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2025 年高考第二次模拟考试
语文（北京卷）02·全解全析
一、本大题共5 小题，共18 分。
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一：
“文化认同”的重要内涵之一是人们将使用共同的文化符号、遵循一致的思维和习惯、秉承共同的
文化价值、追求统一的文化理想等作为认同的依据。
从社会心理学的角度来看，文化认同对个体乃至民族国家都有重大的意义。个体通过相同的日常行
为和价值理念融入群体来寻求同类的认可，并获得归属感和安全感。对国家民族而言，共同的文化记忆和
文化符号、共同的文化心理归属和文化情感体验是凝聚和延续民族国家的精神文化纽带，它使共同体内的
归属感由“我”扩展到“我们”，并形成国家民族认同的价值观念。
从主观上来看，个体文化认同的形成与人的心理因素密切相关。从心理学上讲，培育价值观念需要
经过知、情、意、行四个环节。因此，个体认可某一社会规范的价值需要经过如下步骤：一是对该社会规
范有一定了解，并经过审慎考虑；二是对该社会规范有一定满意度，从情感上表示赞同；三是在思想上愿
意受该社会规范指导，并从行动上在自身生活中反复践行。因此，认同是个体在认知、情感上主动接受他
人的影响，在态度和行动上主动与他人相一致的过程。个体的文化认同除了在所处文化群体中有良好的自
我认同外，更表现为对整个社会文化所展现出来的主流价值观的认同，有助于人们形成共同的理想信念、
共同的价值观念，最终形成国家和民族的认同。因此，在培育和强化个体的文化认同过程中，既要遵从个
体文化认同过程中的心理反应，又要从个体所处社会文化环境入手来催化这一心理反应，使优秀传统文化
能在认同的基础上找到传承发展的最佳路径。
因此，文化认同的核心在于现实生活，有什么样的生活就有什么样的文化。为此必须重视理论认知
和行为认同的巨大差距，只有把优秀传统文化的核心内容整合到文化建设中去，贯穿于当代青年的日常学
习生活之中，融汇于青年社会主义核心价值观的践行之中，才能使优秀传统文化的传承发展实现从知到行
的转化。
传统文化与现实结合主要有三种途径。一是优化文化环境。通过打造传统文化走廊，陈列历代名人
名家雕塑，开展经典阅读、国学竞赛、专家讲座、书画民乐等活动，以及用好用活图书馆、博物馆、群艺
馆、美术馆、文化遗址等文化场所，形成有利于传承和弘扬优秀传统文化的环境氛围。二是构建互动式媒
体矩阵。在利用好报纸、书刊、电台、电视台、宣传橱窗等传统媒体的同时，与时俱进地利用官网、微博、
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微信公众号、短视频等新媒体，开发其特有的功能，实现“优秀传统文化+媒体渠道”的有机融合。三是
充分利用重大历史事件和传统节日庆典活动，彰显爱国主义的深刻内涵，让青年深刻理解优秀传统文化的
精神实质和价值追求。
（取材于黄汀、李卓群的相关文章）
材料二：
古籍作为民族文化的载体，其价值远超文献本身，是塑造文化认同、促进民族团结的重要力量。在
推广古籍阅读的过程中，社会化阅读这一概念的重要性愈发凸显，它是一种根植于数字时代、依托社会互
动的阅读形态，以数字技术和社交网络平台为中介，使读者能够围绕文本展开多元互动。
互动仪式是古籍阅读推广的重要策略。互动仪式链理论由兰德尔·柯林斯提出，是对社会微观互动
与宏观结构之间关系的创新性阐释，旨在通过情感能量的概念整合、微观与宏观分析，为理解社会现象提
供一个动态且富有解释力的视角。该理论围绕互动仪式展开，它指个体在特定时空背景下通过身体共在、
界限划分、共同关注焦点及分享共同的情感体验而形成的集体互动活动。情感能量作为互动仪式的关键产
物，是个体在仪式中获得的积极情绪体验，它促进了信任、团结，并提升群体凝聚力，成为生成社会秩序
的微观基础。
互动仪式链理论强调，多个参与者在同一空间中共存，并形成明确的“局内人”与“局外人”的区
别是互动仪式开展的前提条件。据此，推动古籍社会化阅读的首要任务是搭建古籍阅读平台。当前，以微
信阅读、喜马拉雅为代表的移动阅读平台，凭借其高度的使用便捷性与社交功能集成的优势，已成功塑造
了数字化阅读的新范例。古籍阅读平台的搭建可以借鉴此类移动阅读平台的技术优势与社交基因，与此同
时需要深刻理解中华文明的突出特性，将中华民族从历史走向未来、从传统走向现代的发展大趋势，融入
平台的设计之中。只有这样，古籍阅读才能唤醒用户内心深处的民族自豪与文化认同，成为一次心灵回归
与文化寻根之旅。
（取材于郑志亮、武磊的相关文章）
1．根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ）（3 分）
A．遵循一致的思维和习惯可以作为文化认同的一个依据。
B．从社会心理学角度来看文化认同对个体有更大的意义。
C．个体可通过融入群体来寻求同类的认可并获得归属感。
D．精神文化纽带使共同体内的归属感由个体扩展到群体。
2．根据材料一，下列对个体文化认同形成的心理因素表述不正确的一项是（ ）（3 分）
A．了解社会规范并从情感上产生认同。
B．受社会规范的指导并付诸具体行动。
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C．认同社会文化展现出的主流价值观。
D．借助文化建设来影响人们现实生活。
3．根据材料二，下列对互动仪式链相关内容的理解不正确的一项是（ ）（3 分）
A．能为理解社会现象提供一个动态且富有解释力的视角。
B．开展互动仪式需要参与的多个个体在同一空间中共在。
C．互动仪式是通过关注共同的焦点产生情感共鸣的活动。
D．作为关键产物的情感能量是生成社会秩序的微观基础。
4．结合材料一和材料二，下列分析与推断正确的一项是（ ）（3 分）
A．有效推动社会化阅读是促进民族文化认同的必备条件。
B．在孔庙等文化场所举行相关文化活动可促进文化认同。
C．互动仪式链理论为促进文化认同提供了重要理论依据。
D．只有普及好古籍阅读，才能找到民族文化认同的纽带。
5．请结合材料一、二，简要分析如何才能让古籍促进民族文化认同。（6 分）
二、本大题共6 小题，共26 分。
阅读下面文言文，完成下面小题。
（一）
季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，
若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度
于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访
焉？”弗听。
（取材于《左传·哀公十一年》）
（二）
君子者，正天下之疑者也。疑于善与，殆犹其未善与，则进而访于君子，得一言以折中【2】其从违，
而即毅然以必为而必去。君子所乐以其正待天下之疑问，唯此之为无吝矣。若夫知其必见可于君子也，勿
待问也，而犹问焉，则是欲暴其是于君子，而邀君子之赞誉也；夫挟一得之詹詹【3】，而取必于君子以为之
誉，君子固不为其所邀矣。夫知其必不见可于君子也，勿庸问也，而抑问焉，是其欲屈君子以从己也，不
则欲引君子之辩而以利口穷之也；夫君子固不为之屈，而亦恶屑为无益之辩，以滋匪人【4】之利口哉！斯二
者，皆自绝于君子，而君子固弗答焉。
季氏之欲用田赋，此不问而知夫子之必不见可者也。冉有不审，贸贸然而亟为之访，三发而不置。
自恒情言之，此鲁之所由以兴替，民之所由以死生，圣人知不可为者也，则何爱一言而不以救垂堂之坠乎？
即勿听也，民死于季氏之政，而生于夫子之言，亦讵不可以自尽与？然而夫子必勿之答，非圣人之仅不欲
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为小人辱也，夫圣人亦如天而己矣，天无绝物，而物有绝天；物绝天，而天又奚劳邪！
且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非处心积虑之久而以取必者乎？弗能悛而必
访，访而不可，则比匪之党利口蜂起，而与夫子竞其短长。夫小人之词岂足以穷君子哉？然而操一相穷之
心，则苟可以逞而犹为之一掉【5】也。如是，则言愈长而是非愈紊。故曰：圣人犹天也，天不能竞虺蜴之毒，
争虎狼之暴，而亦姑听其自已。
（取材于王夫之《续春秋左氏传博议》）
注释：【1】以田赋：按田亩征税，指季孙采取的赋制改革。【2】折中：取正，作为判断事物的准则。
【3】詹詹：喋喋不休的样子。【4】匪人：行为不端，不怀好意的人。【5】掉：鼓动、逞口舌之能。
6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．则周公之典在 典：典故
B．则是欲暴其是于君子 暴：显露
C．三发而不置 置：放弃
D．季其悛乎 悛：悔改
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）（3 分）
A．子为国老 贸贸然而亟为之访
B．君子所乐以其正待天下之疑问 以滋匪人之利口哉
C．夫知其必不见可于君子也 而生于夫子之言
D．而抑问焉 弗能悛而必访
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．施取其厚，敛从其薄
给予好处要力求多，收取租税要尽量少
B．而即毅然以必为而必去
就果断地决定是一定做还是一定不做
C．圣人知不可为者也
圣人知道这是他不可能做到的
D．亦讵不可以自尽与
（孔子）又怎么能不尽一下自己的力量呢
9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．孔子认为季氏如因贪图财利而进行赋制改革，那么，这样的改革仍将无法满足他。
B．王夫之认为知道自己所做的事是正确的，却要问君子，不过想得到君子称赞罢了。
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C．王夫之认为，季氏想要进行的赋制改革是关系到百姓生死、国家兴衰存亡的大事。
D．王夫之批评了季氏等人企图以巧言为难君子的行为，赞扬了君子讷言敏行的品格。
10．季氏想进行赋制改革，派冉有征询孔子的意见，孔子并没有公开回应，王夫之是如何理解孔子这种态
度的？（6 分）
11．在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。（8 分）
（1）古代描写战争的文学作品中，有很多舍生忘死的勇士形象。面对强敌，他们视死如归，如高适
《燕歌行》：“杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。 ， 。”面对强敌，他们同
仇敌忾，如《无衣》：“王于兴师， ， 。”
（2）“天下兴亡，匹夫有责”。有的人痛心于统治者不能铭记历史教训，最终导致历史悲剧的重演，
如杜牧在《阿房宫赋》中写道：“秦人不暇自哀，而后人哀之； ， 。”有的人
痛心于家国的危亡，警示统治者不能沉溺于所好，如欧阳修在《伶官传序》中写道：“ ，
，岂独伶人也哉！”
三、本大题共4 小题，共22 分。
阅读下面诗歌，完成下面小题。
复愁十二首①（选四）
杜 甫
其 三
万国尚防寇，故园今若何？昔归相识少，早已战场多。
其 八
今日翔麟马
②，先宜驾鼓车。无劳问河北，诸将觉荣华。
其十一
每恨陶彭泽，无钱对菊花。如今九日
③至，自觉酒须赊。
其十二
病减诗仍拙，吟多意有余。莫看江总
④老，犹被赏时鱼
⑤。
[注]①该组诗作于杜甫晚年。此时，兵乱不断，作者羁旅天地有感于此。②翔麟马：系唐太宗所乘
良马，即翔麟紫。③九日：即重阳节。④江总：南朝文学家，历仕梁、陈、隋三朝，早先因战乱漂泊岭南
十四年，45 岁时被朝廷召还，晚年在南朝陈任宰相。⑤赏时鱼：皇帝赏赐用以证明身份地位的信物，杜甫
为官之时也曾获赐此物。
12．下面对本组诗的理解，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．其三写诗人对战乱带来的动荡充满了忧思与感伤。
B．其八“无劳”两句隐含着作者对时局的无限忧虑。
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C．其十一写作者艳羡陶彭泽的生活而生出归隐之意。
D．其十二“仍”字可见作者在创作上自我要求严格。
13．以下对诗歌的理解与赏析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．其三中作者用反问的修辞手法，让表达的情感更加深沉。
B．其八用“翔麟马”的典故，盛赞了今日大唐军队的声威。
C．其十一借描写“重阳节”的景物，营造沉郁悲凉的意境。
D．四首诗由家国之悲写到个人境遇之苦，沉重中寓有希望。
14．杜诗感情沉郁、意蕴深厚。请结合以上诗歌的内容，具体分析题目“复愁”所蕴含的复杂情感。（6
分）
15．根据要求，回答问题。
《红楼梦》第四十三回：展眼到了九月初二，凤姐的生日到了，园中人都打听得尤氏办得十分热
闹……李纨等都说道：“今儿凭宝二爷有什么事，也不该出门。头一件，你二奶奶的生日，老太太都这等
高兴，两府上下众人来凑热闹，他倒走了；第二件，又是头一社的正日子，他也不告假，就私自去了！”
袭人叹道：“昨儿晚上就说了，今儿一早起有要紧的事到北静王府里去，就赶回来的。劝他不要去，他必
不依。今儿一早起来，又要素衣裳穿，想必是北静王府里的要紧姬妾没了，也未可知。”
（1）凤姐与宝玉姐弟二人感情一直很好，但在凤姐生日一早，宝玉却出城到水仙庵井边祭奠金钏。结合
此事件，简评贾宝玉的心理及性格。（4 分）
（2）凤姐与金钏二人生日都是九月初二，曹雪芹这样安排，有何用意？（6 分）
四、本大题共4 小题，共18 分。
阅读下面的作品，完成下面小题。
母亲的苦楝树
老屋后门口的宅沟对岸，有一棵苦楝树。为什么叫苦楝树？其皮其木其果其根皆苦故也，中医视之
为宝物，能清热、利湿、解毒。少小时，它和我的个儿一般高。母亲说：“这是你父亲种下的，苦楝多果
子，他盼着得一个儿子。”种树那一年的十一月，母亲生下我，父亲高兴地说：“种苦楝的有福。”我出
生不到一百天，父亲病逝。村里有人觉得是苦楝带来的苦命。
母亲在我少小时便告诉我：“这树和你岁数一般大。”母亲还说：“你父亲给你留下了两间茅屋、
一只狗、一棵树，还有一个寡妇娘。”
母亲时常和我说到苦楝树。夏天，她叫我看绿叶。秋阳下，娘俩坐在后门口看黄叶，经霜之后有的
成了红叶。天再冷些，我去沟边拾纷纷落地的苦楝果，母亲说：“只能玩，不能吃！”于是，虽说是父亲
种下的苦楝树，却觉得是母亲的苦楝树。其实，父亲、母亲在这一棵长着苦果的树上，已合二为一，无分
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彼此了。
我长大，苦楝树也长大。虽然苦楝树生长的速度很缓慢，却因宅沟岸边湿润，又有江南气候环境的
滋养，它长得比我快，越来越高大。到我上学的时候，它已经有丈把高了。初小、高小、初中，九年过去，
苦楝树已让我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝树下仰望、玩耍，看它的树叶和小紫花，闻
那淡淡的花香，这是植物生命对我最早的启蒙。
初中二年级暑假前，我想写我家苦楝树的故事，教语文的汤老师特地对我说：“写好文章首先要有
与别人不一样的感受。”建议我到学校的小图书馆，去看看有没有苦楝树的资料。图书馆的袁老师帮我找
到一本小书《中国的树》，其中一节是写苦楝树的，我印象深刻。我又请教母亲、昌囝阿哥、品元伯，还
专门去问了父亲生前将我“寄名出姓”的村里唯一的读书人、私塾先生徐家寄爷：“苦楝树和乡下常见的
杨柳有什么区别？苦楝树有什么特点？”不想，有意外收获。徐家寄爷说：“楝为材也，杨柳不及。”他
又取出一本旧书《花镜》，翻开，读给我听：“江南自春至夏，有二十四番花信风，梅花为首，楝花为
终。”我有点明白了，梅花开时，春风得意，苦楝花落，夏日开始，梅始楝终也。也就是品元伯说的：
“一信楝花风，一年春事空。”
苦楝树是故乡崇明岛上的大树，落叶乔木，树高可达二十米。每年四五月开出一树紫色小花，有芳
香，并不浓郁，清雅宜人。我的少小时代不缺芬芳，苦楝花所赐也。淡紫色的小花会在枝头聚合成簇，摇
曳生姿，摇曳生香，与墨绿色的苦楝树叶相依相偎。楝花，花中之微小者，其香浓淡随风，风轻时淡雅，
风息时馥郁，浓浓淡淡，高雅脱俗。
楝花有长存于诗人笔下者，如王安石的《钟山晚步》，又如杨万里的《浅夏独行奉新县圃》。苦楝
花花期极长，大约能飘香一个月。若细细品味那香，还略带隐约的苦意，却因此而更加沁人心脾。王安石
在《书湖阴先生壁（其二）》中写下了他的观察：“桑条索漠楝花繁，风敛余香暗度垣。”
不知不觉，二三十年过去了，我家后门宅沟岸边的苦楝树，已经长成了一棵树干粗壮、树冠浓密的
大树。我去当兵了，只有它陪着母亲，我去北大读书了，也是它陪着母亲。鸿雁来往，我有时会问及苦楝
花开了没有。母亲让侄子小达写回信，告诉我：“苦楝花香，木已成材。”
关于苦楝树名字的起源，我在北大请教林庚先生，他不假思索地告诉我，《尔雅翼》云：“楝叶可
以练物，故谓之楝。”楝树全身均可入药，叶子亦然。他还提及《庄子·秋水》，其中写凤凰“非梧桐不
止，非练实不食，非醴泉不饮”，练实即楝实也。
大学二年级暑假回到家中，还来不及开后门看楝树，母亲便心有不舍地告诉我：“云丽出嫁，便让
昌囝把苦楝树锯了，送给云丽做嫁妆。”云丽是昌囝阿哥的女儿，昌囝阿哥虽只是堂兄，然而我俩从小一
起长大，亲如手足，云丽出嫁，这自然是应该的。但，我还是打开后门想再看一眼。只见那苦楝树锯掉后
残留的树墩，也在望着我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝绿叶、绿色树冠和小花们没有了，芳香也
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远去了，留下的是一地惆怅。
母亲说，锯树的时候，村里好多人来看，都是见过那绿叶，闻过那花香的乡亲呵，谁都恋恋不舍。
一棵树的离去，竟然成为村里的谈资，直到我回家，乡人还在说：“元郎（父亲的小名）有眼光呵，树成
材了，儿子到北京做大学生了！”“苦楝树材质好，值不少钱呐！”母亲告诉我，云丽很开心，说要做个
梳妆台，千恩万谢的。“给昌囝女儿添点喜气，你父亲也高兴！”
又想起儿时母亲对我说的话：“你父亲给你留下了两间茅屋、一只狗、一棵树，还有一个寡妇
娘。”父亲早逝，以致我不记其面目，当然可悲，但父亲所留给我的，让我受用一生。为我守寡终身的娘，
哺育我长大，如今想来，还让我养成了一些习惯，留给我不少人生警语，如“前半夜想想自家，后半夜想
想人家”“做人勿怕穷，就怕没志气”等。母亲还教我怎么拒绝诱惑。儿时有一年快过年了，宅子上有人
做糖炒核桃仁，芳香四溢，飘入家门，母亲说：“儿子，关门。”至今我仍习惯于一个人闭门写作，远离
喧嚣，远离各种圈子，得到的是内心的宁静，宁静而致远，致远而心境开阔，开阔而尽精微，而风景迭生，
而神清气爽，此境界之一乎？还有苦楝树，那是我的绿色启蒙；那只大黄狗，一直护卫在我身边，学步时
每次跌倒，它都会把我叼还给母亲；至于那茅草篱笆墙屋，有多少儿时的梦……
昌囝阿哥叫我去他家吃饭，喝米酒。阿哥特别高兴，还特地把云丽叫了回来。云丽告诉我：“苦楝
树的纹理清晰漂亮，那木材也有香味。”阿哥说：“那树是和你伯伯一起长大的，陪了叔祖母二十多年。
我是看着这树栽下的，一边锯一边想到元伯（即我父亲）。”阿哥高兴，多喝了几碗——乡人喝酒用青花
饭碗，喝的是自酿米酒。哥哥喝，我得陪着，哥哥说话，我得听着。我竟喝得有了三分醉意，摇摇晃晃地
回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝树的树墩上，找那风，找那云，找那叶，找那花，找那芳香。居然还找到了几
粒残留的苦楝果——它们能长出一棵树来吗？
（取材于徐刚的相关文章）
16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．与墨绿色的苦楝树叶相依相偎 相依相偎：紧挨着，亲密地靠着。
B．却因此而更加沁人心脾 沁人心脾：气味让人感到舒适、愉悦。
C．惋惜之情油然而生 油然而生：自然而然地产生。
D．开阔而尽精微，而风景迭生 风景迭生：周围的风景不断地出现。
17．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．父亲认为种苦楝树有吉祥的寓意，故借栽种此树来表达对母亲的感情。
B．文章在多次引用古籍介绍苦楝树特性同时，巧妙地交代我的成长经历。
C．苦楝花的花期极长且气味清雅宜人，受到了历朝历代众多诗人的钟爱。
D．苦楝树最终变成了亲戚的嫁妆，我内心充满了遗憾与不舍，难以释怀。
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18．请结合全文内容，分析第八段中划线句“苦楝花香，木已成材”的内涵及作用。（6 分）
19．“苦楝树”在文章中多次出现，纵观全文，谈谈“苦楝树”的重要作用具体表现在哪些方面。（6
分）
五、本大题共3 小题，共66 分。
20．语言基础运用
①博物馆虽然以物质收藏为基础，但时至今日，展品多少已不是衡量一个博物馆的唯一标准。②对
一所博物馆而言，更重要的是讲故事和讲道理的能力。③观众在与文物短暂的对视中能否获得共鸣与启发，
既依赖于自己的知识储备和感受能力，也依赖于博物馆本身的策展和策划能力。④如果没有良好的策划思
路，没有对令人目不遐接的藏品进行具有知识性、启发性的整理呈现，即便有擢发难数的珍宝，也难逃郑
振铎先生对博物馆界提出的犀利批评：“古董铺子。”⑤想象古董铺子与博物馆的区别：古董铺子着眼单
件古董，看重的是每件古董的经济价值，而博物馆总是通过一系列藏品的组合和对照，讲述 。
（1）下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．第①句中将“虽然”删除不影响语意表达。
B．第③句中两处画波浪线的部分可以互换位置。
C．第④句中“目不遐接”的“遐”应改为“暇”。
D．第④句中“擢发难数”应改为“不计其数”。
（2）请在第⑤句横线处将句子补充完整。要求：使语意连贯，不超过20 字。将答案写在答题卡上。（3
分）
21．从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150 字。不透露所在学校及个人信息。（10 分）
12 月4 日，我国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”，被列入联合国教科文组织人
类非物质文化遗产代表作名录。
（1）有人说，“春节”申遗没有必要；也有人说，申遗很有意义。你对这件事怎么看？请写一段话，
表明你的态度和观点。
要求：观点明确，理由充分，语言简洁。
（2）请描绘一个过春节的场景。
要求：描述生动，体会真切，立意健康。
（3）请以“春节的味道”为题，写一首小诗或一段抒情文字。
要求：感情真挚，语言生动，有感染力。
22．作文二选一（50 分）。
（1）阅读材料，按要求作文。
生活中常有让人惊艳的人、事、物，能在刹那间点亮眼眸与心灵，让人感受到直击灵魂的震撼、品
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味生活赋予的无尽惊喜与感动。
请以“惊艳”为题，写一篇记叙文。
要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。不少于700 字。
（2）按要求作文。
对于“知”与“行”的关系，自古以来就有不同的认识。《尚书·说命》中对“知”与“行”的观
点是“非知之艰，行之惟艰”；近代，孙中山根据时代的变化提出“行之非艰，知之惟艰”的命题；当今，
我们迈入了新的时代，你对“知”与“行”的关系有怎样的认识和思考？
请以“‘知’与‘行’之我见”为题目，写一篇议论文。
要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700 字。将题目写在答题卡
上。不透露所在区、学校及个人信息。
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