文档内容
热点 15：整本书阅读及与各类型题目融合设题（原卷版）
一、考情微观
年份卷别 提问方式 设题文本
语言文字运用（二）文段选自《骆驼祥子》
1．文中有三个重叠形式“处处、微微、早早”，说说它们和
“处、微、早”相比，语意上各自有什么不同。
2．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文 初中《骆驼祥
2023新高考I卷
中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增 子》
强表现力的。
3．语言文字运用I和II中画波浪线部分，都有“像……似
的”，说说二者表意上的不同。
费孝通，《乡土
2023新高考II卷 现代文阅读I中的一则文本是费孝通《亦谈社会调查》
中国》的作者
阅读下面四则材料，按要求回答问题。（其中有两则出自《论
语》）
（2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”
2023年北京卷 《论语》
解读的大意。
（3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依
据，简要解释其合理性。
2022新高考II卷 现代文阅读I的文本是关于《红楼梦》的翻译的三篇学术论文 围绕《红楼梦》
节选
(1)除了《红楼梦》外，这里还提到了小说另外四个书名。请从
中任选三个，解释这些书名和作品内容有何关联。
2022北京卷 《红楼梦》
(2)小说第五回中，贾宝玉神游太虚幻境时听到的仙乐套曲就叫
《红楼梦》。今天的通行本也多以《红楼梦》为书名。结合作
品内容，谈谈《红楼梦》作为书名的合理性。
以下三幅图均取材于古典文学名著《红楼梦》，请从中选择一
2022天津卷 幅你喜欢的，指出其所涉及的人物和相关情节，并说明喜欢的 《红楼梦》
理由。要求100字左右。
《红楼梦》
2021北京卷
(1)这里说的“非常喜事”在小说中指什么？ 《论语》(2)画线的部分与小说后续情节有何关系？请结合原著，举例说
明
孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”
中任选两个，用自己的话加以解释
校文学社拟从《论语》《三国演义》《红楼梦》中选取一个场 《论语》《三国
2021天津卷 景拍摄视频短剧。假如你是导演，会选取哪部书中的哪个经典 演义》《红楼
场景？请说明理由。要求100字左右。 梦》
二、命题特点
1.整本书阅读基本上没有离开过高考，在全国各卷中都可见他的影子。
2.出题形式多样，由过去的主观问答，分析人物形象和情节，渐渐走向和各个题型融合的情形。
3.由过去的考查文本内容，发展到考查作者，考查与之相关的文艺论著的解读等。
设问形式：
随文设题，题型多样，基本上现在出现与各个题型相互融合的情形。
考查对于名著的解读，分析和理解。
解答方法：
熟悉名著《红楼梦》和《乡土中国》，掌握以下知识点.
1.《红楼梦》
（1）理解《红楼梦》整体叙事特点，重点把握其叙事线索、技巧和叙事视角。
（2）认识贾府封建大家庭的特点和意义。
（3）赏析大观园的环境特点及其作用。
（4）梳理《红楼梦》中人物关系，把握重点人物的形象特点。
（5）赏析《红楼梦》塑造人物的原则与技巧。
2.《乡土中国》
（1）理解“乡土社会”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。
（2）理解“差序格局”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。
（3）理解“礼治秩序”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。
（2023上·山东济南·高三山东省实验中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说，曹雪芹是其作者。封建制度的黑暗腐朽和没落被《红楼梦》揭露得非常彻底。《红楼梦》在艺术上也达到了中国古典文学的创作高峰。
《红楼梦》人物的命名固然遵守了中国人命名的传统规范，但更彰显了作家艺术创作上的匠心。《红
楼梦》中人物命名（A），这是其人物命名的一大特色。如，宝玉之名现于岑参诗“此乡多宝玉，慎莫厌
清贫”句，黛玉之名取义于晏几道词“楼中翠黛含春怨。闲倚阑干见。远弹双泪惜香红。暗恨玉颜光景、
与花同”。宝钗之名取于李义山的“若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘”。贾府四位小姐之名也都取自诗
词：“展礼肆乐，协此元春”“迎春且薄妆”“一枝两枝梅探春”“长安豪贵惜春残”。
黛玉之名与她的身世飘零、以泪洗面、命同落花相一致；宝钗之名与她婚后“独梦”，最终“金钗雪
里埋”相关；（B），为她们姐妹四人红颜薄命的预兆；湘云之名正是“云散高唐，水涸湘江”的暗示；
李纨之名是她年轻寡居的写照。这（C）些主要人物的命名，多隐寓了人物的命运结局。
热点突破
1．请在文中A、B括号处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15
个字；解释C处加点字“这”的用法和意义。（3分）
作答步骤
1. 仔细读题，明确题干的要求。
2. 阅读语段，找到ABC的位置：
3. 根据上下文，联系前后语境，合理分析需要填写内容：
4. 整理答案：
2．把文中画横线的三句话改写成以“曹雪芹”为主语的长单句，不得改变原意（可酌情增减词语）。
作答步骤
1. 仔细读题，明确题干的要求。
2. 阅读三个短句，选择适合做主干的句子，注意主语是“曹雪芹”。
3. 其它剩下的两个句子，作为修饰成分填充进来。
4. 检查一下，看看是否有遗漏的成分，形成答案。
作答总结：
随文命题，题无定法。仔细读题，明确题干的要求。
一、现代文阅读
（一）（2024上·江西上饶·高三铅山县第一中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
曾几何时，红楼IP[互联网界的“IP”可以理解为所有成名文创（文学、影视、动漫、游戏等）作品的
统称]的开发与传播出现了影视改编、电视讲坛、图画动漫、网络空间、消费物品等多样化传播形式。现
在我们不得不思考经典IP《红楼梦》如何转化为当下“现象级”IP，这就需要红楼IP影视开发者转变观
念，注重年轻化、时尚化、商业化。在40多年的改革开放进程中，我们经历了消解严肃、快餐文化、读图
时代等一系列时代现象，《红楼梦》的传播方式和审美批评理念不再适用于当下新兴的大众需要。尽管学
院源红学依然况漫在文字文本里，但精英红学与大众红学的区别在于，精英红学体验的是经典的厚重与高
贵，而大众红学需要的是普适与通俗，需要的是娱乐与快感。
新近发展起来的大众媒介传播技术，无论在广度还是深度上都在强势地巩固着经典文学作品的经典地
位。对于文学经典而言，大众传媒的市场力量可以说是一把双刃剑，用得好，可以使经典地位更牢固，用
得不好，却会把“经典”变得畅销却“庸俗”，甚至“恶俗”。确实，媒介技术本身是中性的，但利用其
动机却有好有坏，而正是这“有好有坏”的动机，会使得搭乘媒介技术这一便利之车的文学经典驶向两个
完全相反的境地。
（摘编自刘继保《红楼IP影视开发为何越来越冷》）
材料二：
①一部经典首先只有被阅读，然后才会产生审美价值、社会价值、哲学价值等。《红楼梦》作为中国
古典小说的巅峰之作，从当年的“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”，到新文化运动时期首推的长篇白
话文小说，200多年来它一直影响着中国人的情感认知与审美判断。
②然而，随着科技迅猛发展，阅读环境改变，纸质阅读越来越少，一批批曾经昂首怒放在国人案头和
心中的经典文学著作，在与电子技术、网络世界的博弈中，逐渐败下阵来。《红楼梦》将如何披挂上阵再
展雄风，继续传递价值，人们如何有兴趣再回到文本阅读，这部文学经典中的文化资产如何得以传承并继
续成为植根于国人心灵和生活中的审美情志等问题，确实值得我们关注。
③在碎片化、娱乐化、图像化、去经典化的时代，借助于新媒体平台，以《红楼梦》中的若干文化、
情节元素的传播点为经典巨著热场宣传，无疑是一个吸引人们关注甚至回归文本的极佳途径。
④《红楼梦》书中存在着大量的审美文化元素。近百万字，四大家族，五代人，一部《红楼梦》说尽
了历史、时间与生命的模样，记录了青春、梦想与失败的忧伤，作者不慌不忙地讲着人生的希望与放弃、
美好与毁灭、宿命与抗争。合上书本无论多久，我们都会记得那些美好的情感和生活印记：题诗帕、酒令
签、玉簪粉、葬花词；吃螃蟹时温热的酒、结诗社中风雅的笺，芦雪庵的鹿脯肉、醉眠时的芍药稠；还有
红楼夜宴、元春省亲、黛玉葬花、共读西厢、海棠结社、晴雯补裘等经典场面。不同时代的社会结构变化
会瓦解很多故事，然而这些美好的情感和文化却可以跨越时间的限制，长久地为读者所需要和传承。
⑤多年以来，《红楼梦》的传播主要是依托文本阅读和影视戏曲，现在又多了自媒体、公众号等新媒体平台。那么，在新媒体时代《红楼梦》如何形成更具影响力的大众传播？无可置疑，使用新兴媒介、挖
掘传统媒介的全新传播形式最为直接有效，网络文学、影视剧、电视栏目、讲座直播及短视频等都具备现
实操作性。
⑥最强跨次元“伏黛CP（网络流行词‘配对’的简称）”将《哈利·波特》中偏执极端的大反派伏地
魔与娇弱灵性的林妹妹组成CP，显见的是，这已经与经典流传的《红楼梦》相去甚运了，但充分证明了年
轻人群体中《红楼梦》的读者群仍在可观地延续，也为其他方式的传播提供了多种可能性。许多短视频就
是年轻人通过《红楼梦》同人小说，影视作品跨次元编辑制作的小作品，若将其看作《红楼梦》的文学衍
生作品，单从元素化传播来讲未尝不可。
⑦电视剧的拍摄制作能力提升和国产剧集的海外影响力增大，为《红楼梦》创造新时代经典国风电视
剧提供了可能。电影形式虽不容易展现完整，但更适合经典故事元素的传播。现在电影剧作的改编模式很
多，多节选经典情节拓展影片，若将《红楼梦》改编成电影版《木石前盟》，以“神话+历劫+爱情+家
族”的模式串联故事情节，也不失其传奇性。
⑧电视栏目可操作性强，在一般受众中影响广大。2017年，传统文化类节目集群开始在电视上出现。
其实，像《朗读者》《经典咏流传》《上新了·故宫》《声临其境》等电视栏目模式，也非常适合《红楼
梦》文化元素的传播。《朗读者》的节目模武适合深度解读作品的文字魅力，文化魅力、情感魅力，以细
节带动书籍，形成完美的古典文学与当代文化的对话、《红楼梦》文本与现代读者的对话。
⑨总之，我们应当努力寻找经典读本与当下受众的衔接渠道，以“文化元素—传播—关注—回归原
著”的方式，尝试以经典文化元素传播调动年轻人回到文本阅读的兴趣，使《红楼梦》在全新时代仍然以
活的经典的方式存在，并以此重新建构《红楼梦》的影响力，将这部经典名著的文化元素传递给新一代，
使其成为我们生生不息的民族情感和审美态度。
（摘编自夏晓宁《新媒体时代<红楼梦>的文化元素传播》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》研究不能故步自封，而必须转变观念，注重年轻化、时尚化、商业化。
B．大众传媒的市场力量对文学经典有利有弊，它可能巩固经典的地位，也可能使其流于庸俗。
C．借助新媒体平台传播《红楼梦》中的文化元素，目的在于克服碎片化等时代弊端。
D．传统文化类的电视栏目更适合经典故事元素的传播，有利于形成读者与文本的对话。
2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．精英红学体验经典的厚重与高贵，而大众红学需要普适与通俗，不过材料一的作者并未评价二者的
高低优劣。
B．材料二的作者认为，虽然目前其他传播方式也可以代替阅读体现经典产生的价值，但仍有必要回归
文本。
C．材料二的作者对“伏黛CP”的评价甚高，认为它提供了以其他方式传播《红楼梦》文化元素的多种
可能性。
D．材料二的作者认为，虽然电影展现的完整性有限，但根据现有模式将《红楼梦》改编成电影，也能
有传奇性。
3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一由《红楼梦》曾经出现过的多样化传播形式切入，前一段侧重大众红学诞生的历史必然性，后一段侧重大众媒介传播技术的两面性。
B．材料二①②两段主要是背景介绍，中心论点在第③段，即利用新媒体加强《红楼梦》文化元素的传
播是吸引人们关注甚至回归文本的极佳途径。
C．材料二第④段是本论部分的第一个层次，叙述了《红楼梦》书中所存在的大量的审美文化元素，从
为什么和怎么办两个角度阐述中心论点。
D．材料二第⑤至⑧段是本论部分的第二个层次，第⑤段先作概述，通过设问的方式引出多种传播途径，
第⑥至③段再从三个方面作具体说明。
4．材料二第②段使用“怒放”“博弈”“披挂”等词语，请简析其作用。
5．据悉，有人在演唱《黄河大合唱》时表情夸张滑稽，女指挥则随着音乐节奏作出不雅观甚至低俗的动
作，引来台下哄笑不断。这种恶搞抗战经典歌曲的做法遭到人们的批评。那么，跨次元改编《红楼梦》的
做法是否也应该加以抵制？请结合材料谈谈你的看法。
（二）（2023上·山东潍坊·高三昌乐二中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，
他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成
年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少
人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，
“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人
的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身
和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生
的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子
的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事
实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未
来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这
个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没
有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体
系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所
认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个
人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以
亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心
都不同。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。
自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了
自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放
之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是
这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈
子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的
街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，
可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可
是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，
可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化
而大小。
（摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二：
微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不
同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者
组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通
等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与
私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。
在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以
很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正
因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在
差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层
大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈
层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。
作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生
在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的
实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、
空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、
异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中
心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。
（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改）
6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在乡土社会里，“自家人”可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己圈子，
表示亲热的人物。
B．在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。
C．每户人家除了亲属圈子，还有以自己的地位为中心，在居住地周围划出与其势力相应的地缘圈子。
D．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为人一旦失势，人与人之间的情感会随之淡漠，其社会圈子也
会变小。7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混
杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。
B．微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围
的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。
C．微信是通过熟人关系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成
了一个个相互独立又互有交集的微信圈层。
D．微信圈层，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，它比“差序格局”辐射范围更广，延伸性更
大，伸缩性更强。
8．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（ ）
A．弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》）
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）
C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）
D．不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。（《墨子·尚贤中》）
9．请结合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈层”的相同之处。
10．请结合材料内容，简要分析这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。
《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄
英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨
村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就
多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。
（三）（2023·上海徐汇·统考一模）阅读下面甲乙两文，完成小题。
甲文
红楼梦的两个世界
余英时
①曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界：大观园的世界和大观园以外的世界。作者用
各种不同的象征告诉我们这两个世界的分别何在。譬如说，“清”与“浊”，“情”与“淫”，“假”与
“真”以及风月宝鉴的反面与正面。可以说，这两个世界是贯穿全书的一条最重要的线索。
②如果说大观园是曹雪芹虚构的一个理想世界，会引发读者一个重要疑问： ？其实，“太虚幻境”
可以说是梦幻之境，大观园是太虚幻境的人间投影，这两个世界是叠合的。且看第五回：宝玉随秦可卿
“至一所在。但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到”。这个所在其实就是后来的大观园。
怎样证明呢？就风景而言，宝玉随贾政入大观园，行至沁芳亭一带所见之景就是“朱栏白石，绿树清溪”
这八个字的放大；就心情而言，小说后续交待：“且说宝玉自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之
心。”作者再三点醒我们大观园不是现实，而是理想，更准确地说，大观园就是太虚幻境。
③曹雪芹虽然创造了大观园这片理想中的净土，但他深刻地意识到这片净土与现实世界是密切地纠缠
在一起的。作者清楚地叙述了大观园的建造：园子的基址是“从东边一带借着东府花园起，转至北边”。
再看报道：“先令匠人拆宁府会芳园墙垣楼阁，直接入荣府东大院中。”大观园的基址主要是由两处旧园
合成的：宁府的会芳园和贾赦住的荣府旧园。作者细说大观园的来历是要特别提醒我们，这两所旧园子里面是藏着重要消息的。什么消息呢？作者在第四十六回专章声讨荣府主人贾赦,详写他要强纳鸳鸯为妾的
丑事；再看会芳园，这个舞台发生过多件秽事，其中就有贾瑞贪恋凤姐、殒命相思局的秽事。
④《红楼梦》的理想世界是建筑在肮脏的现实世界基础之上，两个世界形成强烈对比。大观园里的人
物对两个世界的态度能否证实我的观察呢？第二十三回那个落红成阵的春日，黛玉对宝玉说：“撂在水里
不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。”作者借“黛王
葬花”开宗明义地点明了《红楼梦》两个世界的分野。
⑤我强调两个世界鲜明对照，有必要解答一个问题：即大观园中的生活是不是真的干净？有一个棘手
的问题需要交代，即傻大姐误拾绣春囊的故事。这个故事看似和我所谓大观园是清净理想世界说最为矛盾，
但细加分析，正合乎我两个世界的理论。这个绣春囊当然是司棋和她表弟潘又安在园中偷情时失落的，但
查明有犯奸嫌疑的人是司棋时，她只是低头不语，毫无畏惧惭愧之意。司棋的勇气是从哪来的？司棋显然
是深深地爱恋着她的表弟，根据我所分析的“清”与“淫”分别的说法，这种世俗所不谅的“奸情”未必
肮脏，更不是罪恶。
乙文：
《红楼梦》艺术世界的整一性
郭华春 许隽超
①曹雪芹创造的《红楼梦》艺术世界是完整的、统一的，严格地说，只有一个世界。在这个世界中，
我们可以区分出不同的境界。以太虚幻境与大观园的关系为例。余英时先生认为两者是重叠的：“更准确
地说，大观园就是太虚幻境。”尽管宝玉在为园中诸景题对额时有似曾相识之感，但仙界的园林移至人间
也需要红尘中的水木砖瓦。如果把太虚幻境、大观园以及贾府、贾府之外的朝堂官场、市井乡间理解为作
品统一世界中的不同境界，就完全可以避免对作品整体性的人为割裂。
②虽然两个世界的对立能够在一定程度上凸显《红楼梦》的创作意图，展示作者的悲欣好恶，但它们
之间并不像余先生说得那样泾渭分明。大观园这一理想境界的毁灭固然是《红楼梦》的一条重要线索，却
不是唯一的。宝黛爱情悲剧和贾府的兴衰，这两条线索才是构成《红楼梦》故事最核心的部分。大观园的
重要性只有和这两者联系在一起才能真正凸显出来。从这个意义上说，大观园最直接的作用不是作为理想
世界而存在的，而是作为《红楼梦》中主要故事发生的特殊环境而被创造出来的。
③《红楼梦》中的理想是建立在对现实否定基础上的理想，与之相对应，《红楼梦》中的现实是包孕
着高度理想的现实。正如何其芳先生所说:“《红楼梦》所写的主要是剥削阶级的一个腐烂没落的家庭，
然而它却从这个阶级的叛逆者和奴隶们身上写出了黑暗王国的对立物。残酷、污秽和虚伪并没有完全压倒
诗意和理想，我们从它感到是希望、勇敢和青春的力量。”余先生的“两个世界”说，虽然对揭示《红楼
梦》的内在结构有着较深刻的意义，但把作品的理想性仅仅局限在大观园之中，实际上并不能真正发掘作
品的主旨意蕴。
11．如果要了解大观园的建造过程，下列回目中须展开阅读的一项是（ ）
A．第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦
B．第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路
C．第十七回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵
D．第十八回 皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻
12．为了得出“大观园就是太虚幻境”的结论，甲文作者引入虚拟论敌的质疑。第②段横线上可填入的质
疑是 。13．假如以下说法为真，不能支持甲文作者“两个世界鲜明对照说”的一项是（ ）
A．大观园建造在两处旧园基址上却与贾府密切纠缠。
B．贾赦欲强纳贾母丫鬟鸳鸯为妾，邢夫人帮忙做媒。
C．黛玉认为花瓣如果随水流出大观园就会被糟蹋了。
D．司棋与表弟潘又安真心相爱却被当作犯奸嫌疑人。
14．乙文对甲文作者所持“《红楼梦》两个世界说”的观点作了反驳。你认为反驳是否有力？请结合甲乙
两文简要评析。
15．从《红楼梦》的以下情节中任选其一，阐释乙文第③段中何其芳的观点。
共读西厢 海棠结社 香菱学诗 探春理家
（四）（2024上·黑龙江齐齐哈尔统考期末）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
数字新媒体空间所带来的媒介赋权，使得身为趣缘群体的青年亚文化群体有了新的文化实践活动空间。
以《红楼梦》在B站上大量的同人二创视频为例，可以看出年轻一代“红迷”基于原著与数字新媒体时代
下特有的互联网思维方式，通过新的赛博空间，对《红楼梦》进行了天马行空的想象与创造，并且拓展了
以往作为严肃主流文化的“红学”研究的内涵与边界，不失为数字新媒体时代一种另类化的“红学”探索
实践。
二创视频指的是“以网络与视频网站为媒介，借助搜索引擎、超链接、网络传输等技术，以他人作品
为素材、其他网络资源作为数据库，在彼此关联的数据中进行迁徙，调取适合自己的视频素材，在自己所
属的趣缘群体中进行二次交互传播。同人二创视频包括但不限于音乐视频、影视素材故事化再剪辑视频、
广播剧素材混剪等。其中特点最鲜明的便是影视素材故事化再剪辑视频”。87版《红楼梦》便成为《红楼
梦》二创视频中最受欢迎也最广为使用的视频剪辑素材。在此基础上衍生出各种解说视频，例如视频播放
量已经破千万的UP主“木鱼水心”所制作讲解的“《红楼梦》全集”；各种“安利向”视频，如“十二
金钗”混剪、“《红楼梦》高虐群像”混剪、“《红楼梦》台词”混剪等等；还有结合原著，对电视剧进
行细致入微的服化道品评视频等等。
而近年来《红楼梦》二创视频中，最为火爆的当属鬼畜视频。“鬼畜”是日文直译词汇，鬼畜视频指
的是B站UP 主利用数字新媒体技术，对素材进行解构与颠覆，并对其赋予新的意义。鬼畜视频因具有另
类审美趣味，不同于传统影像视频的文本特征，受到B站用户的喜爱。它将严肃正经话题解构，之后再创
作，从而达到了颠覆经典、解构传统、强化焦点、讽刺社会的作用。近几年，鬼畜视频以其独特的喜剧感
于创造性从亚文化的小众圈突围，走入了大众视野。在《红楼梦》相关的鬼畜视频中，“顶流明星”当属
林黛玉，几乎包揽了《红楼梦》有关的大部分鬼畜视频，这也与林黛玉身上深深的悲剧气质不无关系，这
种悲剧与严肃的气质正符合鬼畜视频解构主义与泛娱乐化的需求，有将林黛玉与陈佩斯（著名喜剧表演艺
术家）、伏地魔（《哈利•波特》系列电影的最大反派）剪辑到一起形成极大反差感的“拉郎向”鬼畜视
频，还有将林黛玉的台词剪辑到一起“怼天怼地怼空气”的衍生视频等等。
在二创视频之外，周边消费同样作为当代二创衍生的重要组成部分。数字媒介带来的网络购物建构了
新的消费观念与方式，作为巨大IP的《红楼梦》所带动的周边消费也是其数字新媒体时代独特的衍生，如
手账本、邮票集、系列徽章、书签、明信片等等。《红楼梦》在数字新媒体时代同样能够产生无法估量的
经济效益。总的来说，数字新媒体时代下的红学发展整体趋势呈现出一种由娱乐到严肃、由俗到雅的特点，从几
年前的颠覆性鬼畜视频爆火，到最近《红楼梦》舞剧火爆全网得以证明；但是总体上，仍然以娱乐化的内
容为主，传播更广、更多样，发展得也更好。数字新媒体时代，红学研究领域也不断涌现出新的研究方向
和方法。红学研究者可以借助互联网信息交流共享，对《红楼梦》文本进行更为细致而全面的解读，从而
提取出更多有价值的信息与细节，并以此为基础进一步深入研究。在数字新媒体时代，《红楼梦》不仅具
有传统的文学价值，同时也成为了一种文化IP，可以通过数字媒体的推广和开发，比如将红学文化融入到
游戏、动漫、影视等领域，以此向更广泛的人群进一步推广和传承红学文化。同时，也要重视社交媒体在
红学研究中的作用。社交媒体具有传播速度快、互动性强等特点，红学研究者可以通过平台，与读者进行
交流和互动，从中收集读者的反馈意见，并结合自己的研究成果进行修正和改进。
（摘自吴笑淼《数字新媒体时代＜红楼梦＞的传播与发展》）
材料二：
据报道，从1924年梅兰芳主演的京剧电影《黛玉葬花》至今，已有一百多部以《红楼梦》为题材改
编创作的影视作品，其中电影有30余部，电视剧多达70余部。
《红楼梦》的IP转化应用还体现在诸多方面，如歌剧、话剧、音乐剧、舞蹈、评书、评弹、相声、动
漫连环画等。近几年，《红楼梦》的传播越来越产业化。
但是也有学者指出，近些年，沉浸在文字文本里学院派“精英红学”与偏向娱乐与快感的“大众红
学”相脱节，使得《红楼梦》的传播方式和审美批评理念与当下新兴的大众需要之间产生隔阂。
此外，作品本身内容博大精深，但故事情节戏剧冲突不强，增加了开发难度，使得《红楼梦》IP在转
化应用上还稍显冷清。移动互联网时代，《红楼梦》的传播面临新的机遇与挑战，如何深入挖掘红楼IP文
化内涵，让红学研究适应时代发展，也是学者们重点关注的内容。
张庆善表示，当下一些由网络小说改编的影视剧融入了《红楼梦》的情节和元素，借鉴《红楼梦》的
美学意境，这对《红楼梦》研究有着比较正面的借鉴意义，但是网络文学也有自身的问题，有些把《红楼
梦》里的表面东西，贴到当下一些年轻人脑子里想当然的人和事物上，容易让人对《红楼梦》产生误解。
因此，红学研究者在坚持学术品格的同时，还应以积极态度投入到当下的新媒体时代中，向社会发出正确
的声音，这也是社会还需要红学家、中国红学会的理由。
（摘自苏墨、陶稳《＜红楼梦＞依旧是“顶流”》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》二创视频中，最为火爆的是鬼畜视频。而在《红楼梦》相关的鬼畜视频中，“顶流明
星”当属林黛玉，这也与林黛玉身上深深的悲剧气质有关。
B．作为巨大IP的《红楼梦》在数字媒介带来的网络购物建构的新的消费观念与方式下，带动的周边
消费已经产生无法估量的经济效益。
C．社交媒体具有传播速度快、互动性强等特点，红学研究者要重视社交媒体在红学研究中的作用。
D．网络文学容易让人对《红楼梦》产生误解。网络文学把《红楼梦》里的表面东西，贴到当下一些
年轻人脑子里想当然的人和事物上。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．严肃主流文化的“红学”研究，可以借助互联网信息交流共享，对《红楼梦》文本进行更为细致而
全面的解读。B．一些由网络小说改编的影视剧融入《红楼梦》的情节和元素，借鉴《红楼梦》的美学意境，这对
《红楼梦》研究有着正面的借鉴意义。
C．通过数字媒体的推广和开发，可以向更广泛的人群进一步推广和传承红学文化，因此《红楼梦》成
为了一种文化IP。
D．《红楼梦》内容博大精深，但故事情节戏剧冲突不强，使IP在转化应用方面有开发难度。
18．下列选项，不能作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ）
A．“古代小说网”微信公众号刊发了有关《红楼梦》文本研究、学术史研究、课堂教学研究及新书推
介的文章。
B．原创民族舞剧《红楼梦》造就新经典，两年17万人观看，所到之处，场场爆满，一票难求。
C．上海越剧院在宛平剧院的驻场版《红楼梦》演出，曾引发了座无虚席、人头攒动的火爆气象。
D．网易与上海越剧院携手推出“绝对演绎×越剧《红楼梦》联动”手游，文学人物与二次元手游完美
融合，将传统越剧元素注入游戏情境。
19．在新媒体时代《红楼梦》的推广上，材料一、二侧重有所不同，请结合材料简要概括。
20．要使《红楼梦》在当下视听文明时代迸发出更加强大的生命力，红学研究者应怎样做？结合两则材料
简要概括。
（五）（2024·湖南株洲·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
真实：文学的第一天性
真实是文学的第一天性，是文学创作的出发点。
文学的对象是人性和人的生存条件。因此，文学的真实性最重要的是见证与呈现人性的真实性和生存
条件的真实性。伟大的作品总是深刻展示人性的复杂性与人生的巨大困境。西方的莎士比亚和东方的曹雪
芹这两位伟大作家都无与伦比地揭示了人性的丰富、复杂，和拥有对人类生存环境最深刻的认知。他们笔
下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，绝无简单化现象。人物所处的环境，也都是复杂的多重冲突，
父与子、母与子、丈夫与妻子、兄弟与姐妹、恋人与恋人，等等，他们在生存历程中所产生的自然悲剧
（生老病死）、人为悲剧（人际关系所造成的冲突）、个体悲剧（情与欲、义与利等），相互交织，把人
性的各个层面，展示得极为真实动人。文学的真实性除了表现为展示于作品中的人性真实与环境真实之外，
还特别表现在作家主体写作态度的真诚。不欺骗读者，这对于作家来说，不仅是创作的思路，而且是创作
的道德。古往今来，一切不朽的经典，其生命力的密码就在这里。
超越：文学的第二天性
文学的最高境界是超越现实功利、现实道德、现实视角，也超越现实时空的审美境界。“超越”是指
跳出经验世界而进入先验世界。真实讲进入，超越讲跳出，两项加起来便是“入乎其中，出乎其外”。文
学创作既要把握现实经验，又要跳出现实经验。超越现实经验的内容很广泛，它既是指超越整个现实存在
即现实世界，也可以指超越现实表象而进入现实深层。说文学是最自由的领域，就因为文学具有超越性，
它可以超越现实存在的各种束缚、羁绊与局限。政治、经济、新闻等现实活动都要受到现实条件，包括法
律的制约，唯有文学不然。它遵循的法是“无法之法”，它可以天马行空，可以鲸鱼跃海。在现实生活中
没有打人的自由，泛爱的自由，而在文学中则有书写一切的自由，只是必须用良心审视这些自由。
文学之所以拥有最大的自由，除了作家的心理活动不固守现实世界的规范之外，还有一项最重要的原
因，就是文学具有超越现实功利的根本特性。我认为：把文学创造活动视为主体审美实践过程，也是主体
摆脱现实羁绊而进入充分自由状态（个性化状态）的过程。这一过程的关键环节是作家“超越”世俗角色。钱锺书说作家其实有两个自我：一个是随波逐流的世俗的自我，一个是居于现实世界之上脱俗的独立思考
的自我。这一见解让我明白：作家可分为两种主体，一是现实主体，即随众俯仰之主体：一是艺术主体，
即超越现实主体、超越世俗角色的主体。文学主体性就是要充分展示艺术主体的本真属性，即个性、我性、
自性等。总之，实现文学主体性，就是实现他人不可重复、他人不可替代的个性，就是超越大众性、群体
性、世俗性而进入审美殿堂。
作家超越了现实主体（世俗角色）而进入艺术主体（本真角色），才具有文学主体性。而成为艺术主
体后最重要的是要调整自己的视角，建立艺术视角（审美视角）。超越视角，实际上就是个人视角。要成
为好作家，就不能仅仅用“俗眼”看世界。每一个伟大的作家，都一定有独特的不同凡响的视角。好作家
要创作出好作品，首先是他们看世界绝不沿用他人的视角。视角一变，新意就出来了。这是作家“原创
性”的秘诀之一。
超越现实主体，超越现实视角，这就是从作家主体的层面讲超越性。如果从文本的层面上讲，超越性
归根结蒂应当表现为超越现实境界。人与人的差别，作品与作品的差别，最终是境界的差别。我们说文学
应当超越现实功利，就是说，文学应当超越功利境界。我们说文学应当超越“现实人”即现实主体，就是
说文学应当超越道德境界。作家应当具有比一般人更高的道德水准，作品中应有作家的伦理态度。但是，
道德境界仍然属于现实境界，这还不是文学的最高境界。在现实中，作家会对人作好与坏的判断，但在艺
术中，作家则对任何人都投以悲悯的态度。文学的最高境界是超越现实功利、现实道德、现实视角，也超
越现实时空的审美境界。
（摘编自刘再复《文学常识二十二讲》）
21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文学作品应以展示人性的真实与人类生存条件的真实为出发点，经过超越，最终达到审美境界。
B．“入乎其中，出乎其外”的“其”指经验世界和先验世界；既要把握现实经验，又要跳出现实经验。
C．作家作品想具有“原创性”，需要超越现实主体后，成为艺术主体，建立自己的独特的艺术视角。
D．超越性从作家主体的层面讲，指超越现实主体和现实视角；从文本的层面上讲，则指超越现实境
界。
22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．古今中外伟大作家的不朽作品，生命力密码就在作家主体写作态度的真诚，以不欺骗读者为创作思
路和道德。
B．文学遵循“无法之法”，是最自由的领域，现实生活中没有的打人、泛爱的自由在良心审视下文学
中可以有。
C．文学主体性要超越大众性、群体性与世俗性，它的实现需充分展示他人不可重复、替代的个性、我
性、自性等。
D．作家比一般人的道德水准更高，所以在艺术创作中不会对人作好坏判断，而是对任何人都会投以
悲悯的态度。
23．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A．沈从文的《边城》采用了兼具抒情诗和小品文的优美笔触，营造了一个田园牧歌般的世界。
B．莎士比亚《哈姆雷特》主人公，性格表层徘徊彷徨，其人性深处则是极为复杂的多方冲突。
C．“心画心声总失真，文章宁复见为人”，晋代文学家潘岳是一个势利小人，但文章却写得超凡脱俗。D．荷马史诗《伊里亚特》不持正义与否的判断，描写战争双方为美人而战，即为尊严、荣誉和美而
战。
24．“超越：文学的第二天性”部分运用了什么论证方法？请简要分析。
25．《红楼梦》作为不朽的经典，体现了文中所说的文学两大天性：真实性和超越性。请结合文本相关内
容，从两大天性的角度简要分析《红楼梦》中贾政与贾宝玉父子的矛盾冲突。
（六）（2023上·湖北·高一洪湖市第一中学校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
差序格局
费孝通
①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成
一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎
得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人
组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。
在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。
我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是
不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一
种格局。我们不妨称之为团体格局。
②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看
你，那家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是
模糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家
门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范
围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
③为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本
身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发
生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生
联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻
事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和
未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这
个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没
有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体
系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所
认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个
人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以
亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心
都不同。
⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但
是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的
街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，
可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可
是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，
可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化
而大小。
⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定
的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的
是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家
立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中
国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己
发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于“沦”字下也说“伦也，水文相次有
伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的
一番意思”。（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期）
⑧伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政
事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在
读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽像的相对地位相
提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个
差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者
也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
⑨孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得
加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，
而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。
《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以
孟子说他“善推而已矣”。
⑩在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主
义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的
地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交
出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，
因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
26．下列对原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．“伦”是有差等的次序，是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹
的差序。
B．“自我主义”是一种以“己”为中心，主要根据亲疏远近的原则，处理自我与他人之间关系的思维方式。
C．“团体格局”中的人是一伙的，每个身在团体里的人都具有一定的资格，如果资格取消了就得走出
这个团体。
D．苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，这是因为中国传统结构中的差序格局具有强大的
伸缩能力。
27．下列关于文中画横线的句子“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的”的论述，不正确的一项
是（ ）
A．作者把“西洋的格局”称之为“团体格局”，把“我们的社会结构”称之为“差序格局”。
B．“西洋的格局”是以团体为中心，“我们的社会结构”是以“己”为中心。
C．“西洋的格局”是界限分明的，“我们的社会结构”是模糊的、差序的、可以伸缩的。
D．“西洋的格局”中的人追求的是团体利益，而“我们的社会结构”中的人追求的是个人权利。
28．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文本引用《礼记·大传》中的语句，来证明社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这个架格所
做的事。
B．文本举例《红楼梦》贾家的大观园里住了很多亲戚，有力地论证了中国传统社会中差序格局的存在。
C．文本以石子投入水中引起的波纹为喻，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，是说中国的社会结
构存在差异，“远香近臭”，离得越近，关系越疏。
D．文本引用“本立而道生”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”，
有力地论证了孔子道德系统里“推己及人”的观点。
29．请结合文本，简要分析文中画波浪线的句子“中国人也特别对世态炎凉有感触”的原因。
30．有一位家在偏远农村的大学生毕业回家做“村官”，致力于“乡村振兴”。根据你对文本的理解，就
如何处理人际关系给几点意见。
二、语言文字运用
（一）（2024上·广东潮州·高三统考期末）阅读下面的文字，完成小题。
早在1120年，欧洲就出现了自鸣钟。自鸣钟最早流入中国的时间，是在明朝。到了清朝中叶，钟表
仍被视为奇珍异品。在《红楼梦》中，描写到钟表的情节随处可见。
在第六回，作者用刘姥姥初进荣国府来引出这部著作的头绪。这位乡野老妪刚在凤姐东屋坐下，就看
到了自鸣钟。刘姥姥自诩是见过些世面的，但如此见多识广的刘姥姥竟然还会被自鸣钟唬住， A 。
王熙凤作为荣国府的当家奶奶，钟表最能展现其气派。在第十三回，她针对宁府的五项弊端提出应对
策略，各个击破。她将众仆妇分班安排、各负其责， B 。她道：“素日跟我的人，随身自有钟表，不论
大小事，我是皆有一定的时辰。横竖你们上房里也有时辰钟。”从凤姐此话可得几个信息：其一，凤姐的
贴身随从都携带钟表，以利于按时办事，①这时的钟表显然不是装饰品，②而是一个实用工具的展现；其
二，宁府的上房也有挂钟，③而且挂有时辰钟的上房肯定不仅一间，④毕竟宁府奢华程度不在荣府之下，
⑤绝对不会围在一个上房让一堆人看时辰的画面出现。
⑥《红楼梦》通过对小小的钟表在书中的各种描写和记述，⑦刻画不同人物的不同性格，⑧展现出作
者高超的写作技巧，⑨亦展示了当时社会生活的一隅。31．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10
个字。
32．文中有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表述准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
（二）（2023上·云南玉溪·高三云南省玉溪第一中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》的主题历来众说纷纭，莫衷一是。一千个人，就有一千个哈姆莱特，不同人解读的主题各
不相同。
刘世德、邓绍基在《〈红楼梦〉的主题》认为：贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是贯穿全书的主要线索。
《红楼梦》所描写的贾宝玉与林黛玉的恋爱有一个最重要的特点，①它建立在互相了解和思想一致的基础
上面。②不幸的结局之不可避免，③并非因为他们在恋爱上是叛逆者，④还因为那是一对叛逆者的恋爱。
贾宝玉和林黛玉的悲剧是双重的悲剧，即封建礼教和封建婚姻制度所不能容许的爱情的悲剧，封建统治阶
级所不能容许的叛逆者的悲剧。舒芜在《“谁解其中味”》中认为：《红楼梦》的主题是写封建社会青年
女性的普遍悲剧。从一个男性的角度，对女性唱出了热烈的颂歌和沉痛的悲歌。
郝炘在《〈石头记〉的主题思想是什么？》中认为：通过对贾氏家族盛衰荣辱的描写，揭示贾府衰败
和获罪的原因，指出虽有贾氏自身的罪孽，但主要是最高统治者奢靡挥霍和加罪的结果，用血和泪控诉最
高统治者对无辜者制造的人间悲剧，用以影射曹氏家族的破败，以求沉冤得雪于后世。
沈天佑在《〈红楼梦〉和总纲》认为《红楼梦》的主题，是通过描写以贾府为代表的四大家族的衰败，
广泛地暴露了封建末世社会上的种种腐败和罪恶以及存在着的不可克服的内在矛盾，从而深刻地揭示出封
建制度必然走向灭亡的历史命运。
一曲爱情悲歌，如怨如慕，如泣如诉；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可叹； ， ， 。满纸荒唐言，
一把辛酸泪。谁解其中味？品读汝自知。
36．文中画波浪线的语句中有一处表述不当，请标出原句序号并做修改，修改后的语句需与上下文衔接流
畅自然。
37．几位学者的解读各有不同，请概括文段涉及哪几种主题？要求句子简洁流畅，不超过60字。
38．小说具有多义性，成语也具有多义性。请从下列三个成语中任选一个，阐释成语的多重含义，并就其
中一层含义举出一个高中语文教材中的运用实例。
不绝如缕 短小精悍 豁然开朗
三、作文
39．（2023上·湖南·高三校联考阶段练习）阅读下面的材料，根据要求写作。
《红楼梦》中的薛宝钗虽然有时代赋予的局限性，但在智商、情商、逆商方面却有很多地方值得我们
学习：人际关系上，她广结善缘，几乎团结了大观园中所有的人，连最底层的小丫头们也多爱和她亲近；
日常生活中，她衣着半新不旧，住处没有任何玩器；知识储备上，几乎是万事通，在探春大刀阔斧改革
时，她的“小惠全大体”做了极好的查漏补缺和细节完善；家庭生活中，她历经了家道中落，体验过世态
炎凉，所以能居安思危，对待任何变化都能淡然处之、从容应对。
作为当代青年，你是如何看待薛宝钗拥有的智商、情商、逆商的？请结合材料写一篇文章，体现你的
感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800字。
