则无法取得理想效果。
3．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用《云麓漫钞》之语，指出唐传奇“文备众体”的特点，旨在引出其诗意笔法。
B．文章以大量的例子，从不同角度论证了“诗笔”的运用形成了唐传奇独特的诗化风格。
C．文章在举例时，常常一边叙写事例，一边进行评述，使其“诗意笔法”得到准确阐释。
D．文章整体为总分总结构，主体部分则从形象、叙事、抒情等方面层层递进地加以论述。
4．材料一和材料二都论述唐传奇中的“诗笔”，但侧重点有所不同，请具体分析。
5．请结合两则材料的内容，对下面这篇唐传奇的“诗笔”的运用作简要赏析。
博陵崔护，清明日独游都城南。得居人庄，扣门久之。有女子自门隙窥之，问曰：“谁耶？”以姓字
对，曰：“寻春独行，酒渴求饮。”女入，以杯水至，开门，设床命坐。独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，
妖姿媚态，绰有余妍。彼此目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而还。崔亦眷盼而归。及来岁清明日，
忽思之，径往寻之。门墙如故，而锁扃之。崔因题诗于左扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人
面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后数日复往寻之。闻其中有哭声，扣门问之。有老父出曰：“君非崔
护耶？”曰：“是也。”又哭曰：“君杀吾女！吾女笄年知书，未适人。自去年以来，常恍惚若有所失。
比日与之出，及归，见左扉有字，读之，入门而病，遂绝食数日而死。岂非君杀之耶！＂又持崔大哭。崔
亦感恸，请入哭之，尚俨然在床。崔哭而祝曰：“某在斯！某在斯！＂须臾开目，半日复活矣。父大喜，
遂以女妻之。（《崔护》）
【答案】
1．A 2．B 3．D
4．①材料一所说的“诗笔”侧重指与诗歌创作相通的艺术手段和艺术追求，如虚实相生的手法、叙事的
节奏与韵律、含蓄蕴藉的特色等；②材料二所说的“诗笔”，侧重指诗歌在小说叙事过程中所发挥的作用，
如推动情节发展、塑造人物形象、渲染气氛、抒发情感等。
5．①采用虚实相生之法，写女子之美仅用“妖姿媚态，绰有余妍”八字进行正面描写，然后从虚处着笔，
通过崔护的“眷盼”“径往寻之”等来侧面烘托，让读者感到女子美貌如在目前。
②重视情境的营造，如崔护“复往寻之”，其痴情自见；老父哭诉“君杀吾女”“常恍惚若有所失”“遂
绝食数日而死”，女子虽未出场，但其痴情可见。
③体现抒情的含蓄蕴藉之美，举手投足间喑含深情。如“彼此目注”“送至门”“眷盼”等动作、神态，
体现了二人的一见钟情，人物情感的表达含蓄蕴藉。④小说中引用崔护的诗歌，既表现崔护的心理，又推动情节发展，于叙事作用甚大。
【解析】
1．
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A．“开始运用诗意手法”错误，此意于文无据，材料一第一段只是说唐传奇使用诗意笔法，但无法看出
是“开始运用”； “推动创作走向了自觉与成熟”错误，材料一第一段说的是“我国古代小说到了唐传
奇，创作才真正进入自觉与成熟”，是说创作进入“自觉与成熟”，并非唐传奇“推动创作……”。
故选A。
2．
本题考查学生概括分析材料内容的能力。
A．“描写了真实的历史事件”错误，《柳毅传》写的是神话故事。
C．“……所以……”错误，因果关系不成立，材料中说的是“……同样体现出含蓄蕴籍的艺术追求，不
论是小说中人物的痴情，还是创作主体的情思，都不是直露式的宽泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴
藉之美”，二者之间并无因果关系；“人物情感”范围扩大，材料中是“人物的痴情”。
D．“若换成其他方式进行景物描写，则无法取得理想效果”错误，材料二最后只是说“以诗写眼前所见
之景物，这在客观上增强了唐传奇的艺术表现力”，只能说明诗歌渲染氛围达到的效果，但无法说明其他
方式进行景物描写旧无法取得理想效果。过于绝对。
故选B。
3．
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D．“层层递进”错误，原文主体部分是并列结构，形象、叙事、抒情是并列关系。
故选D。
4．
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
材料一是总分总结构，由第一段“特别是诗意笔法的运用，形成了一种独特的诗化风格，使作品洋溢着诗
的审美意蕴”和最后一段“总之，‘诗笔’的运用，使唐传奇呈现出明显的诗化特征，而这一点是传奇小
说最为独特的审美特征之一”可知，材料一主要是说“诗笔”手法在唐传奇中的运用；结合分说的三个部
分来看，“虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，这种‘诗笔’移植到唐传奇的写作中，创造了众多
个性鲜明、栩栩如生的人物形象”“古代诗歌长于抒情，但不排斥叙事，它在叙事上讲究取舍剪裁，追求
“言有尽而意无穷”的策略。这样的‘诗笔’体现在唐传奇的写作中，形成了中国古代小说独特的叙事节
奏与韵律”“唐传奇中‘诗笔’的运用，同样体现出含蓄蕴籍的艺术追求，不论是小说中人物的痴情，还
是创作主体的情思，都不是直露式的宽泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴籍之美”，可见，材料一主
要是说唐传奇中所运用的和诗歌创作相通的手法。
材料二只有一段文字，材料先提出观点，然后列举例子进行证明。由一开始的观点“唐传奇中的所谓‘诗
笔’叙事，是指以诗歌穿插于小说叙事过程中，或对叙事活动进行干预，或成为塑造人物的重要手段，或
进行环境氛围的渲染、情感的抒发等，具有很大的叙事作用。在很多传奇作品中，诗歌起着推动情节发展
的作用。如……”可知，材料二中的“诗笔”是说诗歌在小说叙事过程中的具体作用。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由题干可知，可以先结合两则材料，分析唐传奇中“诗笔”的运用，然后结合所给材料进行分析。
材料一提到唐传奇在人物形象塑造方面的“诗笔”运用——“虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，
这种‘诗笔’移植到唐传奇的写作中，创造了众多个性鲜明、栩栩如生的人物形象”，而这段材料在塑造
女子形象的时候也使用虚实相生的手法，如对女子进行直接描写的语言“妖姿媚态，绰有余妍”，正面展
现其美，这是实，如通过崔护的表现进行侧面烘托，崔护离开之时是“眷盼而归”，到下一年清明之时又
“径往寻之”，可见女子之貌美，这是虚。
材料一提到唐传奇通过“诗笔”进行情境营造，“具体说来，一是注重情境的营造，突显人物的性格特
征”，文段中写崔护第二年前去没有看到女子，留下诗作离开之后又“后数日复往寻之”，可见崔护之痴
情；女子父亲向崔护哭诉“君杀吾女”，向崔护讲述女子“常恍惚若有所失”“遂绝食数日而死”，可见
女子的痴情。
材料一提到唐传奇使用含蓄情感的“诗笔”表达，“唐传奇中‘诗笔’的运用，同样体现出含蓄蕴藉的艺
术追求，不论是小说中人物的痴情，还是创作主体的情思，都不是直露式的宽泄，而是充分体现出诗歌抒
情的含蓄蕴藉之美”，文段中崔护和女子之间的情感大多通过动作、神态体现出来，如二人初见之时，
“彼此目注”，崔护离开，女子“送至门”，崔护归去之时是“眷盼而归”，这些动作神态可以看出二人
是一见钟情，情感表达含蓄。
材料二提到“唐传奇中的所谓‘诗笔’叙事，是指以诗歌穿插于小说叙事过程中，或对叙事活动进行干预，
或成为塑造人物的重要手段，或进行环境氛围的渲染、情感的抒发等，具有很大的叙事作用。在很多传奇
作品中，诗歌起着推动情节发展的作用”，这是说引用诗歌在表现人物心理以及推动情节方面的作用，文
段中崔护留在门上的诗歌既能体现出崔护再寻女子而未见的失落，又带出了下文女子看到诗歌而绝食而亡
的情节。
二、（2022届湖北省襄阳市名校高三四模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培
养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何
进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，
首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。
礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋
时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面
开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇
尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至
认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说：“人
而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养
性的教科书。
从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声
以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业的
事迹，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，
修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、条把礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君
子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成
为道德楷模。
孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学诗，无以言”。《诗经》确实承载
了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实
主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天
下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，杜甫在《茅屋为秋
风所破歌》中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之
乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、
陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，
表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。
孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年
的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。
（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》
材料二：
中国古代文化典籍《周易》言：“观乎人文，以化成天下。”这句话是“文以化人”思想所本。“文
以化人”与儒家诗教观有密切联系。儒家诗教观中的“教”字与“文以化人”中的“化”字都有“教化”
之意，都强调诗文对人以及社会的影响作用。
首先，如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用。习总书记说：“学诗可以情飞
扬、志高昂、人灵秀。”儒家“温柔敦厚”的诗教观强调诗歌能够提高人的内在修养，使人养成宽厚仁爱
的品性，当今中国则强调“文以化人”是培育时代新人的主要措施之一。儒家诗教观主张通过诗来激发人
的爱国情怀，当今中国亦强调“文以化人”是形成“中国精神”的重要途径之一。但是，儒家诗教观主要
强调的是文学意义上的诗文对于人的教化作用，而“文以化人”则在一定程度上扩大了“文”的外延。新
时代下的“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用。“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课
本中‘去掉’，‘去中国化’是很悲哀的”，习总书记在这里所言的“古代经典诗词与散文”是中国优秀
传统文化的代名词，其主要目的在于突出传统文化对教化人的重要作用。
其次，新时代下的“文以化人”亦有其相应的社会功能。孔子提出“兴观群怨说”，归根结底是为了
“事父”“事君”，有其具体的阶级内容，是为统治者服务的。《毛诗序》中“上以风化下，下以风刺
上”，在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，是对兴、观、群、怨，事父事君说的进一步发展。刘克庄
的“世教”观，虽发展了儒家诗教观，但仍未摆脱《诗》为统治阶级服务的思想。可见，儒家诗教观中诗
的社会功能主要表现在文学对于政治的教化作用。而新时代下的“文以化人”则主张文化为整个中国社会
服务，主要强调文化对于培有社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，其思想内涵中的政治
功利性相对较少。“文以化人”是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染
作用。
最后，新时代下的“文以化人”中的“化”字，不仅有教化之意，还有浸化、悟化之意。“文以化
人”强调人要学会将优秀的文艺作品融入社会日常生活中，为社会营造出浓厚的文艺氛围，此乃“浸化”
的过程。并且，作为鉴赏主体的人还应该在接受文学的过程中学会去理解文艺作品的深层内涵，体悟其所
包含的“真义”，此即“悟化”的过程。关于“悟化”，早在宋代，严羽便有“酝酿胸中，久之自然悟
入”等相关论述。这里提到的“久”字，一则强调人对于文学作品的理解过程，二则强调人的积累过程。这两种过程都是为“悟化”过程做准备。可见，“文以化人”强调作为文艺作品的客体与作为鉴赏主体的
“人”之间的双向互动。
（摘编自陈亚《论“文以化人”思想的时代内涵——从儒家诗教观出发》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．孔子认为，加强道德修养最终要通过音乐完善人性，因此“乐”是加强道德修养最重要的途径。
B．随着社会的发展，礼乐文化受到质疑，但孔子依然崇尚诗礼乐，并将诗的作用置于礼乐之上。
C．《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，影响了后世的文人，为其创作提供了思想资源。
D．“文以化人”思想源自《周易》，与儒家诗教观一样，都强调了诗文对人们以及社会的影响作用。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国传统文化重视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼
乐。
B．新时代下“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用，和传统诗教观不尽相同。
C．儒家诗教观是为统治者服务的，在新时代弱化了政治教化功能，主张为整个中国社会服务。
D．“悟化”的过程，就是读者在阅读鉴赏文学作品时，反复涵泳，不断加深对文本理解并体悟其真义的
过程。
3．结合材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的一项是（ ）
A．王充在《论衡·书解篇》中强调“夫文德，世服也”。
B．《文心雕龙》论诗，赞扬“顺美匡恶”的传统。
C．白居易强调诗歌要发挥“补察时政”之功用。
D．王安石认为《诗》“上通乎道德，下止乎礼义”。
4．请结合材料一的相关内容，概括孔子主张“不学《诗》，无以言”的原因。
5．普通高中语文教育部统编教材共选入古代诗文67篇，占全部课文数（136篇/首）的49.3%，其中古诗
词33首，古文34篇。请结合材料二的观点，说明这样做有什么好处。
【答案】1．D 2．C 3．C
4．①因为孔子认为促进人们加强道德修养,诗的作用在礼乐之上,首要在于学诗。
②因为孔子认为《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关，学《诗》方
能成为道德楷模。
③孔子重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学诗，无以言”。
5．①古诗词33首，古文34篇,强调突出了以古诗词和古文为代表的中国优秀传统文化对人的熏陶、教化
作用。②67篇古诗文蕴含着作者的家国情怀、高尚情操等,在学习、积累的过程中,对培养学生形成健全的人格和
情怀有重要作用。
【解析】
1．本题考查学生理解和分析文中内容的能力。
A.“因此‘乐’是加强道德修养最重要的途径”错误，根据材料一“同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与
礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上”可知，孔子认为“乐”是加强道德修养的
重要途径，但孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。
B.“并将诗的作用置于礼乐之上”错误，根据材料一“孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修
养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上”可知，孔子依然崇尚诗礼乐，他甚至把诗与礼乐并立，并没有将
诗的作用置于礼乐之上，只是孔子甚至认为在道德修养方面的作用，诗的作用在礼乐之上。
C.“《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，影响了后世的文人”错误，根据材料一“《诗经》确实
承载了道德修养的积极意义，孔子的‘诗教’观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源”可知，
是孔子的“诗教”观为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源，不是《诗经》。
故选D。
2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
C.“儒家诗教观……主张为整个中国社会服务”错误，根据材料二“新时代下的‘文以化人’则主张文化为
整个中国社会服务”可知，是新时代下“文以化人”主张为整个中国社会服务，而不是儒家诗教。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“诗歌要发挥‘补察时政’之功用”强调的是诗歌的政治教化功能，不能支持材料一“诗”对道德修养的
作用的观点。
故选C。
4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
根据“孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子
认为首要的关键是学‘诗’。他说‘不学《诗》，无以言’……孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集
视为修身养性的教科书”可知，因为孔子认为对于道德修养，诗的作用甚至在礼乐之上，因此孔子将《诗
经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。
根据“从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关……出则忠，入则孝，
忠孝两全，方能成为道德楷模”可知，因为孔子认为《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、
忠孝皆与道德修养有关，学《诗》方能成为道德楷模。
根据“孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到‘不学诗，无以言’”可知，孔子重视
道德修养层面的人格完善，因此他重视“诗”对人人格的完善作用，认为“不学诗，无以言”。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
通过题干可知，普通高中语文教育部统编教材的编订者选入大量的古代诗文，很重视“文以化人”的作用，
这样做的好处很多。
根据“如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用”“当今中国则强调‘文以化人’是
培育时代新人的主要措施之一”可知，新教材的编订者将大量的古代诗文选入教材，强调突出了以古诗词
和古文为代表的中国优秀传统文化对人的熏陶、教化作用。根据“新时代下的“文以化人”亦有其相应的社会功能”“新时代下的‘文以化人’则主张文化为整个中
国社会服务，主要强调文化对于培有社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，其思想内涵中
的政治功利性相对较少。‘文以化人’是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、
熏染作用”可知，新教材的编订者将大量的古代诗文选入教材，重视的是文化为整个中国社会服务，主要
强调文化对于培有社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，“文以化人”是培育和践行社会
主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染作用，67篇古诗文蕴含着作者的家国情怀、高尚情
操等,在学习、积累的过程中,对培养学生形成健全的人格和情怀有重要作用。
三、（2022届辽宁辽阳高三二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
众所周知，中国古代小说天生与“史”有着血脉关联，故有“野史”“逸史”“稗史”之称。小说评
点也常将小说做法或效果比于《史记》等经典之作。以往，人们常将这种比附性的小说评点归因于“为抬
高小说文体地位”。其实这并不允当。《史记》成为小说评点家比附的主要对象，主要不是因为它是“史
家之绝唱”，而是因为它早已成为唐宋以来古文家效仿的榜样，乃至被明代李贽视为宇宙间“五大部文
章”之一，兼具“史传”与“文传”两重性。这种文史兼属的身份和性质注定会引发一场场“史”“稗”
论辩。小说评点家以《史记》等经典之作的文势、文法诠释小说文本创构之道，均强调其“文性”而不是
“史性”。
史以实为要，文以幻为美，虚假小说读来让人信以为真，是因其有别于史传“实录”的“为文”之道。
在许多有识见的评点家眼里，小说写作所采取的基本手段是“捏造”“造谎”，通过“捏造”“造谎”实
现“变幻”“奇变”，即以“造”为“变”。在小说评点中，“造”是一个颇为热门的关键词。评点家通
常会把“凭空造谎”当作小说创作的一大经验，并进而认为，才子文心是“捏造”的结果。
在评点家看来，小说家除了“凭空造谎”的本能外，还有“变账簿以作文章”的天分，以此超越史著
乏味的不可读之弊。对这种既讲究意脉贯通、相映成趣，又讲究跳跃、转换、顿挫、衔接、断连、吞吐、
揖让、虚实、直曲、急缓、起伏、开合等相反相成的为文之道，小说评点家常依经立义，采用一批含有阴
阳同构辩证色彩的文法术语加以概括。这首先在《水浒传》各评本的评点中有大量运用。如“袁无涯本”
评点所用“正逆”“缓急”“宾主”“急来缓受”“疏密互见”“水穷云起”“形击”“极省法”等术语；
“贯华堂本”所用“绵针泥刺法”“正犯法”“略犯法”“极省法”“欲合故纵法”“重作轻抹法”等术
语，都是小说相反相成的行文之道。
相对而言，小说之“文”是“因文生事”之“文”，是对事件的应然重组，注重的是合乎“情理”，
不妨“虚拟”。这正如金圣叹以夹批形式评《水浒传》第二十回所说的，小说写的是理在其中的“必定然
之事”“未必然之文”。在大多小说评点家眼里，史书之“事”是一种已然存在，而合乎“事实”；小说
之“文”是其艺术生命，小说家应把自己的写作视同“作文”，不能仅满足于记流水账般地记录原生态的
“故事”。
在传统的小说认知体系中，为突出小说文体的独立性及审美价值，评点家纷纷强调要把小说“当文章
看”，而不要“当史传看”，也不要“当小说看”。这不仅是为了使小说超越“史实”的拘泥，也是为了
掩饰小说“不能登大雅之堂”的“小道”本质。评点家常常强调作小说难于作《史记》，作成的经典小说
又胜过《史记》，从而推出大量赞美小说文本效果的“文章之妙”等评语。明末清初，金圣叹在其《读第五才子书法》中曾对只看重故事性的阅读方法表示过不满：“吾最恨人
家子弟，凡遇读书，都不理会文字，只记得若干事迹，便算读过一部书了。”在他看来，读小说如果只像
读史那样“只记得若干事迹”，而“不理会文字”，便会舍本逐末。在金圣叹以“文字”（“文章”）眼
光评点《水浒传》之后，更多的评点家纷纷把阐释“事”“文”关系当作小说评点的逻辑起点。于是，
“当文章看”成为小说评赏的一种观念。
总之，中国古代小说评点中的“文章之妙”观念尽管具有一定的复杂性，但大旨是在强调小说文本的
文学性与审美性，而不是专注于八股文的刻板性。从强调经过作者精心“有意为文”的“捏造”“造谎”
足以让读者宁愿“信以为真”，到强调小说文本以“幻奇”“新奇”为美，小说评点家纷纷通过提倡把小
说“当文章看”，推出了一系列关于“文章之妙”的评赏术语。重申这种阅读眼光和评赏路数，既可以纠
正我们以往关于小说批评多攀附史著的所谓“拟史”批评错觉，又可以直接与重视“文学性”与“文本”
的西方文论观念形成跨时空呼应。
（摘编自李桂奎《中国古代小说评点中的“文妙”观念》）
材料二：
因古代小说地位卑下，作者常攀附经史等强势文体以自高，并在小说中谈文论艺，以示博学，提高小
说的品位。谈文论艺所涉及的内容很广泛，诗文曲赋、小说戏曲、书画篆刻等应有尽有，或由作者直接介
入发表，或让小说中的人物代言，其中不乏精辟之见，其价值主要体现在文艺理论方面。
文艺理论价值可从三个方面去认识：其一，发表文学艺术创作观点。如小说的虚实问题，冯梦龙在
《警世通言·叙》中有过精彩论述，指出小说中的“事”真假不重要，关键在于“理”是否“真”。吴娥
川主人在《生花梦》第一回中说：“（小说）然不必尽实，亦不必尽虚。虚而胜实，则流于荒唐；实而胜
虚，则失于粘滞。”认为小说创作应该合理把握“虚”与“实”之间的“度”。《海游记》第一回卷首诗
云：“说部从来总不真，平空结撰费精神。入情入理般般像，闲是闲非事事新。明确说“不真”就是小说
的本质，只要描写“入情入理”，就自然新颖有趣。这些言论，无疑进一步深化了冯梦龙的小说虚实论。
其二，品评作家、作品。如《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，斥责“历来野史”和才子佳人小
说内容“屠毒笔墨，坏人子弟”“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文
者特多”；宣称《石头记》乃“实录其事”。这段对话涉及小说创作、小说批评和小说接受等诸多问题。
其三，传述创作技巧。如《儿女英雄传》第十六回：“这稗官野史虽说是个顽意儿，其为法则，则与文章
家一也；必先分出个正传、附传，主位、宾位，伏笔、应笔，虚写、实写，然后才得有个间架结构。”这
乃作者的创作经验之谈。
（摘编自万晴川《古代小说中的谈文论艺》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古代小说评点家评点小说时常常将《史记》拿来比附，主要是因为《史记》早已成为唐宋以来古文家
效仿的榜样。
B．在很多有见识的评点家看来，小说创作贵在“捏造”“造谎”，“凭空造谎”是小说创作的一大经验，
小说越虚假越好。
C．“正逆”“缓急”“宾主”“急来缓受”等这些《水浒传》点评用语，都是含有阴阳同构辩证色彩的
文法术语。
D．古代小说家在小说中谈文论艺，或发表文学艺术创作观点，或传述创作技巧，其中不少有文艺理论方
面的价值。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料二认为，小说作者常攀附经史等强势文体来抬高小说的品位，而材料一并不认为这个观点是正确
的。
B．在金圣叹以文章的眼光点评《水浒传》之后，小说评点家在点评小说时，纷纷舍弃小说的“事”，转
而关注小说的“文”。
C．中国古代小说评点中凸显“文章之妙”的观念，强调小说文本的文学性与审美性，这一观念与西方文
论观念截然不同。
D．《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，表达了曹雪芹的创作观；“实录其事”暗示小说是作者
的自传。
3．结合材料一内容，下列选项中不能支持“这稗官野史（指小说）虽说是个顽意儿，其为法则，则与文
章家一也”这一观点的一项是（ ）
A．毛宗岗父子《读三国志法》指出，“杜少陵诗曰：‘天上浮云如白衣，斯须改变成苍狗。’此言世事
之不可测也，《三国》之文亦犹是尔”。（此处的《三国志》《三国》都指《三国演义》）
B．冯镇峦在其《读聊斋杂说》中，面对有人质疑蒲松龄何以有许多功夫“捏造许多闲话”，他回答道：
“以文不以事也。”
C．梁启超：“盖今日提倡小说之目的，务以振国民精神，开国民智识，非前此诲盗诲淫诸作可比，必须
具一副热肠，一副净眼，然后其言有裨于用。”
D．解弢在《小说话》中说：“金毛二子批小说，乃论文耳，非论小说也。且昔人窥小说之眼光，与今人
亦大有不同处。”
4．请简要分析材料一的论证思路。
5．古代小说评点家评点小说，小说家在小说中谈文说艺，都重视小说的“文学性”，请结合材料，简要
说明我国古代小说创作在“文学性”上的基本特点。
【答案】
1．B 2．A 3．C
4．首先提出古代小说评点家重视小说的文学性的观点；接着强调小说创作在“有意作文”，阐述小说通
常的创作、行文之法；再指出小说的情节要合乎情理，强调读者应该把小说“当文章看”；最后总结全文，
再次强调中心论点。
5．①与史传不同，小说叙事如作文，具有审美价值，可读性很强，“文”是小说的艺术生命。②优秀的
小说创作善于“捏造”，小说不在于事件是否真实，而在于让人信以为真，在“理”上的“真”。③有一
系列的创作手法和相反相成的行文之道。（意思答对即可）
【解析】
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“小说越虚假越好”不合文意，原文为“虚假小说读来让人信以为真”，可见“虚假”要有度，要读着让人信以为真，一读就觉得假就不是好作品了。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“纷纷舍弃小说的‘事’，转而关注小说的‘文’”错，原文为“更多的评点家纷纷把阐
释‘事’‘文’关系当作小说评点的逻辑起点”。选项曲解文意。
C.“这一观念与西方文论观念截然不同”错，文中有“又可以直接与重视‘文学性’与‘文本’的西方文论
观念形成跨时空呼应”，可见这一观念与西方文论观念是一致的。
D.“表达了曹雪芹的创作观……暗示小说是作者的自传”错，材料二举《红楼梦》第一回的例子，是为了
论证小说家在小说中谈文论艺可以“品评作家、作品”，“这段对话涉及小说创作、小说批评和小说接受
等诸多问题”，并不能确定“‘实录其事’暗示小说是作者的自传”。
故选A。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.强调《三国演义》为文喜变化，讲究变幻无常，把小说“当文章看”。
B.“以文不以事也”，直截了当地提出把小说当文章看。
D.“乃论文耳，非论小说也”，明确把小说当文章看。
C.是梁启超强调小说的教化作用，与“（小说）与文章家一也”无关。
故选C。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
第一段，“小说评点也常将小说做法或效果比于《史记》等经典之作……小说评点家以《史记》等经典之
作的文势、文法诠释小说文本创构之道，均强调其‘文性’”，首先提出古代小说评点家重视小说的文学
性的观点；
第二、三段，“文以幻为美，虚假小说读来让人信以为真，是因其有别于史传‘实录’的‘为文’之道”
“小说评点家常依经立义……采用一批含有阴阳同构辩证色彩的文法术语加以概括……如‘袁无涯本’评
点所用‘正逆’‘缓急’‘宾主’‘欲合故纵法’‘重作轻抹法’等术语，都是小说相反相成的行文之
道”，接着强调小说创作在“有意作文”，阐述小说通常的创作、行文之法；
第四、五、六段，“小说之‘文’是‘因文生事’之‘文’，是对事件的应然重组，注重的是合乎‘情
理’……小说写的是理在其中的‘必定然之事’”“为突出小说文体的独立性及审美价值，评点家纷纷强
调要把小说‘当文章看’”“在金圣叹以‘文字’（‘文章’）眼光评点《水浒传》之后，更多的评点家
纷纷把阐释‘事’‘文’关系当作小说评点的逻辑起点。于是，‘当文章看’成为小说评赏的一种观念”，
再指出小说的情节要合乎情理，强调读者应该把小说“当文章看”；
第七段，总结全文，“中国古代小说评点中的‘文章之妙’观念尽管具有一定的复杂性，但大旨是在强调
小说文本的文学性与审美性”再次强调中心论点。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。
结合“小说之‘文’是其艺术生命，小说家应把自己的写作视同‘作文’……有‘变账簿以作文章’的天
分，以此超越史著乏味的不可读之弊……在传统的小说认知体系中，为突出小说文体的独立性及审美价值，
评点家纷纷强调要把小说‘当文章看’”可概括出，与史传不同，小说叙事如作文，具有审美价值，可读
性很强，“文”是小说的艺术生命。
结合“小说写作所采取的基本手段是‘捏造’‘造谎’，通过‘捏造’‘谎’实现‘变幻’‘奇变’……才子文心是‘捏造’的结果……小说中的‘事’真假不重要，关键在于‘理’是否‘真’”可概括出，优
秀的小说创作善于“捏造”，小说不在于事件是否真实，而在于让人信以为真，在“理”上的“真”。
结合“小说评点家常依经立义……采用一批含有阴阳同构辩证色彩的文法术语加以概括……如‘袁无涯
本’评点所用‘正逆’‘缓急’‘宾主’‘欲合故纵法’‘重作轻抹法’等术语，都是小说相反相成的行
文之道”可概括出，有一系列的创作手法和相反相成的行文之道。
四、（2022年聊城市高考模拟试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
“红色文艺经典”或“红色经典”，是进入改革开放时代以来逐渐活跃和流行的一个词语。一般来说，
一部作品被视为经典，应当至少经历一个世代即30年的时间检验才可。由此看，经典即那些具有典范性和
传世性的作品。红色文艺经典一词的出现和高频率使用，也应当是当代文化艺术中一种审美与艺术需要的
反映。
自从鲁迅于1921年7月在《译了工人绥惠略夫之后》中使用“典型人物”概念至今已百年，鲁迅发表
小说《阿Q正传》，塑造了现代中国文学的不朽典型阿Q。自此以后，中国文学致力于创造一种具有开创
中国历史新纪元之象征意义的崭新典型人物。20世纪是中国历史上一个特殊时期，在深重的民族文化危机
情境中，英雄人物横空出世，风云际会。正是晚清以来深重的民族危机情势，迫使现代作家和艺术家自觉
地肩负起文艺启蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以担当民族危机拯救使命的“英雄”人物，已
经成为20世纪中国小说乃至整个中国文艺的一个重要使命和美学特色。
如果把红色文艺创作纳入这个现代中国文艺传统整体中去考察可知，红色文艺创作显然把创造这种特
殊典型以及让它们在社会公众中释放出认识世界和改造世界的巨大力量，当作自身的中心使命去完成。正
是在履行这个中心使命的过程中，红色文艺创作中出现了一些在今天看来堪称经典性成就的作品，它们围
绕典型这个核心范畴而释放出一些独特的修辞美学特征。第一，典型示范。红色文艺经典在艺术形象塑造
上呈现出鲜明特征：通过塑造典型环境中的典型人物，以特殊的个别去透视社会现实的本质，为人们认识
社会和改造社会提供了与普通政治、经济，社会等文献观察相比更有感染力的审美范例。如詹建俊的油画
《狼牙山五壮士》塑造了五名普通战士的英雄形象，他们宛如五座山峰巍然屹立，体现了人山合一的境界，
似在宣示现代中国新型历史主体的诞生。第二，转型再生。其显着特征在于，在人物形象塑造上形成转型
再生辩证法，叙述稚嫩或弱小的主人公在神圣帮手指引下转型再生为新型历史主体的过程。这里有着一贯
通性的主人公——帮手模式：主人公起初难免稚嫩，但可以自觉接受神圣帮手的导引，团结其他群众，战
胜共同的对手，最终成长为新型历史主体。如小说《青春之歌》叙述林道静在卢嘉川和林红等帮手帮助下
从小资产阶级知识分子转型为革命的无产阶级之一员。第三，破旧立断。在主题创作上，红色经典呈现出
基于社会进化论的新社会取代旧社会的必然趋势。新歌剧《白毛女》通过白毛女的故事阐述“旧社会让人
变成鬼、新社会让鬼变成人”的道理。影片《舞台姐妹》通过舞台姐妹花竺春花和邢月红的不同遭遇，显
示新旧社会的鲜明对比。这种修辞美学让新社会取代旧社会的历史性进程释放出审美感染力。第四，洋为
中用。这是指艺术创作手法上的援西入中范式，表明大胆借鉴外来文艺样式有助于中国本土文艺焕发生机。
大型合唱声乐套曲《黄河大合唱》小提琴协奏曲《梁祝》、歌女《白毛女》等都是这方面的成功范例。
（摘选自王一川《典型示范及其他——红色文艺经典的修辞美学思考》
材料二
有相当一批很有成就的当代作家是推崇“红色经典”及其作者的。例如新时期乡土小说的代表作家刘绍棠就是一位在20世纪50年代和新时期之初都写出过有影响小说的代表人物。他一直深受孙犁的影响，
追求小说的诗情画意，而且擅长写乡村女性的朴素之美、美好心灵。他的《蒲柳人家》《蛾眉》都体现出
对孙犁风格的继承。贾平凹曾经说过，引导他走上创作道路的，是孙犁的《白洋淀纪事》。新时期乡土小
说还有厚重，沉雄的一脉。这一脉的代表人物路遥、陈忠实都谈到过《创业史》的作者柳青对自己的影响。
中华民族是一个饱经忧患的民族。虽然现在已经成功走上了民族复兴的康庄大道，但过去岁月里的苦
难经历和奋斗壮歌，已经深深融入了民族的记忆，并成为激励后来者自强不息的精神动力。这意味着，民
族精神是可以超越时代的。在“红色经典”中，我们不就可以从那些革命英雄的共产主义理想中感受到古
老的“大同”理想，从他们的英雄业绩中感受到先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，从他
们不怕牺牲的凛然正气中感受到“舍生取义”的传统气概么？的确，在“红色经典”与传统文化之间，是
存在着深厚的精神联系的。
（摘选自樊星《“红色经典”的流传说明了什么？》）
1. 下列关于“红色经典”的表述，不正确的一项是（ ）
A. 红色经典是诞生于改革开放初期的中国文艺作品，经历了30年以上的时间检验。
B. 红色经典是红色文艺创作自觉履行塑造英雄人物典型的使命中产生的优秀作品。
C. 红色经典通过独特典型人物透视社会现实的本质，具有很强的艺术感染力。
D. 红色经典影响了很多有成就的当代作家，在中国文学发展史上功不可没。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 自从鲁迅提出“典型人物”概念以来，中国艺术创作就没有逾越塑造典型人物的范畴。
B. 《阿Q正传》作为红色经典的开山之作，塑造了现代中国文学的不朽典型阿Q。
C. 只要作家以塑造担当民族危机拯救使命的“英雄”人物为使命，就能创作出经典作品。
D. 中华民族的苦难经历和奋斗壮歌是民族自强不息的精神动力，是文艺创作的重要源泉。
3. 根据材料内容，下列说法正确 一的项是（ ）
A. 20世纪中国小说乃至整个中国文艺的使命就是塑造可以担当民族危机拯救使命的“英雄”人物。
B. 油画《狼牙山五壮士》虽然塑造的是普通战士的形象，却宣示了现代中国新型历史主体的诞生。
C. 歌剧《白毛女》援用西方歌剧这一文艺样式，讲述本土故事，阐述新旧社会不同的道理，取得了成功。
D. 共产主义理想和“大同”理想相似，不怕牺牲和“舍生取义”一致，说明红色经典和传统文化一脉相
承。
4. 简要分析材料一第三段是怎样论证“红色经典”的“独特的修辞美学特征”的。
5. 结合两则材料，请归纳红色经典能够在当代流传的原因。
【1~5题答案】
【答案】1. A 2. D 3. C
4. ①首先指出红色经典具有这一特征；②然后从“典型示范”“转型再生”“破旧立新”“洋为中用”四个角度分析这一特征，呈现总分结构，并用举例的方法加以印证。
5. ①红色经典经过的时间的检验，是当代审美和艺术的需要；②红色经典具有独特的修辞美学特征；③
红色经典对新时期作家有着重大影响；④红色经典融合着民族精神。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析文中重要概念内涵的能力。
A.“红色经典是诞生于改革开放初期的中国文艺作品，经历了30年以上的时间检验”错，原文材料一第一
段信息是“‘红色文艺经典’或‘红色经典’，是进入改革开放时代以来逐渐活跃和流行的一个词语。一
般来说，一部作品被视为经典，应当至少经历一个世代即30年的时间检验才可”，可见选项“诞生于改革
开放初期”的表述于文无据，“经历了30年以上的时间检验”表述绝对，忽视了“一般来说”这个限制词
语。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。
A.“中国艺术创作就没有逾越塑造典型人物的范畴”错，原文材料一第二段信息是“自从鲁迅于1921年7
月在《译了工人绥惠略夫之后》中使用‘典型人物’概念至今已百年，鲁迅发表小说《阿Q正传》，塑造
了现代中国文学的不朽典型阿Q。自此以后，中国文学致力于创造一种具有开创中国历史新纪元之象征意
义的崭新典型人物”，可见选项“就没有逾越塑造典型人物的范畴”表述绝对，于文无据。
B.“《阿Q正传》作为红色经典的开山之作”错，原文材料一第二段信息是“自从鲁迅于1921年7月在
《译了工人绥惠略夫之后》中使用‘典型人物’概念至今已百年，鲁迅发表小说《阿Q正传》，塑造了现
代中国文学的不朽典型阿Q。自此以后，中国文学致力于创造一种具有开创中国历史新纪元之象征意义的
崭新典型人物”，可见选项“开山之作”的表述无中生有。
C.“只要……就能创作出经典作品”错，材料一第二段信息是“正是晚清以来深重的民族危机情势，迫使
现代作家和艺术家自觉地肩负起文艺启蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以担当民族危机拯救使
命的‘英雄’人物，已经成为20世纪中国小说乃至整个中国文艺的一个重要使命和美学特色”，可见选项
“只要……就”表述绝对。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解分析作者观点态度 的能力。
A.“……使命就是塑造可以担当民族危机拯救使命的‘英雄’人物”错，材料一第二段信息是“正是晚清
以来深重的民族危机情势，迫使现代作家和艺术家自觉地肩负起文艺启蒙的使命，其中的重要方面之一就
是塑造可以担当民族危机拯救使命的‘英雄’人物，已经成为20世纪中国小说乃至整个中国文艺的一个重
要使命和美学特色”，可见选项“20世纪中国小说乃至整个中国文艺的使命就是……”表述绝对。
B.“却宣示了现代中国新型历史主体的诞生”，材料一第三段信息是“如詹建俊的油画《狼牙山五壮士》
塑造了五名普通战士的英雄形象，他们宛如五座山峰巍然屹立，体现了人山合一的境界，似在宣示现代中
国新型历史主体的诞生”，可见选项表述绝对，遗漏了“似乎”这个表推断、揣测的词语。
D.“……理想相似，……一致，说明红色经典和传统文化一脉相承”错，材料二结尾段信息是“在‘红色
经典’中，我们不就可以从那些革命英雄的共产主义理想中感受到古老的‘大同’理想，从他们的英雄业绩中感受到先贤……的胸怀，从他们不怕牺牲的凛然正气中感受到‘舍生取义’的传统气概么？的确，
在‘红色经典’与传统文化之间，是存在着深厚的精神联系的”，可见选项共产主义理想和“大同”理想
相似，不怕牺牲和“舍生取义”一致，说明红色经典和传统文化一脉相承表述绝对，夸大其词，文中意思
是“感受到”“存在着深厚的精神联系”。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生理解分析文章论证特点的能力。
结合“如果把红色文艺创作纳入这个现代中国文艺传统整体中去考察可知，红色文艺创作显然把创造这种
特殊典型以及让它们在社会公众中释放出认识世界和改造世界的巨大力量，当作自身的中心使命去完成。
正是在履行这个中心使命的过程中，红色文艺创作中出现了一些在今天看来堪称经典性成就的作品，它们
围绕典型这个核心范畴而释放出一些独特的修辞美学特征”分析，总结处第一层，总说部分，提出观点立
场，“红色经典”具有“独特的修辞美学特征”。
以下是第二层，即分说部分：
从“第一，典型示范。红色文艺经典在艺术形象塑造上呈现出鲜明特征：通过塑造典型环境中的典型人物，
以特殊的个别去透视社会现实的本质，为人们认识社会和改造社会提供了与普通政治、经济，社会等文献
观察相比更有感染力的审美范例”得出分论点一，即“典型示范”。
从“第二，转型再生。其显着特征在于，在人物形象塑造上形成转型再生辩证法，叙述稚嫩或弱小的主人
公在神圣帮手指引下转型再生为新型历史主体的过程。这里有着一贯通性的主人公——帮手模式：主人公
起初难免稚嫩，但可以自觉接受神圣帮手的导引，团结其他群众，战胜共同的对手，最终成长为新型历史
主体”提炼出分论点二，即转型再生。
从“第三，破旧立断。在主题创作上，红色经典呈现出基于社会进化论的新社会取代旧社会的必然趋势”
归纳出分论点三，即“破旧立断”。
从“第四，洋为中用。这是指艺术创作手法上的援西入中范式，表明大胆借鉴外来文艺样式有助于中国本
土文艺焕发生机”提炼出分论点四，即“洋为中用”。
综上所述，本段论证思路为先总后分。
分说部分使用举例论证法，比如分论点一举了“詹建俊的油画《狼牙山五壮士》”，分论点二里列举了
《青春之歌》，分论点三里列举了“新歌剧《白毛女》通过白毛女的故事阐述“旧社会让人变成鬼、新社
会让鬼变成人”的道理。影片《舞台姐妹》通过舞台姐妹花竺春花和邢月红的不同遭遇，显示新旧社会的
鲜明对比”，分论点四里列举了“大型合唱声乐套曲《黄河大合唱》小提琴协奏曲《梁祝》、歌女《白毛
女》等都是这方面的成功范例”，事例典型，论据充足。
【5题详解】
本题考查学生筛选提取信息并归纳内容要点的能力。
由材料一第一段“‘红色文艺经典’或‘红色经典’，是进入改革开放时代以来逐渐活跃和流行的一个词
语。一般来说，一部作品被视为经典，应当至少经历一个世代即30年的时间检验才可。由此看，经典即那
些具有典范性和传世性的作品。红色文艺经典一词的出现和高频率使用，也应当是当代文化艺术中一种审
美与艺术需要的反映”得出答案①红色经典经过的时间的检验，是当代审美和艺术的需要；
由材料一第三段“红色文艺创作显然把创造这种特殊典型以及让它们在社会公众中释放出认识世界和改造
世界的巨大力量，当作自身的中心使命去完成。正是在履行这个中心使命的过程中，红色文艺创作中出现了一些在今天看来堪称经典性成就的作品，它们围绕典型这个核心范畴而释放出一些独特的修辞美学特
征”得出答案②红色经典具有独特的修辞美学特征；
由材料二第一段“有相当一批很有成就的当代作家是推崇‘红色经典’及其作者的。例如新时期乡土小说
的代表作家刘绍棠就是一位在20世纪50年代和新时期之初都写出过有影响小说的代表人物……贾平凹曾
经说过，引导他走上创作道路的，是孙犁的《白洋淀纪事》。新时期乡土小说还有厚重，沉雄的一脉。这
一脉的代表人物路遥、陈忠实都谈到过《创业史》的作者柳青对自己的影响”得出答案③红色经典对新时
期作家有着重大影响；
由材料二结尾段“中华民族……岁月里的苦难经历和奋斗壮歌，已经深深融入了民族的记忆，并成为激励
后来者自强不息的精神动力。这意味着，民族精神是可以超越时代的。在‘红色经典’中，我们不就可以
从那些革命英雄的共产主义理想中感受到古老的‘大同’理想，从他们的英雄业绩中感受到先贤……的胸
怀，从他们不怕牺牲的凛然正气中感受到‘舍生取义’的传统气概么？的确，在‘红色经典’与传统文化
之间，是存在着深厚的精神联系的”得出答案④红色经典融合着民族精神。
五、（2022届重庆市高三三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
有人认为，在网络时代，电影理论工作者是一个赘物。电影批评家对于电影观看行为而言可有可无。
从巴赞所谓的电影与现实的“同一性”的角度看，这种说法有一定道理，人身处现实之中，观看影像的能
力似乎与生俱来。据说，澳大利亚有一只猫头鹰，长年看电视，也能理解电视中的内容。然而，自二战以
后，几乎所有的商品都面临供应过剩的难题，电影作为一种艺术商品也不例外。从这个意义上看，专业的
影评人和电影理论工作者便成为消费市场上的一个重要环节，扮演着消费指南者的角色。因此，电影批评
家具有了存在的合理性和必要性。其实，电影的制作、生产、消费、市场和电影评论应该是彼此分离独立
而又互动的。电影批评作为文化形态，有其独立的一面，但作为市场环节的链条，它又成为利益链中的一
部分。
如果说摄影机暗箱是社会“意识形态腹语术”的最佳演练场和象征物，电影批评则是意识形态的祛魅
式。电影文本是一种编码行为，充满了缝隙和裂痕。光影之隙隐藏着不曾表露的谎言和权力建构内涵。社
会文化意义上的参与者和建构者，应该揭示谎言，解释权力机制对人的操控，参与对社会的改变。这也是
电影批评家的社会担当和责任感所在。
曾经，电影批评和电影理论研究走上过科学量化的道路，电影理论批评的基础就是科学化尝试。曾经
叱咤学术风云的符号学，以高度科学的模式来分析电影，试图量化、科学化电影批评，最终败北。符号学
主导电影批评的十年是科学证伪的十年。著名符号学家克里斯蒂安·麦茨最后只好似是而非地说“电影不
是因为是一种语言才讲述如此美好的故事，而是因为它讲述如此美好的故事才使自己成为一种语言”来不
了了之。我不认为存在一种万无一失的、严谨的科学模式可用于文化研究。
一个严谨的包罗万象的阐释从未存在过，人文理论永远以偏激为前提。不要担心因为遗漏一个细节而
误导观众、观众没这么容易被误导。表述的力量来源于对细节的遗漏，但这并不意味一孔之见，肆意胡说。
对电影语言的把握是电影批评的根基。电影研究史有着非常严谨的文本批评体系，但仍然不可避免遗漏。
电影文本是一种编码行为，本身就有很多遗漏、缝隙和瑕疵。对应的，电影批评亦是如此。
电影批评还面临一种诘问，如果语言能穷尽影像，那么还拍电影干嘛呢？无可否认，电影批评的对象是影像文本，即用光影写作的形式——画面。语言媒介有没有可能诠释声画媒介，这种质疑固然有其合理
处，但如果我们放弃语言，要诠释电影，那只能再拍一部电影。如果这种电影诠释电影的做法是可能的，
那么，对电影的诠释，就只能依靠文化的约定俗成，你知我知。当然，有些隐喻的解读，必然无法脱离当
时的文化语境。阐释，必然要借助文化指涉展开，但是语言媒介也是必要的。
（摘编自戴锦华《电影批评，理论的演武场——戴锦华对谈崔君衍》）
材料二
“中国电影批评的历史经验与当下问题”学术论坛今日在北京电影学院举行。“电影批评还能影响电
影吗？”或者说“影评的力量究竟还有多大？”成为学界关注的问题。
北京大学艺术学院院长王一川表示，到本月3日晚，中国电影票房已经超过400亿元人民币，但是优
质国产片不多，特别是票房高的国产片质量不高。在反思这种情况时，有一种观点是电影批评界本身缺乏
真正的评价标准，传统影评人的观点可能还不如网络影评的影响力大。
与会专家都认识到传统电影批评在蓬勃发展的中国电影面前正在式微，对电影创作和电影观影者的影
响越来越小。北京大学电影与文化研究中心主任戴锦华表示，中国电影票房的奇迹是资本的奇观，资本的
逐利性、盲目性、疯狂性决定了它不可能被理性所指导，这时候批评者即使有此心也无此力。最典型的是
现在流行的IP电影，本来IP无可厚非，但当一个IP被多次倒手获利，使得电影在开拍前就疯狂植入广告，
电影制作完成就收回成本，已经无视电影是风险投资的事实，长远看肯定对电影品质有影响。
“网络时代人人都是影评人”究竟对电影是好还是坏？中国电影艺术研究中心研究员张卫认为，原来
靠影评人在传统渠道才能传播声音的模式在互联网面前已经土崩瓦解，这未尝不是一件好事情，互联网一
方面给普通观众发声的机会，一方面也让专家的声音有了更多途径被观众听到。
北京师范大学艺术与传媒学院教授陈晓云说，自己做学生时曾经参加过影评大赛，那时候数十万人参
与，一方面反映了电影批评的火热，一方面也是因为评论渠道的单一。现在网络评论无疑对普通观众的影
响更大，他曾经在网上评论过韩庚主演的某部电影，所有韩庚的粉丝都在骂他。批评家的观点未必都对，
网上的声音也未必理性，从艺术到媒介的转型，有可能是理解电影新的路径。
“不要哭，不要笑，先要理解。”北京大学中文系教授张颐武引用哲学家斯宾诺莎的话说，中国电影
的品质将在观众的选择中不断前行。
（摘编自马海燕《电影批评还能影响电影吗﹖专家议电影批评何处去》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．虽然电影批评是电影消费市场上的一个重要环节，但就电影观看行为而言，电影批评家是一个赘物。
B．电影批评与电影制作、生产、消费、市场等环节分离，又保持互动状态，应更有益于电影市场的发展。
C．电影文本充满隐藏着谎言和权力建构内涵的缝隙和裂痕，需要严肃的电影理论和电影批评揭示和解释。
D．电影批评和电影理论研究无法做到万无一失的严谨，而且也没有必要担心因为遗漏一个细节而误导观
众。
2．下列对材料论证的相关分析不正确的一项是（ ）
A．叙述猫头鹰长年看电视也能理解电视内容的信息，运用类比推理来论证人观看影像的能力可能是与生
俱来的。
B．引用克里斯蒂安·麦茨的言论表明符号学主导电影批评的研究失败，从而论证电影批评不宜科学量化。
C．从放弃语言推出诠释电影只能再拍电影进而只能靠文化的约定俗成的荒谬结论，反驳了对电影批评需
要语言媒介的质疑。D．陈晓云教授讲述网上评论电影而遭粉丝骂的经历，举例论证了“网络时代人人都是影评人”对电影而
言是件坏事。
3．材料二中，共有五位学者围绕中国电影批评的当下问题，表明了自己的观点和态度。其中所持态度与
张颐武最不相同的是（ ）
A．王一川 B．戴锦华 C．张卫 D．陈晓云
4．材料一中围绕电影批评这一论题谈了哪几个观点？请简要概括。
5．在“网络时代人人都是影评人”的背景下，作为社会文化意义上的参与者和建构者，传统影评人应
该扮演哪些角色？请结合材料一、二简要作答。
【答案】1．A 2．D 3．B
4．①电影批评家有其存在的合理性与必要性。②电影批评及理论不必科学量化。③电影批评必须借助语
言媒介。
5．①扮演电影“意识形态腹语术”的祛魅者。②扮演电影观众的消费指南者。③网络影评的引领者。④
电影品质的理性指导者。
【解析】
1．
本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。
A.“电影批评家是一个赘物”错误。“赘物”论只是“有人认为”，“有一定的道理”的措辞表明作者并
不完全赞同。
故选A。
2．
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“举例论证了‘网络时代人人都是影评人’对电影而言是件坏事”错误。从“批评家的观点未必都对，
网上的声音也未必理性，从艺术到媒介的转型，有可能是理解电影新的路径”可知，不是论证其是坏事，
而是论证“从艺术到媒介的转型，有可能是理解电影新的路径”这一看法。
故选D。
3．
本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。
王一川、张卫、陈晓云都措辞委婉，比较客观公允，体现了张颐武“先要理解”的态度；而戴锦华措辞激烈，认为中国电影被资本绑架，电影批评有心无力，长远看电影品质必受影响。
故选B。
4．
本题考查学生理解作者观点态度的能力。
从“专业的影评人和电影理论工作者便成为消费市场上的一个重要环节，扮演着消费指南者的角色。因此，
电影批评家具有了存在的合理性和必要性”可知，电影批评家有其存在的合理性与必要性；
从“曾经，电影批评和电影理论研究走上过科学量化的道路……试图量化、科学化电影批评，最终败北”
“不认为存在一种万无一失的、严谨的科学模式可用于文化研究”可知，电影批评及理论不必科学量化；
从“对电影语言的把握是电影批评的根基”“阐释，必然要借助文化指涉展开，但是语言媒介也是必要
的”可知，电影批评必须借助语言媒介。
5．
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
从材料一“如果说摄影机暗箱是社会‘意识形态腹语术’的最佳演练场和象征物，电影批评则是意识形态
的祛魅式”可知，要扮演电影“意识形态腹语术”的祛魅者；
从材料一“专业的影评人和电影理论工作者便成为消费市场上的一个重要环节，扮演着消费指南者的角
色”可知，要扮演电影观众的消费指南者；
从材料二“‘网络时代人人都是影评人’究竟对电影是好还是坏？……一方面也让专家的声音有了更多途
径被观众听到”可知，要担当网络影评的引领者；
从材料二“‘不要哭，不要笑，先要理解。’北京大学中文系教授张颐武引用哲学家斯宾诺莎的话说，中
国电影的品质将在观众的选择中不断前行”可知，要担当电影品质的理性指导者。
六、（2022新高考I卷）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和
理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守
护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基
因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化
精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的
多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中
国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世
界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”
“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础
上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就
有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这
是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。
由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏
本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛
吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统
如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗
歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文
化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。
当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进
入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内
在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来
因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中
国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它
久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡
献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思
考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师
洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的
营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处
和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变
幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审
美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的
褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，
却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内
涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新
性发展”的重要前提。
B. 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C. 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化
差异巨大。
D. 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B. 借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。C. 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D. 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B. 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C. 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D. 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
4. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金
准则。请结合材料一对这一现象加以分析。
5. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1. D 2. B 3. C
4. ①“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是以对待自身的行为为参照物来对待他人，在关注自身
的同时还要关注他人，体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。②“现已成为国际社会公认的处理人
际关系和国际关系的黄金准则”体现与时俱进、推陈出新。③要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，
使民族性更符合当代中国和当今世界的发展，为解决世界性问题提供思路和方法，体现了特殊到普遍的发
展规律。
5. ①复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以
繁荣本民族文化。②与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，
中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。③借鉴世界优秀
文化，外为中用。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析材料内容的能力。
D．“比西方文论更有生命力”错误，材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大
不同。西方文论强调……优点是……但其弊病是……而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵
和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……”只是比较二者的优缺点，并没有说哪一个更有
生命力。
故选D。【2题详解】
本题考查学生概括分析材料内容的能力。
B．“借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误，过于绝对，材料二第二段说的是“这些必
须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见借鉴西方有价值，但不能
“单靠移植西方”。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代
中国和当今世界的发展要求。
A．说的是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。
B．主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不
是“文化”方面。
C．说的是既要吸取世界的优秀文化，又要保持自己的文化，与材料一观点一致。
D．说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析运用材料的能力。
由题干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想内涵。“己所不欲，勿施于人”是说自己不
喜欢的，也不要强加给对方，这两句话体现了换位思考的古代哲学大智慧。
然后结合材料一分析“成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”的意义。
这两句话之所以能成为国际社会处理人际关系和国际关系的装进准则，是因为这两句话中蕴含人际关
系的重要原则，也就是说人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，倘若自己所不欲的，硬推给他
人，人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现，我们除了要关注自身的存在
以外，还得关注他人的存在。
结合材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年
来积累的知识智慧和理性思辨”“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守
护，也需要与时俱进、推陈出新”可知，《论语》中的这些内容体现了中国人的知识智慧和理性思辨，且
能与时俱进、推陈出新，所以在今天依然有它的价值。
结合材料一第二段“强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批
判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求……解决好民族性问题，就
有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这
是由特殊性到普遍性的发展规律”可知，《论语》中的法则推行到国际社会，这是用中国的实践经验来解
决国际的问题，体现了特殊到普遍的发展规律。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由材料二第二段和第三段“唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有
一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统”“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情” 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进
入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为
全盘西化”“重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼”可知，要想推动中国
古典诗论的“创造性转化、创新性发展”“，要立足传统，复兴中华传统文化，找到立身之基。
由第二段“当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应
地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态”可知，需要与时俱进，寻找与之
相当的艺术形式。
由材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，
优点是落在文本实处和清晰的抽象概括”“读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名
词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法”可知，可以借鉴世界优秀文化，为我所用。
