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重难点 01 现代文阅读 I 之客观试题答题技巧
新高考全国卷信息性阅读的文字量较大，信息繁杂丰富且分散，读文时快准把握关键信息较难。一轮
复习要想在快准读文上获得成效，就必须做好以下两步：
1.读题，由题初步感知文本核心点；
2.读文，由面及点精准把握文本信息点。
(一)例析读文“两步骤”
第一步：读题，由题初步感知文本核心点
信息性阅读的文字信息量大，考生整体把握难度较大，如果读完文本材料再看题，信息就容易模糊遗
忘。先看题再读文，既能帮助考生初步感知文本核心点，也能让考生带着问题有意识地检索答题信息，事
半功倍。
综观2021年和2022年新高考全国卷Ⅰ现代文阅读Ⅰ的五个题目，考查的都是文本的核心关键。由第
4题的题干关键点“分析论证思路”，结合第1题和第2题的选项表述，可以推知两则材料应为论述诗歌
与绘画的论述类文本，且论述的主要观点应该为“诗画异质”。
由题初步感知这些文本核心点，我们读文时就会有意识地筛选体现文本材料论证思路结构的关键词
句，有意识地关注材料中有关诗歌与绘画比较论述的相关信息点。
第二步：读文，由面及点精准把握文本信息点
1．把握话题内容，明确文本间联系
虽然信息性阅读几则文本材料的作者可能不同，对同一话题写作的角度可能也不一样，但不同材料中
的相关信息总是存在着千丝万缕的联系，阅读时要细致分析材料，找到不同材料涉及的相同话题(内容)之
间的区别以及不同内容之间的联系等。建立这种联系的目的是解答阅读题中不同材料的综合考查问题。
考场阅读时，要结合材料的出处或标题，快速地通读材料，明确材料论述的共同话题，把握几则材料
所阐明的观点(内容)的区别与联系。
2．把握层次思路，明确文本内要点
结合“读题”初步感知的文本核心点和前面对文本“面”的整体把握，快速圈画出各段落的中心句(段
落中心句通常在段首或段末)，概括各段落的主要意思，分析段落间的关系，明确文本的结构思路，为后面
解答客观题能快速准确地找到相应的比对信息，解答主观题能快速准确地确定答题要点打下基础。
信息性阅读中，文本内容的理解与分析多以选择题的形式出现，选项内容主要体现在对材料呈现信息
的深入理解和具体分析等。题干常以“下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是”的表述形式呈现，常设于现代文阅读Ⅰ第1题的位置。
一、明确选项的九种设误类型
设误方式(一) 曲解文意 设误方式(二) 说法绝对
设误方式(三) 关系不当 设误方式(四) 混淆时态
设误方式(五) 以偏概全 设误方式(六) 混淆是非
设误方式(七) 偷换概念 设误方式(八) 张冠李戴
设误方式(九) 无中生有(于文无据)
一、（2022·福建·闽侯县第一中学高三期中）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
对于文学研究来说，人类性是一种视角和意识。不是简单地把阶级、民族、时代性解释为人类性，而
是把它们置于“人类”的视野中看它的意义。比如，中国现代文学对中国人在现代反抗外来侵略、争取民
族解放过程的艺术表现，文学中的政治、阶级斗争内容。这是“特殊”现象，但其中又包含人类“争取自
由”的普遍意义，是文学人类性在中国的具体体现。那些被解释为有鲜明的阶级性、民族性的中国现代主
流文学，其所表现的现代中国人的不屈不挠的奋斗精神、宁死不屈的自由精神、为了民族利益牺牲个体的
献身精神等等，与人类普遍的积极精神和人性追求是相通的，也具备人类性。因为在这一过程中，反映着
中国人精神中的许多本质特点，这些特点与人类共同的美好追求具有相通性。从这个意义上说，人类性与
民族性、阶级性、时代性并不矛盾，但有意蕴和研究视角的区别。
现代中国文学所反映的中国人在现代历史进程中的主动精神、进取精神、抗争精神、自由精神等，就
蕴含着人类性要素。中国现代文学在整体上真实地表现了中华民族为自己的翻身解放而不屈不挠的战斗过
程，它展示了人类的正义力量和反抗精神，是人的本质力量对象化的过程。中国现代历史的波澜壮阔及其
人性情感起伏变化本身，中国历史从封建制度向社会主义的前进过程及其曲折本身，历史演变过程中人的
情感的变化，就极具世界性，也具有人类性。它是独特的又是人类的。在人类文学史上，很少有哪一种文
学像中国20世纪文学在如此剧烈的历史变革中诞生演变，又曲折地反映了这种历史。20世纪中国文学所
提供的“研究资源”异常丰富，是奉献给人类的精神财富，但它们还未被世界所充分认识到，人类需要时
间认识和消化它。
中国文明作为人类文明史上唯一得到延续的传统文明，这一精神现象本身就具有人类意义。这一文明
在20世纪东西方文化交汇过程中，受到了最严峻的考验。以鲁迅为代表的新文学一个贯穿的主题就是反省
传统文明，重铸民族精神，它所具有的意义需要以“人类”的眼光才能看得清楚。当西方现代派文学热衷
于抽象的人性探讨和作家个人痛苦体验表达的时候，中国现代作家为了民族的新生在现实的“铁屋子”里
发出了战斗的呐喊。鲁迅的《狂人日记》具有对传统文明异常深刻的自我反省、自我批判，是其他民族的
文学家很难做到的，特别对一个十分重视自己历史文化的民族来说更是难能可贵的，是值得钦佩的。《阿
Q正传》在反省民族灵魂方面达到的深刻性，超越了民族和阶级界限，“精神胜利法”极具中国特色，同
时又具有人类普遍性。
（摘编自程金城《中国20世纪文学思潮》）
材料二：路遥在创作《平凡的世界》时，将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上。路遥通过对
《平凡的世界》中的人物设计来对人性之美进行呈现，并通过人性之美的呈现来支撑整个作品的意义。
《平凡的世界》在我国当代文学作品中占有重要的地位，其主要文学价值就在于作者能够生动而准确的刻
画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验。
路遥通过在《平凡的世界》对普通人物的刻画，将人性内在的正向能量进行了深入的挖掘和呈现。从
创作技巧的角度讲，是对人物的内在情感进行设计，并通过人物的不同维度的矛盾冲突来展现给读者。
《平凡的世界》中忠厚朴实的农民孙玉厚是具有深层内涵的人物，路遥将中国农民的优秀的道德品质浓缩
在一个人物身上，并通过孙玉厚在故事情节中的行为将其完美地展现。通过对金俊海以及其家人的帮助，
孙玉厚呈现出作品的内涵和人性之美。这些普通人物的普通事件，都是“平凡”的，但正是这种“平凡”
才能够真实体现出人性内在的本质，也使人性之美感呈现在《平凡的世界》的字里行间。朴实的农民孙玉
厚，虽然没有做出惊天动地的宏图伟业，但是却做出了感人肺腑的、感动读者内心的“平凡小事”。正是
这种深层的人格力量打动了读者，这种人性之美不需要强烈的故事情节来呈现，但是需要故事人物具有深
刻的人物内涵——人性之美。
文学作品的创作离不开对于矛盾冲突的设计，而且矛盾冲突也是文学作品内涵的重要呈现方式。在
《平凡的世界》中，路遥对于矛盾冲突的设计也颇为讲究，通过故事人物不同层面发生的矛盾冲突，使人
物在其行为中展现其自身的优秀品质和内涵。所以正是基于故事人物在故事情节的矛盾冲突中的外在表现，
《平凡的世界》将人性的美感生动地呈现给读者。
路遥在《平凡的世界》中对故事人物孙少平的设计充分体现了这一创作手法的精妙之处。通过孙少平
在面对困境和挫折时产生的矛盾心理，以及在困境与挫折中所作出的选择，使坚毅、自尊、自强、勇气等
优秀的品质通过人物外在的行为进行了生动的展现。读者跟随孙少平在故事情节中的发展，切身体会到了
孙少平身上的人格魅力和道德品质。这一过程正是读者在《平凡的世界》中欣赏人性光辉的过程，同时也
是读者在《平凡的世界》中感悟人性之美的体验经历。故事人物与其面临的困境与挫折，是文学作品中的
核心矛盾冲突，也是文学作品主题的重要呈现途径。
（摘编自刘予倩《探究当代文学在主题中的人性美感》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文学研究者是把人类性置于“人类”的视野中来看它的意义，因为人类性只是一种视角和意识，而不
是作品本身。
B．中国现代文学真实地表现了中华民族为求翻身解放而进行的不屈不挠的斗争，它体现了人的本质力量。
C．由于中国文明在人类文明史的发展进程中始终坚守人类性这一本质特征，这使它本身就具有了更广泛
的人类意义。
D．在《平凡的世界》中，作者通过人物设计来呈现人性之美，人性之美通过设计得到彰显，它的呈现也
支撑起了整个作品的意义。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从反映中国人民在争取民族解放斗争中许多本质特点上看，中国现代文学中的民族性、阶级性、时代
性与人类性并不矛盾。
B．中国现代文学中所表现出来政治斗争的内容，是独特的又是人类的。这是因为中国文明是人类文明史
上唯一得到延续的传统文明。
C．《平凡的世界》中的孙玉厚是平凡的但又不平凡，他身上呈现的人性之美是可以通过技巧设计达到的。D．鲁迅在《阿Q正传》中对民族灵魂的反省与路遥《平凡的世界》中展现的不同人物间的矛盾冲突，都
具有人类性的某些特征。
3．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．《红楼梦》中贾宝玉两次摔玉的细节描写。
B．《百合花》中通讯员步枪筒里插着野菊花的细节描写。
C．《老人与海》桑提亚哥老人数度与鲨鱼搏斗的细节描写。
D．《祝福》中祥林嫂反复向人说着阿毛的故事的细节描写。
4．请简要分析材料一的论证思路。
5．法国文学批评家泰纳认为“文学是人学”。请结合材料，谈谈你对此的理解。
二、（2022·福建省厦门集美中学高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古代文论思维方式的整体浓缩性具体表现在文体论、作家作品论和时序论等方面。
曹丕《典论·论文》首开文体论，用“雅、理、实、丽”四个字分别概括“奏议、书论、铭诔、诗
赋”四科八类文体的艺术特质。陆机《文赋》直承《典论·论文》的言说方式，用并列词组形式描述十种
文体的特质。刘勰的文体论，多一言以蔽之。如《文心雕龙·定势》“章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌
诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于弘深；连
珠七辞，则从事于巧艳”。
作家作品论虽为只言片语，却一针见血、入木三分，精妙传神地把握住了作家作品的艺术神髓。评阮
籍、嵇康文学风格的异同，刘勰有“嵇志清峻，阮旨遥深”。李、杜才学风格迥异，严羽着“飘逸”与
“沉郁”而风神足俱。郊岛并称，同为苦吟，苏轼有“郊寒岛瘦”，堪称妙评。
在对一个朝代的文风的把握上，古代文论也时常运用整体浓缩性的表述。古代批评家往往有俯瞰宇宙、
弥纶百代的眼光和胸襟。他们以这种眼光和胸襟“统百代而论诗”（叶燮《原诗·内篇下》），雄视上下
几千年，往往会有许多独到的体会和领悟。如“建安风骨”“盛唐气象”，非常允当地抓住了一个时代的
风神气貌。
古代文论整体浓缩性特征的形成有多方面的原因。从文化传承来说，中国文化善于以简治繁，举重若轻。世间万象，千变万化，其运转之规则理应纷繁复杂，中国的哲人却一言以蔽之“一阴一阳”。这一思
维方式直接启示了后代的文论表达。姚鼐《复鲁絜非书》提阳刚之美和阴柔之美，受《周易》的影响是显
而易见的。
中国文论浓缩性特征还受文化经典的启示。道家的整个思想可以用一个“道”字来概括。儒家的经典
《春秋》，内容上“微言大义”，语言上“一字褒贬”。《文心雕龙·宗经》说：“《春秋》辨理，一字
见义。”儒道文化是古代文论思想智慧的基石，其思维方式是中国文论浓缩性特征的滥觞，促使文论家们
用最精要的语言去把握文学的真谛。
（摘编自李建中 吴中胜《论古代文论思维方式的整体浓缩性》）
材料二：
片语精微、言约意丰，把丰富的含义浓缩在极小的篇幅之中，是论诗诗之诗性特征在文体形式上的一
个显著标志。例如反对模拟，主张创新，在我国文学批评史上，有着悠久的传统。从刘勰的《文心雕龙·
通变》、萧子显的《南齐书·文学传》，至清代袁枚的《随园诗话》、叶燮的《原诗·内篇》，无一不再
三强调，反复阐明。只因散文不便记忆，时间一长，很少有人记住他们的原话了。而赵翼的一首论诗绝句
“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年”以其浅近的语言就把“文律运
周，日新其业”的道理，说得鞭辟入里。
如果说片语精微、言约意丰是论诗诗之诗性特征在文体形式上的标志的话，那么比兴、意象、象征、
暗示等方法的运用则是论诗诗之诗性特征在语言文辞及表现方法上的体现。韩愈的论诗诗喜用惊人的比喻
和奇崛的语言来喻示沉雄光怪的诗境，如《调张籍》以“根崖划崩豁，乾坤摆雷硠”喻李、杜诗风的宏阔
神怪，用“刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆”喻诗语之雄怪和笔力之高洁。像这样用具体的形象来喻示作家作品
风格，阐释诗歌创作的规律，与西方解释学的抽象说理、条分缕析迥异其趣，充分体现了“论诗诗”这种
诗性批评文体的民族特色。
但是，从根本上决定“论诗诗”的诗性特质的，还是它的诗性思维方式，即直觉象征型思维方式，这
是远较论诗诗特有的文体形式和比兴、意象、象征、暗示等具体的表现方法更能决定论诗诗的诗性本质的
东西，也是论诗诗这种中国古代特有的诗性批评文体与西方分析思辨型批评文体大异其趣的关键所在。我
们不妨以司空图的《二十四诗品》为例来说明这一点。
司空图对于二十四种诗歌风格意境的阐释并不是建立在抽象思维的基础之上，而是以直觉象征思维的
方式来展开的。《四库全书总目提要》称“是书亦深解诗理，凡分二十四品……各以韵语十二句体貌之”。
这里的“体貌”一词正是对《二十四诗品》论诗不取抽象论说，专用直觉象征的诗性思维方式的精当概括。
试看司空图对“冲淡”一品的解说，本来“冲淡”作为中国古典诗歌的一种特定的诗歌风格类型或意境类
型是极难用逻辑的推论和精确的语言加以界说的，因为中国诗歌本身就具有含蓄朦胧、言在此而意在彼的
特点。作为对中国诗歌艺术的这一特点有着深切了解的诗论家，司空图极富智慧地选择了直觉象征的思维
方式，即用两幅具体感性的形象画面来“体貌”冲淡的韵味：“素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与
飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。”前一幅
画面表达的是清虚淡泊而沉默自处，心意幽隐而妙合天机。如饮生生万物的太和之气，与孤鹤齐飞在天外
邀游。后一幅画面表达的是如和暖春风，柔和地吹拂着衣襟；听门前风吹竹林的声韵，让人载美而归。司
空图正是借助这两幅形象画面的叠加描绘。把本来只可意会难以言传的有关诗歌风格和韵味的“冲淡”概
念具象化形象化了，从而帮助人们去真切地体味和领会“冲淡”，一品自然、淡泊、空灵的审美特质。这
种化抽象为具象、以形象为思维的中介、借此而言彼的思维方式正是包括论诗诗在内的整个中国文论所独具的。
（摘编自邓新华《“论诗诗”：中国古代一种独特的诗性批评文体》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“清峻”与“遥深”、“飘逸”与“沉郁”、“郊寒”与“岛瘦”，把嵇康与阮籍、李白与杜甫、孟
郊与贾岛的作品风格概括得入木三分。
B．中国哲人以阴、阳来统观世间万象，姚鼐《复鲁絜非书》提阳刚和阴柔之美，可见“以简治繁”的思
维方式直接启发了他的文论表达。
C．论诗诗之诗性特征通常有以下几方面：片语精微、言约意丰的文体特征，比兴、意象、象征暗示等方
法的运用，直觉象征型思维方式。
D．论诗诗的直觉象征型思维方式，能让读者感受到诗歌的画面表达，还有利于读者领会只可意会难以言
传的有关诗歌风格和韵味的概念。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．论诗诗通常用具体的形象来喻示作家作品的风格，阐释诗歌创作的规律，充分体现了民族特色。
B．化抽象为具象的思维方式是中国的论诗诗独具的，而抽象说理、条分缕析的解释学是西方独有的。
C．司空图深切了解中国诗歌言在此而意在彼等特点，他选用具体感性的画面来“体貌”冲淡的韵味。
D．“纤秾”一品中的“采采流水，蓬蓬远春，窈窕深谷，时见美人”展现了一幅生气蓬勃的春景图。
8．下列选项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．立片言以居要。——《文赋》
B．简言以达旨。——《文心雕龙·征圣》
C．一言穷理。——《文心雕龙·物色》
D．寂然凝虑，思接千载。——《文心雕龙·神思》
9．请简要分析材料一的行文脉络和论证方法。
10．如何理解和评价初唐“四杰”？针对当时文坛一些轻薄之徒对四人的讥笑，杜甫写了一首《戏为六绝
句》（其二）：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”请结合材料
二对这首诗进行评析。
三、（2022·山东·德州市第一中学高三阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一:
文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生
产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我
们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化
需要，夯实了文化强国建设的根基。
文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导
中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和
文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。
文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要
素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环
节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验
所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文
化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值
追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文
化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设
提供精神思想的支撑。
文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原
初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于
推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器
和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化
消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧
发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通
资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被
旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文
化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因
关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化
强国赋能。
（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）
材料二:
数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加
多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展
过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费
趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进
行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品
的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。
受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行
业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均
衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以
数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋
数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。
文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化
元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步
发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数
据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，
扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增
强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。
（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）
1．下列关于“文化数字化”的说法，与材料内容不相符合的一项是（ ）
A．文化数字化是以文化创意为内容载体，借助信息技术手段，使文化资源转化为生产要素的有效路径。
B．文化数字化与文化经济学、创意经济学、文化产业经济学等学科一起，主要为文化强国提供思想支撑。
C．文化数字化可以让文化保持健康而有活力的发展态势，也可以推动文化观念创新和文化形态整体跃升。
D．文化数字化贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端形成一体，贯穿于文化建设的全过
程。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动文化消费转型升
级是重要手段。
B．文化数字化战略兼顾供给侧与需求侧构建的文化大数据体系，以整体性的文化力量，提高了文化生产
力水平。
C．文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的指向都具有极强
的引导性。
D．文化数字化战略通过文化消费扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强了文化凝聚人心
的作用。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是（ ）
A．《唐宫夜宴》运用VR技术，把唐三彩、贾湖骨笛、《簪花仕女图》等文化物品作为节目背景，让唐
朝小姐姐们穿梭在这些唐元素之中，一瞬间让传统文化“活”了起来。
B．西班牙的毕尔巴鄂镇，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根汉姆展览馆而激活城市经济，成
为风靡全世界的旅游胜地。
C．枣庄市峄城区峨山镇依托国家级核桃基地品牌，积极打造 “核桃+电商”为主题的电商创业平台，拓
展特色农产品的销售渠道，使更多的特色农产品能够卖全国、销全球。
D．中央广播电视总台百集特别节目《美术经典中的党史》播出，以跨媒介的方式，融合影像、文学、照
片、动画、访谈等形式，在多维度视觉中向观众呈现波澜壮阔的百年建党史，为当代红色美术创作提供了
鲜活样本，成为一款“现象级”节目。
4．请结合材料二对下面的文化现象加以分析。
“数字故宫”小程序受到追捧。书画爱好者通过故宫发布的“故宫名画记”，能看到超高清的清明上河图
的细节；建筑爱好者通过“全景故宫”，可以走进虚拟场景，一个人尽情游览所有建筑……不管是游故宫、逛建筑，还是赏文物、看展览，“数字故宫”小程序都可以“一站式”满足用户需求，让更多国宝“飞入
寻常百姓家”，随时随地畅享精彩数字文旅体验。
5．文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。
四、【2020新高考全国Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成下面小题。
巴巴看起来一点儿也不害怕。它不怕把它团团围住的兴奋的小孩，而是十分镇定地接受着加州夏日烈
阳的炙烤。这种漫不经心的态度是能说得通的，因为它就生活在既安全又轻松的环境中。巴巴是一只肚皮
雪白的穿山甲，这种惹人喜爱的动物约莫一只小猫那么大。它脸颊边缘的一圈毛好似山羊胡，粉色的脸颊
下方是一截尖尖的、没有牙齿的口鼻——十分适合吸食蚂蚁和白蚁。它最具特色的是覆满头、身、四肢和
尾巴的鳞片，这些浅橙色的鳞片层层叠叠，形成了一件防御力极强的外套。构成这些鳞片的成分和你的指
甲一样，都是角蛋白。巴巴是圣迭戈动物园的形象大使，它性格温顺，训练得当，能参与各类公众活动。
动物园的工作人员常常把巴巴带到福利院、儿童医院等地方，为患病的孩子带去快乐，并向他们普及关于
各类珍稀动物的科学知识。
此时，罗布·奈特正用棉签轻轻擦拭它的脸部边缘，奈特是一名研究微观生命的学者，他研究细菌和
其他微生物，特别着迷存在于动物体内或体表的微生物。开展研究前，他首先得收集它们，收集蝴蝶的人
会用网兜和罐子，奈特的工具则是棉签。他把棉签伸进巴巴的鼻孔，仅仅转上几秒钟，就足以让白色棉签
头上沾满来自穿山甲体内的微生物。巴巴不仅是一只穿山甲，也是一个携带丰富微生物的聚合体：一些微
生物生活在它的体内，绝大多数分布在肠道内，还有一些附着在它的脸部、肚子、爪子和鳞片表面。其实
人类身上也寄宿着微生物，地球上的所有生物都一样——唯一的例外，是科学家在实验室无菌环境下极其
小心地培育出来的极少数动物。我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览，展品统称为微生物组。它们
生活在我们的皮肤表面、身体内部，甚至是细胞内部。其中大部分是细菌，也有一些是其他的微小生命体，
例如真菌（比如酵母菌）和古菌——后者的身份至今保持神秘，还有数量多到难以估量的病毒。
海绵是结构很简单的动物，其静态的身体从来不超过几个细胞那么厚，即使如此，它们的周围也寄宿
着活跃的微生物。有时候，通过显微镜都几乎看不到海绵的本体，因为它的上面覆满了微生物。北极熊漫
步在北极的冰原之上，举目四周除了冰块别无其他，可实际上，它们身上仍紧紧簇拥着微生物。当尼尔·
阿姆斯特朗和巴兹·奥尔德林登上月球时，他们踏出的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步。
奥逊·威尔斯曾经说过：“我们孤独地出生，孤独地活着，又孤独地死去。”这句话并不正确。纵使我们
“孑然一身”，也绝对不孤独，我们与许多生命体共同生活在一起。一些动物在还是未受精的卵子时就被微生物占据并在其中繁衍，还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴。在我们的生命历程中，微生物从
未缺席：我们吃东西时，它们也吃；我们旅行时，它们也结伴而行；我们死后，它们消化我们。对于我们
每个人而言，人体都自成一个动物园。
我们观察白蚁、海绵时，也相当于在观察自身。它们身上的微生物或许与我们不同，但是都遵循相同
的生存规律。珊瑚礁里的微生物因为经历污染和过度捕捞而变得杀气腾腾，人类肠道中的菌群在不健康的
食物或抗生素的侵袭下也会让人发生奔涌的腹泻。老鼠肠道中的微生物会左右它们的行为，而我们自己肠
道内的伙伴也可能潜移默化地影响我们的大脑。没有一个物种独自生存着，所有生命都居于布满微生物的
环境之中，持久地往来、互动。微生物也会在动物之间迁移，在人体与土地、水、空气、建筑以及周围的
环境之间跋涉，它们使我们彼此相连，也使我们与世界相连。
我们在观察父母与朋友时，看到的都是由无数细胞组成的个体：由一颗独立的大脑指导行为，通过基
因组调控生命活动。但这只是一个便于理解的假想系统。事实上，我们每个人都是一支军团，从来都是
“我们”，而不是“我”。 忘记奥逊 · 威尔斯口中的“孤独”吧，请听从沃尔特 · 惠特曼的诗句：“我辽
阔博大，我包罗万象。”
（摘编自埃德·扬《我包罗万象》，郑李译）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．层层叠叠的鳞片是巴巴的明显特征，这种由角蛋白构成的鳞片让它拥有了一件防御力极强的浅橙色
“外套”。
B．除了科学家们在实验室无菌环境下培育出的极少数动物，地球上所有生物的体表、体内，甚至细胞内
部都聚集着微生物。
C．我们肉眼很难直接看见细菌，却可以感受到它们带来的影响，比如当你腹泻时，可能就是你肠道菌群
的稳定性遭到了破坏。
D．以前我们认为个体是由一颗独立的大脑指导行为，通过基因组调控生命活动，但是微生物的研究证明
了这种观点是错误的。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．本文用可爱的动物园形象大使巴巴开篇，这种行文方式有助于引起读者的阅读兴趣，达到科学普及的
目的。
B．为了说明自然界中的动物身上都寄宿着微生物这一观点，作者使用了结构简单的海绵和结构复杂的北
极熊这两个例证。
C．日常生活中人们常把微生物与疾病联系在一起，作者针对这种看法，给读者普及了一种全新的观点：
人类与微生物是共同生活的。
D．“我们每个人都是一支军团”“我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览”“人体都自成一个动物
园”，这三句话在本文中都表达了同一种观点。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“他们踏出的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步”，这说明在人类登上月球之前，月球
上可能还没有地球上的微生物。
B．“还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴”，当我们出生时，微生物会伴随我们而生，同理，当
我们死亡后，微生物也会立即消亡。
C．我们观察动物时，会发现某些动物身上的微生物与人类身上的微生物遵循着相同的生存规律，这些遵循相同规律的应该属于同一种微生物。
D．微生物在人体与土地、水、空气、建筑以及周围的环境之间不断迁移时，会影响人体各器官的内部协
调，进而损害人体的健康。
4．下列选项，最能够支持第三、四自然段中心论点的一项是（ ）
A．古生物学家安德鲁·诺尔曾经说过：“动物就像整个演化蛋糕上的糖霜，细菌才是糖霜下的蛋糕本
体。”
B．生物学家玛格丽特·麦克福尔-恩盖表示：“它们（微生物）与动物紧密共生，动物的生命活动是通过与
微生物的相互作用而形成的。”
C．微生物学家们开展过“如果没有微生物，地球会怎样”的思维实验，并得出结论：“地球上的大多数
物种会灭绝，而幸存下来的物种，其数量也将大大减少。”
D．生物学家勒内·杜博写道：“鼠疫、霍乱、黄热病都被写成了故事，排成了戏剧，拍成了电影，但却没
有人漂亮地讲出肠道和胃部微生物发挥有益作用的故事。”
5．如何理解文中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。
五、【2022届辽宁省大连市辽宁师大附中高三精品卷检测】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
北京冬奥会可谓一场“细节之处见真章”的传统文化盛宴。国宝大熊猫和传统红灯笼，被艺术加工成
招人喜爱的吉祥物“冰墩墩”“雪容融”；篆刻和汉字巧妙融合进抽象的滑道、冰雪运动造型中，灵动飘
逸的冬奥会徽应运而生；长信宫灯、同心圆玉璧、青铜礼器等传统元素，植入火种灯、奥运奖牌、火种台
的设计中。奥运场馆更是创造性地将传统吉祥物“如意”和敦煌壁画中的“飞天”，融入国家跳台滑雪中
心和首钢滑雪大跳台设计中。水墨山水画描绘出的奥运“国风”战袍，一笔一画勾勒出中国式审美与志趣。
通过大量的细节、精彩的瞬间，北京冬奥会成为世界感知中华文化新的重要窗口。
一个民族的文明进步，一个国家的发展壮大，需要一代又一代的文化积淀、薪火相传与发展创新。不
管是2004年雅典奥运会闭幕式，还是2008年北京奥运会开幕式，中华优秀传统文化都一次次登上世界舞
台，促进了世界文化交流发展，也为世界文化带来了新的生机和活力。中华优秀传统文化，涵养着深厚的文化自信。作为中华民族的突出优势和最深厚的文化软实力，中华
优秀传统文化积淀着民族最深沉的精神追求，蕴含着民族最根本的思想基因，深藏着民族最丰富的道德资
源，是中华民族的“根”和“魂”。文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族
发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度文化自信，没有文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复
兴。
中华文化的日益繁荣，绝不意味着排斥外来文化。相反，以海纳百川的胸怀吸收一切外来优秀文化才
是中国文化自信的表现。从2008年北京奥运会上用世界语言讲述中国五千多年的文明历史，到此次冬奥会
讲述新时代中国对人类命运共同体的理解、期待和展望，从“我”到“我们”，从“讲历史”到“向未
来”，中国的文化自信就是在这种真实、立体和全面的展示中不断深刻、不断具体。
“有朋自远方来，不亦乐乎”。世界需要自信的中国，文化自信的中国也将推动世界更加多元包容发
展。
（选自《学习时报》，有删节）
材料二：
“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条……”随着中国传统节日“七夕节”的临近，浓厚的节日气氛已
扑面而来。8月21日上午，作为“七夕节”的重头戏——2020年广州乞巧文化节在广州天河珠村明德堂举
行了开幕仪式。
乞巧习俗已有上千年历史，广州乞巧文化节从2005年举办至今，已在全国享有盛誉，不仅成为广州市
民过“七夕节”的必选项，更吸引了不少慕名而来的外地游客和海外华侨。除了“七夕节”之外，春节有
迎春花市、端午节有广州国际龙舟邀请赛、元宵节有广府庙会……广州把传统节日过得越来越热闹，越来
越深入人心。
我们常说要坚定文化自信，文化自信并非抽象的概念，而是表现于我们日常生活的点点滴滴中。春节、
清明、中秋、端午等中华传统节日，有着丰富的文化内涵，隐藏着独属于中国人的文化密码，寄托着中华
民族的独特情感，既是了解中华传统文化的一扇窗户、弘扬传统文化的重要渠道，也是文化传承的重要载
体。过好每一个传统节日，让传统节日活力四射，我们的文化自信也就有了依托。
传统节日大多与时令相关，也有独特的文化载体，比如，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，牛郎织女的
故事流传至今，“七夕节”自然会成为情侣们的纪念日：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，以至每
逢重阳登高日，白云山都不得不交通管制。人们喜欢李子柒，正是因为在写春联、吃粽子这样的仪式背后
有着最美好的情感寄托。
曾经有段时间洋节盛行，传统节日式微，是因为商业文化的大举入侵，而传统文化与现代生活渐行渐
远。今年的乞巧文化节，不仅有生活美学市集，有集科技、潮流、环保于一体的现代光影艺术展示出的民
俗文化，还有“王者荣耀”围绕中国传统节日和节气打造的“荣耀中国节”。通过这些别开生面的表达，人们才能近距离感知传统文化之美，传统节日才能越来越吸粉。
弘扬传统节日文化，既需要政府积极倡导、大力支持，也要社会各界积极响应、形成合力。在文创市
场化的带动下，历经五百年沧桑的故宫成为“网红”，也让传统文化加速传播。同样，“节日经济”也可
以成为弘扬传统文化的重要推手。政府可以引导企业生产、制造、销售文化衍生品，举办各类节日文化活
动，让传统节日文化更贴近生活，让人们发自内心地喜爱和认同传统节日。
（选自《广州日报》，有删节）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华民族要实现伟大复兴，必须建立在拥有高度的文化自信和文化繁荣兴盛的基础之上。
B．无论是冬奥吉祥物，还是奥运场馆，抑或是会徽，它们的设计均饱含中华传统文化元素。
C．北京冬奥会作为世界感知中华文化重要窗口的重要意义，甚至已超出体育竞技意义本身。
D．广州乞巧文化节之所以越发深入人心，与节日中所隐含的文化密码和独特情感密不可分。
2．根据材料内容，下列对北京冬奥会会徽的相关解读不正确的一项是（ ）
A．印鉴“BEIJING2022”汲取中国书法与剪纸特点，增强了字体的文化内涵和表现力，也体现了与会徽图
形的整体感和统一性。
B．会徽运用中国书法的艺术形态，将浪漫的西方文化底蕴与国际化的现代风格融为一体，呈现出新时代
的中国新形象、新梦想。
C．会徽上部“叁”寓意实现“三亿人参与冰雪运动”目标，圆体育强国梦，推动世界冰雪运动发展，为
奥林匹克运动做出新贡献。
D．会徽中舞动的线条，代表举办地起伏的山峦、赛场、冰雪滑道和节日飘舞的丝带，也象征着北京冬奥
会在中国春节期间举行。
3．结合材料内容，下列选项中不能直接体现中国文化自信的一项是（ ）
A．文创产品考古盲盒带动全民“考古热”，跨界展演让文物活起来，数字科技助力沉浸式观展体验……
文博领域不断创新表达方式，以现代化的手段传播传统文化。
B．在乌克兰基辅国立语言大学，很多职场人忙完一周工作后，都会不约而同地走进孔子学院的课堂。他
们充分理解到中国人口中“各美其美、美美与共”的深刻内涵。
C．放眼当下，00后、90后是最关注国风文化的人群，他们身着汉服，吃国潮食品，听国潮音乐，看国潮
综艺，不少“后浪”们以更多更新颖的方式与“国潮”亲密接触。
D．壬寅伊始，立春之时。北京冬奥会开幕式上的“诗情画意”惊艳世界，元宵节神舟十三号航天员王亚
平在中国空间站用古筝奏响《茉莉花》……时光见证东方大国的奋进雄姿。
4．简要梳理材料二的行文思路。
5．习近平总书记指出：“中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人
思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。”我们应该如何传承并弘扬我们的传统文化？结合材料内容，简要概括。
六、（福建省莆田市2022届高中毕业班语文第二次教学质量检测】阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
汉字可以在不同程度上存留历史文化和造字时人类观念的痕迹，这是汉字的表意性质决定的。这些历
史文化信息一般存留在一个或一组汉字的构形理据之中。但是，造字属于不同时代，随着构形和语义的发
展演变，各种不同字样的形体中的表意成分也会随着时代的变化而发生变化，即使是今天所见的甲骨文，
也未必是最早的汉字，每个字样造字或演成的准确时代难以确考，它对历史文化的见证作用就难以作为一
种科学的证据，最多可以是一种假说。汉字的构形不是照相，而是一种特征的勾勒，必须有较多的雷同，
才能够归纳出一点信息，而且是笼统的信息，想到字形中去找故事，去证明具体的史实，是很难做到的。
何况，构形反映出的文化信息，只有在对具体意象进行描述时，才能做到；而汉字的构形系统逐渐向形声
化发展，一切都渐渐概括、类化，信息量还要逐步减少。对汉字携带历史文化信息求之太过的情况，比比
有之。例如，有人以为甲骨文中有很多字是表示阶级斗争的；也有人认为汉字很多字形描述了伯夷叔齐不
食周粟的故事；有人说，《说文解字》的《山部》《水部》字中暗含了河图洛书的真意……这些都是无法
验证的说法，也违背汉字的实际。夸大汉字对历史文化的解释作用，在例证不足、文献依据不足的情况下，
凭着个别的字形，猜测编造似是而非的故事或者附会某一具体史实的做法，是不足取的。
（摘编自王宁《汉字构形与中华民族历史文化的关系》）
材料二：
汉字的文化阐释，指通过对汉字构形及其发展过程中所积淀的文化信息的揭示和分析，来探讨汉字的
构造、发展与中华历史文化的深层关系，从而阐释汉字构形的理据、特点和规律的方法。汉字记载了博大
精深的中华文化，传承弘扬汉字文化，需要对其内涵进行多层次的揭示和科学的阐释。
以许慎《说文解字》为代表的传统文字学，在分析汉字时试图揭示其构形的历史文化背景，从而形成
了汉字阐释的深厚传统。如《说文》开篇解释“一”，谓“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”；
说“示”为“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（古文‘上’字），三垂，日月星也。观乎天文，以察
时变。示，神事也”。这些解释体现了许慎对汉字构形的文化要素的辨析，开启了汉字文化阐释的先河。
不过，许慎的汉字文化阐释有其明显的局限性，一方面他所据以分析的汉字形体主要是小篆，尽管小篆是
古文字的终极形态，但经历了漫长发展演变后，与古文字的早期形态相比已发生了很大的变化，有些字甚
至已变得面貌全非，建立在这种基础上的构形分析难免会发生这样那样的差错；另一方面，中华历史文化
也是一个不断发展流变的系统，汉字产生时的历史文化背景，与后来阐释者所处时代的历史文化背景已有
很大的不同，而作为阐释者的任何人都难以摆脱时代文化的影响，因此，对汉字的文化阐释，总是有着某
个时代学者自身的历史局限性。下面以“示”的阐释为例来进一步讨论这个问题。“示”字最早的形体见于甲骨文，并不是由“二（上）”和“三垂”构成的，与“天垂象”毫无关系。
“示”本是表示宗庙神主的象形字，“示”就是“主”。《史记•殷本纪》所记商代先公“主壬”“主
癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。甲骨文祭祀先公先王，有“三示”“四示”“五示”“六示”“十又
三示”“二十又三示”以及“大示”“小示”等。殷商甲骨文中出现的这些“示”，都是时王祭祀的先公
先王，也就是宗庙里供奉的代表诸位先祖的神主。《说文》：“宗，尊祖庙也，从宀从示。”宗庙之
“宗”，是由庙宇和神主构成的会意字。《说文》所收录的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起
分化字，从这些后起字也可以推求“示”的原初含义。《说文》：“主，灯中火主也。”“室，宗庙至祐，
从宀主声。”“祐，宗庙主也。《周礼》有宗郊石室。一曰：大夫以石为主。从示从石，石亦声。”除了
“主”之外，许慎对这些字的分析大体可据。根据“示”在甲骨文中的用法和上举相关字，可以肯定
“示”这个字原初的构形和含义，就是指宗庙供奉的祖先神主。
古代宗庙祭祀活动具有至高无上的地位，不仅记录宗庙祭祀活动的各种汉字都从“示”，而且凡是涉
及“天神、人鬼、地示之礼”，表示神灵祭祀等“神事”活动的字，也都以“示”作为意符来构造新字。
这些从“示”构成的字记载了古代祭祀礼仪的大量信息，为我们了解古人的宗教信仰和祭祀礼仪留下了珍
贵的记录。
许慎对“示”字的分析和解说，显然受到当时流行的天人感应学说的影响。同时，他也指出“示”还
表示“神事”之意，这为《说文》所有从“示”旁的字提供了分析依据。《说文》关于“示”和从“示”
字的分析，是建立在古代祭祀礼仪这个大的文化背景之上的。许慎的解释虽然并不是“示”字所蕴含的原
初文化信息，受到一定的时代局限，但其分析的路径是大体正确的。
（摘编自黄德宽《古文字与汉字文化的传承》）
材料三：
“示”的字形演变脉络
（选自李学勤主编《字源》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．汉字存留着历史文化和造字时人类观念的痕迹，为人们从文化角度解读汉字构形提供了可能。
B．汉字的文化阐释是对汉字构形的理据、特点和规律的阐释，旨在揭示汉字构形中的文化信息。
C．只有依据甲骨文才能确定汉字的原初文化信息，避免以《说文》为代表的传统文字学的局限性。
D．许慎从字的构形要素入手，依据当时流行的天人感应学说阐释“示”字蕴含的历史文化信息。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A．历经几千年的演变，汉字字形携带的原初文化信息越来越少，所以不能仅以现代字形作为汉字
文化阐释的依据。
B．许慎的汉字文化阐释虽然有明显的局限性，但那是无法避免的时代局限，传统文字学不会因此
而失去价值。
C．从“示”的字形演变脉络看，其字形在西周发生了重大变化，由此可以确定当时的祭祀礼仪发
生了重大变化。
D．科学的汉字文化阐释，可以揭示汉字自身携带的历史文化信息及其发展演变过程，可以彰显汉
字体系的文化属性。
3．结合材料内容，下列各项中不能用于“孝”字的文化阐释的一项是（ ）
A．孝，甲骨文作，犹如一个孩子扶持老人的形状。
B．《说文》：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”
C．宋人戴侗《六书故》指出，“孝”与“”实为一字。
D．《增广贤文》：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”
4．关于“汉字的文化阐释”，材料一和材料二阐述的侧重点有什么不同？请简要概括。
5．材料二对“示”字进行文化阐释的方法与材料一的相关论述是否相符？请作出判断，并说明理由。
