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2026 年高考第二次模拟考试
语文·参考答案
一、现代文阅读。（18 分）
1.C（3 分）
2.C（3 分）
3.D（3 分）
4.D（3 分）
5.①加强政策保障，制定农业微生物产业发展的战略规划。
②加快农业微生物领域研究基础设施建设。
③深化与微生物相关的科学研究。
④发展现代生物前沿技术。
⑤促进生物种质资源的开发利用。（6 分）
二、文言文阅读。（18 分）
6.B（3 分）
7.A（3 分）
8.D（3 分）
9.D（3 分）
10．①因时顺势：根据不同时期的局势调整治国策略，不可固守一端。
②本末兼顾：先建立纲纪、人伦根本，逐步完善礼乐制度等方面。（6 分）
参考译文：
曹参沿袭萧何制定的法度来治理国家，并非这种治理方式本身必定是良策，只是当时的时局，不得
不做出因循旧制的选择。汉高祖刚去世，吕后执掌大权当道，汉惠帝生性软弱而无法振作朝纲，此时若不
沿袭旧制，又能做什么呢？鲁国的两位儒生说：“礼乐制度的兴盛，要等到百年之后。”想来也只有在汉
惠帝这个时代，说这样的话才是恰当的。周公制定礼乐制度时，关于他的流言还未平息，东郊的叛乱尚未
平定，商、奄的残余势力也没有被消灭，根本没有闲暇顾及制礼作乐。曹参没有周公那样的德行，却恰逢
这样的时局，倘若想要纠正国家初创阶段的制度疏漏，改易一代的典章法度，那么人心就会不安定，祸乱
也就会从这时兴起。
整治国家大法、整饬纲常法纪、安定百姓、移风易俗，治国之事分根本与枝节，有本质的根基，也
有外在的文饰。确立纲纪、修定法度，拨乱反正，让百姓知晓上下尊卑的分别、古今通行的准则，这是治
国的根本。对法度礼制作润色修饰，来完善它的典章仪制，这是治国的枝节。枝节的完善，不是一朝一夕
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就能积累而成的；外在文饰的完备，也不是靠某一个方面的修整就能实现的。必须预先确立且一天也不能
拖延的，是治国的根本与根基；等待合适的时机，顺因形势逐步增益完善的，是治国的枝节与文饰。
汉高祖的时代，（确立治国根本）刻不容缓，绝不能等待，因此鲁国两位儒生的说法是不合时宜的。
倘若没有办法确立治国的根本，那么后世的继承者就没有可以依托的根基，人心和民间风气也会被禁锢在
粗疏简略、轻慢随意的状态中；等上百年再兴礼乐，民间的风气就会越发苟且轻薄。即便有兴礼乐、治国
家的志向，也没有相应的根基作为凭依；即便有想要有所作为的君主，也没有能辅佐他的贤臣。因此到了
汉武帝时期，也只得到一个学说尚有疏漏的董仲舒；而那些学术偏离正道、迎合世俗的人，比如公孙弘，
却得以被提拔任用，国家也就不足以有所作为了。这是汉高祖未能及早确立治国根本、鲁国两位儒生不肯
出山辅佐的过失啊。
汉惠帝、曹参的时代，不得不沿袭旧制。当时还有周代留存的典章文献，六国遗留下的贤德旧臣，
即便尚有存世者，本可与他们一同厘定萧何的法度、叔孙通的礼仪，折中三代的制度，昭示后世；但吕后
凶悍专权，奸佞之臣嚣张跋扈，内乱即将爆发，倘若刚改易制度不久，祸乱就从朝中发生，作乱之人势必
会指责这种创立新制、彰显功绩的行为，将其视作挑起事端的祸由，天下人尚且还会把修明典章、创立制
度当作忌讳。这样带来的弊端，便是诗书之道荒废，浅陋的俗学苟合取容，人心趋于奢靡，法度人伦一天
天败坏，在这样的浸染下，民风越发流于苟且轻薄，这是必然的结果。
唉！方孝孺死后，天下读书人的风骨与文化传承便断绝了；而汉代还能有贾谊、董仲舒、臧荼、卢
绾这样的人，能在乱世中留存些许古代的治国之道，难道不是曹参（因循旧制的做法）涵养保存了这些吗？
因此唯有曹参，是可以沿袭旧制的，这是时势使然。在他之前的汉高祖时代，应当厚植治国的根本；在他
之后的汉文帝、汉景帝时代，本应致力于完善礼乐文饰，这都是时势的要求。鲁国两位儒生恃才傲世而不
肯出山，文帝、景帝都推让回避而无暇制礼作乐，这都是违背了时势，也违背了治国的根本之道啊。
三、诗歌阅读。（12 分）
11.C（3 分）
12.D （3 分）
13.（1）《晚春感事》的尾联的意思是亲朋好友大半离世，埋葬于荒凉的郊外坟冢；想要和他们诉说初心，
话未出口，已泪满衣襟。此联既饱含对去世亲友的深切思念，又暗含自己当年的抱负未能实现，如今无人
共话往昔的孤独与辛酸。
（2）《暮春》的尾联的意思是斟上一杯酒，随处都可观赏暮春的美好景色；清风与明月仿佛通晓人意，
相伴左右，无需特意呼唤。体现出诗人对自然的热爱和随遇而安的豁达，尽显晚年心境的平和。（6 分）
四、名篇名句默写。（8 分）
14. 谗谄之蔽明也 惟草木之零落兮 风乎舞雩 所守或匪亲 仁义不施而攻守之势异也
而智勇多困于所溺 隔叶黄鹂空好音 清角吹寒
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五、整本书阅读。（10 分）
15.(1)宝玉担心落花被“践踏”，以其落水为安。黛玉考虑到落花保持洁净，以其入土而化为好。宝玉也
不愿落花随流水去经历“脏的臭的”。两人都是爱花人，宝玉欣喜于黛玉与自己心意相合。
(2)无论是第二十三回水中葬花，还是埋葬并蒂菱，宝玉都是出于怜惜，说明他具有博爱情怀，他葬花，用
自己的感情去体贴没有感情、甚至没有生命的落花。具有深沉的悲情，他从《葬花词》思考身边众女儿、
自己以及大观园之所归，以特有的方式思索生命存在的内涵。执着于真挚情感，他与黛玉一样用葬花寄托
感思，珍爱与黛玉及众女儿的情意。（5 分）
六、现代文阅读。（18 分）
16.C（3 分）
17.A（3 分）
18.①第一次写吴镇曾画“胥山松涛”、蒲华曾踏雪咏梅，见出胥山历史的真实和悠久。
②第二次写两位的画作展陈于胥山，揭示两位先贤的真气和风骨是当地的文化之魂。
③前后呼应中反映出胥山历史传承的悠久与可观，也为作品增添了浓厚的文化气息。 （6 分）
19．内涵：这句话是说，胥山并没有消亡而是以别的形式获得了新生，其中蕴含着作者对胥山文化的韧性
以及胥山儿女乐观精神的赞美。
体现：①胥山被挖成深坑后，胥山儿女将残存的山体保护起来，打造成了民俗文化村落；②胥山在吴镇和
蒲华的作品里存活着，两位有风骨的嘉兴先贤成为村落文化之魂；③胥山儿女用双手修复发源于胥山的浑
浊山浜，改善其生态，使之重现明净生动；④胥山人经历巨大的洪涝灾难后，又重建了美好家园，顽强地
生存，乐观地生活。（6 分）
七、语言文字运用。（6 分）
20．(1)D
(2)示例：美丽乡村建设蓬勃兴起，传承乡土文化、保持乡村特色成为共识。
八、作文。（60 分）
21.（一）【例文】我认为“诗意钝化”是语言使用中的必然，却也是需要警惕的流失。必然在于，语言作
为工具，高频使用会使其从“新奇”滑向“习惯”——正如我们每天说“水开了”，无需想象花朵便知其
意。但警惕在于，当这种“习惯”成为麻木，我们失去的是对世界的细腻感知。古人说“陌生化”，就是
要打破这种钝化。因此，我们无需苛责自己不如外国人敏感，但应保持一份自觉：在熟悉的事物中，仍愿
停下来，看见“开水”之外的那朵“花”。（10 分）
（二）【例文】 我设计的环节叫“旧词新眼”。内容是：每位同学从生活中选一个“平淡无奇”的词
（如“窗帘动了”“雨停了”），用一分钟时间，像第一次见到它那样，用一个比喻或一幅画面重新描述
它，并分享给大家。设计理由：这个环节借鉴了“陌生化”手法，通过刻意放慢感知、转换视角，让被
“常识”遮蔽的词语重新焕发光彩。在分享中，同学们会发现：原来每个人的“眼睛”不同，同一个词可
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以开出不同的花——这正是对“诗意”最直接的唤醒。（10 分）
（三）【例文】
如果词语会开花，
我想种下一个“等”字——
看它在舌尖慢慢抽芽，
长出青藤，爬满黄昏的窗台。
那些被我们说旧了的词啊，
其实都藏着种子。
只是我们走得太快，
来不及听见花开的声音。
如果词语会开花，
我愿做一个笨拙的园丁，
在每个清晨，
给“你好”浇水，
给“再见”松土，
然后坐下来，
等一个句子，
缓缓绽放。（10 分）
22.（一）【例文】
今说“事缓则圆”
“事缓则圆”，古人的箴言在“倍速”成为潮流的今天，听来似显迂阔。当三秒刷完一部短片、即时
满足成为本能，谁还愿意“缓”？然而，剥开“缓”的字面意涵，我们会发现：在这个极易被速度裹挟的
时代，真正的圆满恰恰藏在那份从容不迫的定力之中。
“缓”之所以能致“圆”，首在其能为情绪降温，为理性赢得入场的时间。中国教育新闻网曾记载一
桩学校纠纷：政教主任因卫生问题公开批评某班级，班主任怒而欲起冲突。校长并未当场裁断，而是让双
方“冷一冷”，待火气消散、彼此能理性看待问题时，才细致调查、耐心调解，最终二人握手言和。试想，
若在情绪沸点强行裁决，无论道理何在，都难免留下偏袒之嫌。事之“圆”，往往不在争分夺秒的裁决，
而在情绪冷却后那份清明的判断。正如老中医诊病，不急开方而先静静号脉，因他知道，唯有让急躁沉淀，
才能触到病根所在。
进一步看，“缓”更是对事物内在规律的敬畏。世间万物皆有自身生长的节奏，强求速成，无异于揠
苗助长。我国特有的毛竹，前五年深植根系几乎不长，第六年雨季才飞速拔节。那些看似“落后”的时光，
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恰恰是后来居上的根基。有人为让女儿尽快在舞蹈上出成绩，急迫地指导其练习高难度动作，却造成孩子
脊髓损伤、终身瘫痪。血的教训警示我们：许多领域根本没有捷径可走，“缓”不是怠惰，而是给过程以
必要的时间，让根基扎深、让条件成熟。清代笔记《子不语》中，县令因急于结案而误判冤狱，正是
“速”酿成的悲剧。
更耐人寻味的是，“缓”在处理人际关系时，往往能化锋棱为温润。今人信奉效率至上，却忘了
“人”的事最急不得。单位里新同事急于在会上指出前任漏洞，反使协作陷入僵局；待他先听对方难处、
再徐徐图之，问题竟迎刃而解。甘肃肃南的“一碗奶茶”调解法，正是以茶为媒、以“拉家常”代替“拍
案子”，让对抗在暖意中消解。新疆博湖县的“小圆桌工作法”，将调解桌搬到田间炕头，在闲聊中化解
纠纷。这些实践启示我们：人心的圆满，往往不在“把事说清”，而在“把心说暖”；而心的温度，需要
“缓”来传递。
当然，倡导“缓”并非否定效率、纵容拖延。“事缓”是有原则的——它缓的是决策的急躁，而非行
动的脚步；它等的是时机的成熟，而非责任的推诿。真正的智慧，是在快慢之间寻得平衡：当快则雷厉风
行，当缓则安之若素。
在这追求“倍速”的时代，愿我们仍有勇气“缓”下来。不是停滞，而是在喧嚣中守住内心的井然；
不是错过，而是为了不错过那些需要时间酝酿的风景与圆满。毕竟，太阳一点点升起，花一瓣瓣绽放，真
正恒久的，从来都是从容的。（50 分）
（二）【例文】
意趣
雨是半夜开始下的。起初只是细密的沙沙声，后来逐渐绵密，直至清晨，窗外已是一片混沌的雨幕。
这样的天气，任谁都会取消原定的远足计划。然而我望着玻璃上蜿蜒的水痕，一个念头却毫无征兆地浮现：
我要去看荷。
这个念头固执得近乎无理。公园的荷塘我去年夏天已去过多次，无非是“接天莲叶无穷碧”的景象，
在这样的大雨里，想必更加狼藉。可那“偏要此刻去”的心绪，再也无法平息。我换上雨靴，抓起一把最
大的黑伞，推门走进了滂沱的雨里。
路上几乎没有行人。雨水在柏油路面上汇成急流，我的伞在风里吃力地翻卷。走进公园，平日喧嚣
的步道空寂无人，只有雨声统治一切。荷塘在公园深处，我踩着湿滑的鹅卵石小径走去，心里那股没来由
的执拗，此刻竟奇异地沉淀为一种宁静的期待。
然后，我便看见了它们。
没有想象中“留得枯荷听雨声”的萧瑟。雨中的残荷，呈现出一种惊心动魄的生命力。硕大的叶片
早已失去夏日的青翠圆润，边缘蜷缩、破损，露出纤维的筋骨，呈现出深浅不一的赭石、锈黄与墨绿，像
一张张被时间与风雨反复捶打过、却又未被征服的皮革。雨水并非温柔地滴落，而是成串地、有力地砸在
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叶面上，迸溅开细碎的白珠，旋即顺着叶脉的沟壑奔涌，在低洼处积蓄成一小片颤动的银镜，最终不堪重
负，“哗”地一声从叶缘倾泻而下，落入下方更阔大的叶面，或直接坠入幽暗的塘水，激起闷响与涟漪。
最震撼的，是那些挺立的莲蓬。昔日娇嫩的莲房早已干枯发黑，像一个个沉默的蜂巢，又像傲然指
向苍穹的墨色箭头。雨水冲刷着它们空洞的眼眶，顺着焦黑的胴体流淌。有几枝莲茎已然折断，却并未倒
下，而是以一种倔强的角度斜插在水面，折断处裸露的丝絮，在雨中微微颤动。那一刻，我忽然觉得，它
们不是在凋零，而是在进行一场盛大的、寂静的献祭，将生命最后所有的线条、色泽与姿态，毫无保留地
袒露给天空与风雨。
我撑着伞，呆呆地立在塘边，忘记了时间，也忘记了自己为何而来。雨声、水声、风掠过枯茎的呜
咽声，交织成一片磅礴而单调的白噪音，将我与外界的一切隔绝。我只是存在着，与这片雨中的残荷共同
存在着，感受着一种原始、粗糙、不加修饰的“在”。
回去的路上，我想，这大概就是意趣了。它并非精心策划的旅程终点那幅壮丽的画卷，而是奔赴本
身那近乎愚蠢的冲动，是途中不期而遇的、狼狈不堪的风景，更是你放下所有预设与评判，全身心浸入那
一刻，与万物共同呼吸时所获得的、无法言传的“在”的滋味。
它不提供答案，只提供一场雨水般透彻的洗礼。（50 分）
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