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昭通一中教研联盟 2026 年春季学期高一年级期中考试
语文（A 卷）参考答案
1．（3分）C 2．（3分）A
3．（3分）①土和木 ②也可以是土木混合结构 ③仅用木结构（每空1分）
4．（6分）示例1：①“规矩”原指木工用来校正圆形和方形的两种工具——“规”和“矩”。“规”是圆规，
用来画圆；“矩”是曲尺（直角尺），用来画方或测量直角。②在古代建筑中，工匠必须严格遵循规矩来确
保建筑的方正和结构的稳定，因此“规矩”象征着标准和法度。③后来，这个词从具体的工具引申为抽象
的行为准则，如“守规矩”“没有规矩，不成方圆”等，表示人要遵循一定的规范、礼法或道德标准。（每
点2分）
示例2：①“准绳”可以从古代建筑测量工具上来理解这个词汇的由来。古代工匠在建造房屋时，需要使用
两种重要的测量工具——“准”和“绳”。“准”是指水准仪，用来测量地面是否水平；“绳”是指墨线，用
来弹划直线确保建筑构件笔直。②这两种工具都是保证建筑质量的关键，③故而“准绳”就代表了标准、
准则的意思。（每点2分）
5．（6分）①因地制宜，就地取材：中国建筑因南北气候与地理差异形成土、木两大体系，就地取材构建多
样化围护结构，形成地域特色鲜明的建筑风貌。②技术不断演进：从早期“茅茨土阶”到成熟木构体系，
再到窑洞拱券技术、夯土版筑工艺，体现古人对材料与结构的精准掌握，以及营造技术的发展进步。③象
天法地的文化内涵：建筑设计遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圆地方，屋顶、梁柱、台基对应天、
人、地，屋顶形态仿自然物象，融合哲学观念与艺术表达。④传承与创新：传统技艺（榫卯）现代应用（装
配式地铁站），体现建筑智慧的传承创新；建筑术语源自营造实践，体现技艺对语言文化的影响。（每点2
分，答出3点即可）
6．（3分）C
7．（3分）C
8．（4分）①将孔子比喻成新月和烛光，生动地表现出孔子及儒家思想的价值和影响有如新月与烛火之光。
（2分）②形象的点出，在先秦时期，孔子的影响和价值还没有完全发挥出来，就如同烛光只能照亮周围一
样，影响甚微。（2分）
9．（6分）①孔子及其思想如同春秋时代的一轮明月，在历史的长河中，不断给人以精神启迪，对中国乃至
世界产生了深远影响。②孔子是世界的，他的思想“和”等理念，对世界文明的形成和发展作出了卓越贡
献，为当今世界处理文明关系、维护和平等提供了借鉴，为全人类应对新的挑战提供了思想资源，是人类
可参考的智慧之光。③孔子也是中国的，他的思想是中华民族精神家园的重要组成部分，为中华民族的精神世界提供指引，总体上确立了中华文明的底色和特色。④整个标题包含着作者对孔子的敬意、对孔子思
想价值的肯定。（每点2分，答出3点即可）
10．（3分）BDF
11．（3分）C
12．（3分）B
13．（8分）
（1）（4分）现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉，何必告辞呢？（“方”，正，正好；“何
辞为”，何必告辞呢；“……为……为……”，判断句；译出“方”“何辞为”及判断句各1分，大意正确1
分）
（2）（4分）汉王于是向他道歉，重重赏赐他，任命他为护军中尉，全面统管众将领。（“谢”，道歉；“拜”，
任命；“尽护”，全面统管；“谢”“拜”“尽护”各1分，大意正确1分）
14．（3分）①班固：自夸功劳、逞弄个人才智却不效法古代，战败后不知自责，反而归咎于“天意”，荒谬
无知。②刘邦：不能任用贤才（如仅有范增却不用），而刘邦能任用张良、萧何、韩信等“人杰”。③王夫
之：生性狡诈残暴（弑怀王、戕宋义等），仇敌环伺却只信任宗族姻亲，最终众叛亲离，孤立无援。④何去
非：无德可依，无力（武力）可恃，更无智可用；既无自身智慧，也不能接纳、信任他人的智慧。（每点1
分，答出4点即可得满分）
15．（3分）D
16．（6分）①为政者不可骄奢淫逸。（1分）唐玄宗只顾沉溺歌舞，安禄山造反也没有很好地应对。（2分）
②为政者要明察秋毫，不可用佞臣。（1分）安禄山在华清宫中跳舞，谄媚唐玄宗；渔阳探使接受安禄山的
贿赂，谎报消息，致使唐玄宗错误判断。（2分）（若有其他答案，言之有理可酌情给分）
17．（6分）
（1）为之四顾 为之踌躇满志
（2）度义而后动 是而不见可悔故也
（3）与嬴而不助五国也 至丹以荆卿为计
18．（4分）③句，改为“遗留在大地之上的人类活动的形态”；（2分，只写序号未改错不得分）⑤句，改
为“文化景观不仅是自然与人类活动的共同结晶，更反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征”。
（2分，只写序号未改错不得分）
19．（3分）D
20．（3分）B
21．（2分）考征→考证 挖崛→挖掘 喘测→揣测（改出一处1分，任写两处，只找出错误未修改正确不得分）
22．（6分）示例：①该范式注重对文化遗产的保护。②该范式注重对文化遗产的传承。③该范式注重文化
遗产的转化。（每点2分）
23．（60分）
一、思路点拨
本题考查写作能力。这是一道引语类材料作文题。
这段材料出自《孟子·齐桓晋文之事》，通过两个生动对比的场景，揭示了“不能”与“不为”的本质区别。
“挟太山以超北海”是人力所不能及的，而“为长者折枝”则是举手之劳却推说不能。孟子用这两个比喻，
实际上是在讨论人的能力与意愿的关系。
第一个场景中“挟太山以超北海”是客观上的不可能，就像让一个人举起泰山跨越北海，这超出了人类的
能力范围。这里的“不能”是真实的、客观的。而第二个场景中“为长者折枝”则完全不同，折取一根树
枝是轻而易举的事，说“不能”其实是主观上不愿意做。这种“不能”是借口，本质是“不为”。
这个对比启示我们：在生活中，要分清什么是真正做不到的，什么是可以做到但不愿意做的。很多人常常
把“不为”伪装成“不能”，用客观困难掩盖主观惰性。比如学习上遇到难题，有些人是真的理解不了，有
些人则是不愿花时间钻研。工作中也是如此，有人确实能力有限，有人却是不肯尽力。
更深层来看，这段话提醒我们要诚实面对自己。承认“不能”需要勇气，承认“不为”更需要自省。现代
社会充满各种挑战，我们既不能妄自菲薄，把能做的事都归为“不能”；也不能好高骛远，强求自己完成不
可能的任务。关键是要有清醒的自我认知，在能力范围内尽力而为，对确实做不到的事也要坦然接受。
写作时，开头可从材料中的“不能”与“不为”对比切入，指出生活中人们常混淆能力限制与主观惰性的
现象，引用孟子原句点明核心矛盾。中间部分可分两层：先分析“诚不能”的客观性（如天赋、环境限制），
强调认清自我局限的智慧；再批判“不为”的逃避心理（如畏难、懒惰），结合“折枝”之易反衬态度决定
行动。可举科学家攻坚（如袁隆平）与日常拖延症对比，或联系“躺平”现象，论述主观能动性的价值。
结尾升华至个人成长与社会发展层面，呼吁区分“不能”与“不为”，在认清边界的同时勇于突破惰性。
二、立意参考：
1．知不可为而理性，见可为则笃行。
2．莫以“不能”为借口，“不为”才是真枷锁。
3．承认“不能”是清醒，拒绝“不为”是担当。
三、评分标准
1．围绕材料的内容及含意作文，扣住中心题意。起评分45分。分数 给分依据
50分～60分 精准把握材料核心，紧扣“不能”与“不为”立意，观点深刻且贴合“你”这一“新时代
（一类文） 青年”的语境。能结合典型事例深入论证，逻辑严密，结构清晰；语言富有感染力，能引
发共鸣；书写工整，无明显语病，对主题有深刻思考。
40分～49分 理解材料主旨，围绕“不能”与“不为”立意，但对“不能”与“不为”关系的阐释不够
（二类文） 深入，或事例与观点的契合度稍弱。论证有一定条理，语言通顺，结构合理，但感染力不
足。书写较工整，偶有语病，整体能体现对主题的基本认知。
36分～39分 基本抓住“不能”与“不为”主题，但立意模糊，或脱离背景。论证较表面，事例单薄或
（三类文） 缺乏事例支撑，逻辑稍显混乱。语言表达存在一定缺陷，结构不够清晰；书写一般。
36分及以下 对材料理解偏差，立意偏离“不能”与“不为”主题，或完全脱离“你”这一“新时代青
（四类文） 年”的语境。论证混乱，内容空洞，语言表达差（语病多、表意不明），结构不完整；书写
潦草，无法体现对主题的有效认知。
【注】立意只是评分标准之一，可根据作文的立意、内容、结构、表达等方面综合考虑，酌情加减分。
2．关于字数
（1）750～800之间的，扣字数分1分。
（2）600～750之间的，按照成文标准给分。有以下几种情况：
①审题正确，结构完整，只扣所差字数分（每50字扣1分）。
②审题不正确，结构残缺，先降档，再扣所差字数分（每50字扣1分）。
（3）不足600字的，则按不成文的标准给分，有以下几种情况：
①符合题意的：如100字以内不超过10分，200字不超15分，300字不超过20分，400字不超过30分，
500字不超过35分，达到600字不超过42分，600字以上视内容酌情扣除字数分。
②不符合题意的：200字以内不超过5分，400字以内不超过15分，500～600字不超过20分。
3．缺标题，扣2分。
4．套作或文体不明确的适当扣分。
例文：
辨“不能”与“不为”，明行动之理
孟子以“挟太山以超北海”的天方夜谭，与“为长者折枝”的举手之劳作比，如同一盏明灯，照亮了
“不能”与“不为”的本质差异。在现实生活的迷雾中，这两种状态交织缠绕，我们唯有擦亮双眼，以敏
锐的洞察力去分辨，方能避免被错误认知禁锢脚步。有人总爱用“不能”作为“不为”的遮羞布，其背后藏着的，是逃避责任的怯懦与贪图安逸的怠惰。
就像加缪笔下的西西弗斯，被罚永无止境地推石上山，巨石总在临近山顶时滚落。倘若西西弗斯在面对这
看似无法完成的任务时，仅仅以“我不能”为由放弃，那他便只能在绝望中沉沦。但加缪赋予了这个故事
新的意义——西西弗斯选择接受命运，在一次次推石的过程中，找到了属于自己的生命价值。反观现实，
在团队合作中，总有部分成员如惊弓之鸟，面对稍有挑战性的任务，便迫不及待地抛出“我不能”，实则他
们并非真的无力完成，不过是不愿付出时间与精力，害怕失败带来的难堪。这种用“不能”粉饰“不为”
的行为，恰似无形的枷锁，不仅桎梏了团队的发展，更阻碍了个人的成长。
然而，现实世界并非全然是主观意愿就能掌控一切，确实存在因“不能”而“不为”的无奈情况。就
像天生五音不全的人，很难成为舞台上闪耀的歌唱家；缺乏专业知识储备的普通人，难以独立攻克复杂的
科研难题。但这并不意味着我们要消极躺平，五音不全的人，可以投身音乐理论研究，为音乐发展提供思
想支持；知识不足的人，能够通过学习、合作，逐步提升能力，参与到项目之中。
区分“不能”与“不为”，需要我们静下心来，审视内心，洞察所处环境。对于那些被伪装成“不能”
的“不为”，我们要拿出破釜沉舟的勇气，敢于直面困难，挣脱舒适区的温柔牢笼，以积极的行动去尝试。
每一次的尝试都是成长的阶梯，即便失败，也能积累宝贵的经验。而对于真正因客观条件限制导致的“不
能”，我们要保持理性与清醒，避免盲目蛮干，在有限的条件下，寻找最优的解决方案。
在时代的惊涛骇浪中航行，我们既不能被虚假的“不能”绊住脚步，也不能对客观的“不能”视而不
见、盲目前行。唯有精准分辨“不能”与“不为”，才能在人生的十字路口做出明智的选择，以昂扬的姿态
迎接挑战。
附文言文参考译文：
材料一：
自己夸耀自己的功劳，逞个人的小聪明却不学习古代圣贤的治国之道，开创霸王的基业后，想凭武力
征战来治理天下，五年之后终于失去了自己的国家，在东城死去，尚且没有醒悟，不责备自己的过错，竟
然说“上天要我灭亡，不是我用兵的过错”，这难道不是很荒谬吗？
材料二：
周勃、灌婴等人对汉王说：“陈平侍奉魏王不被容纳，逃去投奔楚国；没被重用，又逃来归附汉国。我
们听说陈平收受将领们的钱财，钱多的得到好职位，钱少的被贬斥。陈平是个反复无常的乱臣，希望大王
明察。”汉王因此怀疑陈平，召来推荐人魏无知责问。魏无知说：“我推荐的是他的才能，陛下问的是他的
品行。”汉王责问陈平说：“先生侍奉魏王不成，又去侍奉楚王后又离开，现在又来跟随我，难道诚信之人
会这样反复无常吗？”陈平说：“我侍奉魏王，魏王不采纳我的建议，所以我离开；我又侍奉项王，项王不
能信任人。听说汉王能用人，所以归附大王。我是赤身而来，不收钱就没有生活之资。如果我的计谋值得采纳，请大王重用我；如果没有可用之处，钱都在这里，请封存上交官府，让我回家。”汉王于是向他道歉，
重重赏赐他，任命他为护军中尉，全面统管众将领。
皇帝在洛阳南宫设宴，皇上说：“彻侯、各位将领不要隐瞒我，都说出真实情况。我之所以能拥有天下
是因为什么？项氏之所以失去天下又是因为什么？”高起、王陵回答说：“陛下能与天下人共享利益；项羽
却不这样，对有功的人加以迫害，对贤能的人心存疑忌，这就是他失去天下的原因。”皇上说：“你们知道
其一，不知其二。张良、萧何、韩信都是人中豪杰，我能任用他们，这就是我夺取天下的原因。项羽有范
增这样的谋士却不能重用，这就是被我打败的原因。”
材料三：
至于项羽之所以失去天下，并不是吝啬封爵赏赐的原因。韩信的说法，不如陈平的话中肯。陈平说：“项
王所信任宠爱的人，不是本家亲族，就是妻子的兄弟，即使有奇才之士也不能被重用。”项羽是靠欺诈起家
的；侍奉怀王却杀了他，做宋义部下却杀害他，汉高祖进入关中却被他压制，田荣的部下前来归附却被他
斩杀掠夺。轻率残暴的人，身边积下大怨恨却不去安抚。四处张望，也只能依靠兄弟姻亲来作为援助。于
是轻易地把权力交给别人，结果自己就像怀王一样被杀，也像宋义一样被害。惶恐不安，连梦中都充满了
兵戈交战的恐惧，这样怎么能不怀疑天下人呢？然而他的猜疑并不能挽救败局。为汉王出力的腹心人物，
是项伯，是项羽的兄弟；追击项羽逼他自杀的，是吕马童，是他的旧友。跟随他到最后失败时的仅有三十
余骑，而兄弟姻亲却不在其中。心怀恶意去寻求援助，最终却被孤立无援。不是因为他不肯封印授官的人
恨他而害他，而是因为他的亲戚背叛他已经很久了。
材料四：
能够称王于天下的君主，其凭借的资本有三种：有的凭借道德获得天下，有的凭借武力兼并天下，有
的则凭借智慧夺取天下。凭借道德获得天下的，就是夏商周三代（的圣王）；凭借武力兼并天下的，是秦朝
的人；凭借智慧夺取天下的，是刘邦所建的汉朝。项羽争夺天下的时候，他所依靠的是哪一种资本呢？道
德，不是项羽所能谈及的；至于智慧与武力这两种资本，他又都失去了。汉高祖刘邦虽然依靠自己个人的
智谋权术，但原本并不足以平定天下而称王。然而天下最终归附于他，是因为他能汇聚他人的智慧，并且
用人不疑。能够根据他人的智慧加以信任而不怀疑，那么天下的智慧就都成为他的资本了，这就是所说的
真正具有大智慧的人啊。
