文档内容
重难点 01 现代文阅读 I 之文本信息的筛选与整合（原卷版）
一、考情一览
年份卷别 提问方式 设题角度
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
2023年新高考 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
概括内容要点
I卷 4.请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真
相”。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
筛选并辨析信
2023年新高考 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
息和概括内容
II卷 5. 材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有
要点
什么不同？请结合材料谈谈你的认识。
2022年新高考 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） 筛选并辨析信
I卷 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） 息
1．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是( )
4.请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何
2022年新高考
不同。(4分) 概括内容要点
Ⅱ卷
5.评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进
行概括。(6分)
2021年新高考 1. 下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） 筛选并辨析信
Ⅰ卷 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） 息
2021年新高考
4.请结合材料内容，给历史地理学下一个简要定义。(4分) 下定义
Ⅱ卷
二、命题趋势
概括是阅读的基础。概括内容要点是新高考卷最重要的考点，未来还是会频繁出现的。概括内容要点
命题较灵活，可以采用选择题形式，也可以采用简答题形式。概括的区间不只限于某一则材料，因此，要
特别注意材料间的关联。新高考卷的信息类文本由全国卷的论述类文本和实用类文本整合整合而来，主要
呈现以下命题特征：一是形式上多文本与单文本的交替出现，增加了“文字材料+图表材料”的组合;二是
选材上重视学术论文和著作；三是内容上兼顾人文社科和自然科学；四是突出真实情境的设置，重视文本
信息的迁移运用。一、设问形式
（一）选择题
1.关于原文内容的理解和分析,选择(不)正确的一项
2.在下列表述中,选择与原文意思(不)相符的一项
3.对文中······的相关理解,选择(不)正确的一项
（二）简答题
1.结合材料概括或简述······的原因、结果等
2.根据材料文本,说明文中两种观点、经验、事件等的异同点。
3.结合材料，给文中某个重要名词下定义。
二、设问解读
这一类题的选择题,题干和选项既有可能辐射全篇材料,也有可能针对某一段的细节设题,前者难度稍大，
是新高考的主要考查方式。这一类题的简答题,可分为分析概括类和下定义类两种题干一般指向的都是理解
文本以及信息整合的能力。这就要求学生能够在整体把握原文的基础上抓住关键点，提取、整合相关信息。
(2022·新高考Ⅱ) 阅读下面的文字，完成后面任务。
材料一：
中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉
学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以降的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨
灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、
误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的
空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译
的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。
我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的
智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭(英国籍)合译的与英国人霍克思翻译的《红
楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于 20世纪70年代出版，三位
译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，
我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方
翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不
断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。(摘编自辛红娟《中国典籍“谁来
译”》)材料二：
翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中
所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原
文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红
楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”
作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，
直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的
原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，
霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书
画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实
原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。(摘编自
党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》)
材料三：
从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本
给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻
译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问
题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏
制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的
重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在
探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受
的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两
种异质文化观念之间的转换生成。
(摘编自杨乃乔《〈红楼梦〉与The Story of the Stone
——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》)
文本结构
在把握中心话题及每则材料大意的基础上，填写下面的结构导图。重难点突破
1．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是( )
A.
B.
C.
D.
2．请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。
答：________________________________________________________________________
3．评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。
答：________________________________________________________________________
方法归纳
1．注意审题，明确题干要求。
无论是客观题还是主观题，一定要养成仔细读题的习惯，圈点勾画题目要求的核心词语。要特别关注题干中出现的限定范围、时间、空间等内容的词句，谨防筛选信息时不能有效排除无关内容，出现错答、漏答
或多答等情况。
2．归纳方法：
（1）摘取关键词法
这是最基本的方法，就是根据题目指向，在一定的范围内，找出相应的词或短语，稍加整合，给出答案。
此法的关键是筛选准确、不漏要点。
一个文段中的关键词句往往在段落的开头，或段落的起始句或终结句。有时也比较分散，需要考生对照题
干要求，找出重要的文字信息，如内涵丰富的词语、中心句、过渡句、有指代性含义的代词、提示性词语
等。在此基础上认真思考，整合答案时保持概念的一致性，有时还需要保持段落之间逻辑关系的一致性，
抓准关键词句。
（2）去掉修饰语法
此法颇类似于分析句子成分时找句子的主干(主、谓、宾)，祛除修饰成分。
有时要求概括的对象是一个句群，道理也是一样的。组成一个句群的若干个句子往往有主次之分，撇开那
些居于次要地位的起辅助作用的句子(“修饰成分”)，抓住居于核心地位的起统率作用的句子，就能完整
准确地概括。
（3）层次切分法
此法运用广泛，且能保证概括准确，不漏要点，前提是对所给文段细读，要依据论述对象准确切分层次，
切分好层次后再运用提取关键词句、祛除修饰语等方法来进行概括。
3．概括的技巧
（1）看出处
非连续性文本的标题多放在文末出处中。如果是论点，便可直接提取；如果是论题，则要结合文本提要整
合。
（2）抓概括性的句子
有的文章的观点是直接表述的，抓住了概括性强而又表达某种看法的句子，就抓住了材料观点。这样的句
子多为文眼句、中心句或结论句。
（3）看位置
材料的观点一般会在标题、文首、段首或文末、段末的位置适当点出。要关注这些重要位置。
一、（2023·全国·统考新高考I真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含
有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的
食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视
藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安
的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年，《独立报》称，玻利维
亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了
人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人
和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有
利--对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、
素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。
这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜
麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪
了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭
划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭
支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那
么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定
地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利
维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。
为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美
丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当
地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高
兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们
这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人
终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里
到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉
强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的
唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公
顷增长到2016年的18万公项。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格
不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否
应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。
“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的
事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各
行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，
新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴
的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知
道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时
候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它
们称为“竞争性真相”。
（摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山
译）
※1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．藜麦适合素食者和肠胃疾病患者食用，并且由于其营养均衡，被美国宇航局认为是宇航员食物的理想
之选。B．“马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见”中的“此”，指的是被国外需求推高的藜麦价格给玻利维亚
和秘鲁当地人造成伤害这一说法。
C．藜麦的大面积种植，不仅让玻利维亚和秘鲁等地农民的生活水平显著提高，而且改变了当地人对藜麦
带有歧视的看法。
D．作者认为，尽管一些媒体引导消费者远离藜麦的做法值得商榷，但是其出发点却不是恶意的，他们为
当地的贫困居民感到担忧。
※ 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第一段的内容可以看出，当一起事件超出了我们直接观察的范围时，有些人会根据他人提供的信
息，并结合自己的判断，生成对该事件的看法。
B．“它的价格不太可能再度回升”，可能是因为市场对藜麦的需求量不再大幅增加，而藜麦的种植面积
持续扩大，供给日益增长。
C．“每个新手辩论者”“都知道如何挑选最有利于自己的真相”，可见有些“沟通者”会选择有助于推
进个人意图的真相，而这种选择具有一定的灵活性。
D．从藜麦事件可以发现，一组片面的事实编织在一起引发了一场良心危机，而这场良心危机对玻利维亚
和秘鲁当地的居民造成了真正的伤害。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A．“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示：“坦率地说，他们厌倦
了藜麦，因此开始购买其他食物。”
B．加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越
深”。
C．制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说：“我见过一些反对食用藜麦的文
字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民。”
D．英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出：“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言
的情况下完成许多有效的欺骗。”
※4．请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”。
5．作者采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误？请根据文本概括。
二、（2023·新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得
正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，
最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握
了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，
各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作
风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一
起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。
既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最
盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。
调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有
的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不
到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，
而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要
坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。
（摘自习近平《谈谈调查研究》）
材料二：
社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究
者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的
问题。
在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在
计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用
的因子都加以充分考虑的意思。
观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达
到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限
于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社
会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物
的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里
我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不
到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生
在第二部分。
谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得
充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。
我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验
的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察
的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么
意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。
一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题
的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问
题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家
不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和
“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，
你对别人的态度反射成了别人对你的态度。
科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会
得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社
会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必
须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病
人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是
“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于
帮助你。
（摘编自费孝通《亦谈社会调查》）
※6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同的
出发点和针对性。
B．材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》中
的倡导也是一致的。
C．材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象时
也能获得良好的效果。
D．材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘
密”和“撒谎”。
※7．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。
B．一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。
C．如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。
D．即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。
8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。
B．材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。
C．材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。
D．材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。
9．材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。
10．材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认
识。
三、（2022·新高考1卷）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和
理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们676国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代
代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文
化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的
文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创
造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体
现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要
让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中
国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础
上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这
是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。
由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏
本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛
吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统
如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗
歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文
化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。
当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进
入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内
在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来
因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中
国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它
久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡
献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思
考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师
洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的
营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处
和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变
幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审
美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的
褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，
却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内
涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
※11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新
性发展”的重要前提。
B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化
差异巨大。
D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
13．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
14．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准
则。请结合材料一对这一现象加以分析。
15．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
四、（2022·新高考2卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉
学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以降的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨
灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、
误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的
空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译
的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。
我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的
智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的
《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，
三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程
中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与
西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践
中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。
（摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》）
材料二：
翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中
所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原
文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红
楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”
作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，
直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的
原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，
霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实
原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。
（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）
材料三：
从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本
给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻
译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问
题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏
制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的
重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在
探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受
的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两
种异质文化观念之间的转换生成。
（摘编自杨乃乔《（红楼梦）与The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译
的创造性》）
※16．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（ ）
A．
B．
C．
D．
※17．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域
的时间相对较晚有关。
B．中国翻译界应该増加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建
中国话语体系的能力。
C．学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异
性问题上。
D．近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者
们竞相讨论的问题。18．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与
差距。
B．材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信弃
“意”形成了对比。
C．材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构
《石头记》。
D．材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈
现出总分的结构。
※19．请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。
20．评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。
五、（2023·湖北省荆州市沙市中学月考语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
“不着一字，尽得风流”，此乃含蓄之美。我们常说中华民族的特性中有这样的特征，说话委婉，
强调含忍，说白了，说明了，就不美。而现代的审美观念，是外露的、张扬的、包装的。曲解的广告、
张扬的建筑、直露的喊话等等，使我感到现在阐释含蓄的内在意蕴多么不合时宜，我似乎在说一个古
老的梦幻、那个曾经存在过的审美事实。
在美学中，曲标示一种美感、一种美学情趣。从造型心理学角度看，横线能使人产生稳实感，竖线
有力量感，而曲线则最富优美感、运动感。在中国美学的谱系中，曲线具有和西方不同的意韵。曲线
所关心的是那悠远的纵深、那层层推进的妙处，那深藏于有形之象背后的有意味的世界。当然，隐不
等于晦，必须要处理好隐和露之间的关系，如果一味讳莫如深，欣赏者一头雾水，便如坠五里云中。
我们说，隐而不露，藏而不显。隐是为了更好的露，藏是为了更好的显。关键要有味，要启迪人想象
的空间。
宛曲是中国诗中的高妙境界。卢照邻《曲池荷》：“浮香绕曲岸，圆影覆华池。常恐秋风早，飘零
君不知。”香味袅袅，荷影绰绰，曲岸风荷响，其韵传出遥远。影的舞动、味的轻扬和婉曲的小径、
澹荡的清池，构成一个和谐的整体。它的境界是流动的、清幽的、绵长的、内蕴的。曲是中国园林的
至上原则之一，在一定程度上，造园就是造曲的艺术。明刘侗《帝京景物略》记北京城东有曲水园，
园中的漏云透月轩、掩山楼、宜雨亭、住秋阁，都在曲，含蓄蕴藉，一个唤起你更多想象的引子。园
林的曲景在云墙和回廊的设置上体现最为充分，如拙政园的回廊，婉曲回转，极尽优柔。
中国书法史上有永字八法之说，这是以“永”字的八笔来说明中国书法运笔的方法。在我理解，永
字八法透露出中国美学的含蓄蕴藉：笔笔藏，笔笔收，不直截，不显露，外表平静如无风的水面，但
在其深处暗藏机锋。书道之妙在于藏，这是中国含蓄的美学传统所决定的，在书法中叫做蓄势。反对
直露，认为直露一览无余便没有韵味。如颜真卿的藏头护尾，颜体可以说是藏的典范。起笔裹锋，没
有裹锋，平平地写，那就太露；落笔回锋，没有回锌，一笔送出，就没有意思。无往不复，无垂不缩，
点必隐锋，波必三折。书法无往不复的道理，是《周易》“一阴一阳之谓道”的思想体现，没有送出
的一笔是不回的，一如《周易》所说没有绝对的去，也没有绝对的来，衰败之处就是生命的起点，灿
烂之处也可能就是没落的开始。书法、园林、绘画等都是空间艺术，但中国美学强调，这一空间是
“回荡的空间”，充满音乐的节秦。
雾里看花，乃是中国美学的又一种境界。它通过述离忧惚产生独特的美感，不同于西方美学的朦胧
美，它具有独特的哲学思想内涵。论画中国古代有三远之说，北宋绘画理论家韩拙在《山水纯全集》
有言：“有近岸广水、旷阔遥山者谓之阔远；有烟雾瞑漠、野水隔而不见者谓之迷远；景物至绝而微茫飘渺者谓之幽远。”此三者统之于远而归之于心，反映出宋人山水的境界追求。在韩拙这里，迷远
被视为一种山水境界而予以推出；阔远，弥望的是无边的山色；幽远更是“微茫飘渺”，也具有迷远
的审美特征。韩氏三远观使中国画的朦胧处理从技法而走向理论自觉。唐宋山水画颇多迷远之境，米
芾及米友仁父子更是将迷远之境推向极致，他们创造的“云山墨戏”，以迷离漫滤之景出胸中之盘郁，
使人能看到宇宙初开之象，在其朦胧恍惚的传达中看出鸿蒙的意味。在园林艺术中亦如此，园中点点
皆实景，你不能在园中起一丝云烟，不能在山前着一片梦幻，但中国很多园林创造恰恰就是为飘渺的
云，为迷离的雨，为那山前的梦幻设计的，看看他们为园景的命名就知道其用意。“浮翠阁”、“香
影廊”、“养云精舍”、“月到风来”等等，景皆实但起意皆虚，实景虚意，妙出玲珑。曲胜过直，
忍胜过躁，子路的冒进，夫子颇不以为然；颜回的忍辱，被夫子许以大气象。力从内在的冲荡来，胜
过外在的强力，美从迷离中寻来，胜过通透的美感。中国艺术的世界宛如一条弯弯曲曲的小径，赏艺
人沿着这条小道悠然前行，在那深深的处所，有一无上妙殿。
（摘编自朱良志《曲院风荷：中国艺术论十讲》）
※21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．造园几乎可以说是造曲的艺术，北京城东曲水园在曲中增添了含蓄，园内造景取名可唤起众人的想
象力。
B．书法“无往不复”之道与“一阴一阳之谓道”的思想有异曲同工之妙，在一笔一划间表现出转折与
回旋。
C．西方美学的朦胧美与雾里看花同中有异，具有独特的思想哲学内涵，雾里看花则借助迷离恍惚展示
美感。
D．北宋韩拙提出的“阔远”“迷远”“幽远”，总体反映出宋人山水的境界追求，他突出了“迷远”
的地位。
22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．隐与露、藏与显是两组辩证关系，隐与藏的度要适中，过度则会让欣赏者如坠雾中，影响观瞻。
B．卢照邻“浮香绕曲岸，圆影覆华池”中，若“曲岸”改为“直岸”会破坏诗句内蕴和谐的意境。
C．园林命名不仅要点出实景，更要提高其格调虚意构思，才能让园林给予人回味无穷的想象空间。
D．选文用总分总论证结构阐释核心观点，覆盖园林、绘画、书法、音乐、文学、哲学等多个领域。
23．下列选项，最不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ）
A．诗人墨客安坐于潺潺流波曲水旁，取杯酒饮之而赋诗，“流觞曲水”流传成为一种独特的诗酒文化
印记。
B．苏州留园“华步小筑”一角，用砖砌地穴门洞，分隔成狭长的小径，步入便得“庭院深深深几
许"之趣。
C．《红楼梦》第十七回中，众人对桥上亭拟名，“翼然”不够准确，“泄玉”太粗陋太“实”，宝玉
所提“沁芳”更为雅致。
D．李结有词云“花圃萦回曲径通，小亭风卷绣帘重，秋千闲倚画桥东”，内容虽简，但对自然景物描
写极尽委曲之致。
※24．“含蓄”是中国传统美学的重要命题，内涵丰且影响远，请结合文本简要概括。
25．人文科学的研究，既要求真也要求新：“真”在于研究材料的真实性、研究方法的合理性等；
“新”在于研究者的立场和情怀，关联现实获得新价值等。请分析本文的求真与求新。
六、（2023·河南省二十名校9月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：党的十八大以来，党和国家相继采用“培育”“铸牢”“打牢”等具有人工构设内涵的词汇，持续性
推进中华民族共同体建设。这种通过政治主体有计划、有目的地优化和完善政治社会秩序，建构集体认同
的观念和行为，是中国系统探索现代化道路的重要组成。新时代铸牢中华民族共同体意识，是在现代化情
境、历史传统与国内外约束下的现代性认同建构，包含国内治理与全球治理的双重意蕴。
铸牢中华民族共同体意识是一项重大的现代化事业。对于“统一多民族国家”而言，始终要处理的核
心问题是实现政治理性化建制与社会规模的有机结合。中国共产党运用马克思列宁主义的革命与建设理
论，对内推翻阶级压迫和剥削，对外实现国家独立和人民解放，为统一多民族国家赋予了领土主权、人民
性国民身份与大众性民族认同的政治内涵，从而实现了传统中国历史文化认同向现代国家认同的转化，这
是中国在“站起来”阶段的一项重大现代化成就。在中国走向“强起来”的历史阶段，中华民族共同体意
识的强化与巩固，对内关系到国家治理的制度效能，对外则关系到全球治理的参与限度，因而具有国内治
理与全球治理的双重意蕴。
铸牢中华民族共同体意识的国内治理意蕴。中国式现代化发展道路、中国特色社会主义与中华民族的
伟大复兴以一种有机的关联，相互交织、相互影响。理解三者的关系，成为解锁中国特色社会主义道路的
密码，也是认识中国国家治理特定内涵的关键。首先，中华民族是一个国家民族，不是简单的历史演化与
民族交融的自然结果，需要现代国家治理制度的坚实支撑。其次，中华民族不仅是一个国民共同体，而且
还是一个多民族的民族聚合体，中华民族的双重属性决定了现代化建设必须直面社会规模的内在约束。最
后，与西方通过“民族”整合国民的单一路径不同，中国以“五个认同”为价值核心，形成了领土整合、
国民整合、制度整合等多元化的系统性整合机制。
铸牢中华民族共同体意识的全球治理意蕴。在全球化时代，民族或者族裔共同体意识的凸显，来自两
个方面的动因：一方面是全球化放大了个体对于本体安全的基本需求，各种族裔、文化或者地区认同争相
复兴，从而侵蚀了国家认同意识；另一方面，全球大变局导致国际竞争、对抗的因素趋于明显，突显了国
家利益与全球利益的紧张关系。铸牢中华民族共同体意识，离不开国际秩序环境的影响与约束，中国也必
将在全球治理过程中，实现铸牢中华民族共同体意识与人类命运共同体建设的互联共通。铸牢中华民族共
同体意识，回应了全球化时代个体对于本体安全与理性发展的诉求。
总之，中国共产党的领导、社会主义的国家属性以及文明古国的历史涵养，决定了国内政治秩序的建
构与全球治理秩序的塑造具有融通性和关联性。铸牢中华民族共同体意识，作为主导性政治力量与社会大
众相互动，建构政治社会秩序和集体认同的实践，也就具有了国内治理与全球治理的双重意蕴。“铸牢中
华民族共同体意识”超越了以民族关系协调为主要内容的狭义民族事务治理范畴，是一个多民族国家进行
国家建设与国家治理的时代命题，将贯穿于中国式现代化实践之中。
（摘编自朱军《铸牢中华民族共同体意识的治理意蕴》）
材料二：
多民族的大一统，各民族多元一体，是我们的重要财富，也是我们国家的重要优势。我们应科学认识
文化符号的源生过程，还原民族文化发生发展之境，解析民族文化心理场，探索民族文化认同机制，促进
各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展，铸牢中华民族共同体意识，共同实现中华民族伟大复兴。
涵养文化认同。文化符号深刻体现在各民族语言符号、物质符号和行为符号之中，各民族的文化符号
都是中华文化不可分割的组成部分。语言文字是文化的重要载体。一方面，应尊重和保护各民族使用和发
展自己语言文字的自由，保护各民族非物质文化遗产，推动各民族文化的传承保护；另一方面，大力推广
和规范使用国家通用语言文字，全面提升语言文字事业服务，国家需求的能力，推动各民族在交往交流交
融中共同书写历史。巩固文化心理。做好民族工作，最关键的就是让各民族在中华民族大家庭中手足相亲、守望相助。应
坚持将马克思主义民族理论与中国具体实际相结合，深入研究各民族思维方式、各地区历史文化结构，充
分发掘涵养民族团结的文化基因，引导各族群众牢固树立正确的祖国观、历史观、民族观，增进各族群众
对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，建设各民族共有精神家园。
总之，铸牢中华民族共同体意识，离不开文化的滋养。要充分重视文化符号和文化心理的作用，在实
践中传承和发展中华优秀传统文化，树立中华优秀传统文化由各民族共同创造、共同拥有的意识和观念，
进而推动各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，打牢中华民族共同体的思想基础。
（摘编自张健《文化符号、文化心理与中华民族共同体意识》）
※26.下列对材料--相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新时代铸牢中华民族共同体意识包含国内治理与全球治理的双重意蕴，属于当代的现代性认同建构。
B．现如今，实现政治理性化建制与社会规模的有机结合，是“统一多民族国家"始终要处理的核心问题。
C．中国式现代化发展道路、中国特色社会主义与中华民族的伟大复兴之间存在一种有机关联，不可分
割。D．铸牢中华民族共同体意识虽然并不协调民族关系，但它是时代命题，将贯穿于中国式现代化实践
之中。27.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国系统探索现代化道路的全部内涵是，党和国家通过政治主体优化和完善政治社会秩序。
B．党将实现传统中国历史文化认同向现代国家认同的转化，这会是中国的一项重大现代化成就。
C．涵养文化认同、巩固文化心理可助力建设各民族共有精神家园，推动各民族共同繁荣发展。
D．语言文字作为文化符号，各民族人民只要掌握它，就能够在交往交流交融中共同书写历史。
28.下列对材料的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一采用总分总结构，主要论述了铸牢中华民族共同体意识在国内和全球两个方面的治理意蕴，论
证思路清晰。
B．材料一第三段综合使用比喻论证、因果论证、对比论证等多种论证方法证明中心观点，逻辑严谨，颇
具说服力。
C．材料一第四段着眼于全球化的背景，从两个方面论述了当今时代民族或者族裔的共同体意识凸显的动
因问题。
D．材料二谈及的“文化符号”可能包含建筑、瓷器、书画、雕刻、家具等具有深厚东方文化美学意蕴的
艺术形式。
※29.如何“铸牢中华民族共同体意识”？请结合两则材料内容简要说明。
30.十六国时期前秦君主苻坚曾说：“今四海事旷，兆庶未宁，黎元应抚，夷狄应和，方将混六合为一
家，同有形于赤子。”请结合材料一内容谈谈你对这句话的理解。
