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2026 年高考第一次模拟考试
语文·参考答案
一、现代文阅读。（18 分）
1.D（3 分）
2.B（3 分）
3.C（3 分）
4.D（3 分）
5.第一问，保护北京本土植物，可以保护文化的多样性，可以使本土的特色文化传承下去（或“不发生断
裂”），可以使人们在生活中感知历史、与历史对话（或“保存了与历史直接对话的媒介”）。
第二问，植物多样性方面：对植物种类保存较多的山区，有关部门应进行特别的保护。四合院绿化方面：
要提高传统绿化形式在文化价值上的认识，并且加以传承。城市化发展方面：园林部门要更新绿化观念，
注意给本土植物留出生存空间。
二、文言文阅读。（18 分）
6.C （3 分）
7.D（3 分）
8.C （3 分）
9.B（3 分）
10．文中三位英贤都有志于道德、功业、著述，且皆有建树，堪称治世能臣。如方孝孺在立言方面，著述
很多，且造诣高；在立功方面，为国事出谋划策，以明王道为己任；在立德方面，忠义节烈，宁死不屈。
今之士人只会用陈词滥调应付科举考试，一直追求地位的快速攀升，一心希望自己荣华显贵，惠及上世，
荫庇后代，无功、无言可谈，更无道德可论。
参考译文：
材料一：
古人说三不朽，说的是：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是创立学说。士人不是（按
照）这三条标准（要求自己），（就）没有办法在社会上立身、位列于知识分子之列。三者都具备的，大
概是有治国才能的贤者啊！（如果）（树立）德行方面不足，那么（能够建立）功业、（创立）学说，也
足够（用来）显扬的。至于那些迎合世俗讨好别人的人，是为了富贵、顺达罢了，又哪值得和他们相提并
论呢。我朝英贤一代代出现，那些凭借道德、功业、文章闻名于世的人，每个时期都有。我曾私下仰慕这
些德行高尚的前辈先哲。
诚意伯刘基，年少时精通《春秋》，长大后专力从事理学，尤其精通兵法。正赶上太祖平定栝苍，
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当时，吴、汉（与我朝）敌对，大家都认为苏州湖州地方富饶，应该先攻取吴地。刘基秘密谋划说：
“（如果）汉地被灭，（那么）吴地只不过是放在口袋里的东西罢了！应该先攻打汉地。”太祖采纳了他
的进言，灭了汉地，攻取了吴地，于是收复中原。（刘公）志在肃清天下，对皇上进言：“（现在）应当
整顿法度，然后德政就能施行了。”皇上都赞许采纳了他的建议，多次想加封他的官职，刘基坚决辞谢不
接受。刘基为人刚正不阿，充满正气，有高尚节操，遇到危机艰难（的事情），毫不畏惧、积极应对。他
与金华的宋濂关系非常好，都凭借功业显达于当世。在文章方面，两人也十分突出，刘基（的文集）叫
《郁离子》，宋濂（的文集）叫《龙门子》。
宋濂最初在金陵觐见皇上，（皇上）问：“世道混乱，怎么办呢？”（他）回答说：“希望您不好
杀人（施行仁政），（那么）天下就可以安定了。”皇上很欣赏（他）。（把掌管）郊社宗庙山川百神的
祭祀仪典，朝会宴享律历衣冠的制度（的工作），都交给宋濂，多次称赞他为开国文臣之首。（宋濂）侍
奉皇上时经常（为皇上）陈述利害，正直诚信，说话不掩饰。皇上非常高兴，说：“你可以参与国家政
务。”（宋濂）回答说：“我年轻时没有别的长处，只是写文章谈论朝政。万一接受职务后不能胜任，
（就）辜负了陛下。”以头叩地，极力推辞。皇上曾经在朝堂上夸赞宋濂说：“古人中最上等的是圣人，
其次是贤人、是君子。像宋濂这样，侍奉我十九年，没有诽谤之言，行为磊落，宠辱不惊，一直没有改变，
不仅仅可以称为君子，还可以说是贤人了。”宋濂曾经自己说：“古人做学问，要让自己身心正直，把其
中的道理落实行动中去，对上对下都没有愧疚罢了。”后来（宋濂）隐居在青萝山，闭门著书，很少有人
见到他。
方孝孺一向把彰明王道当作自己的职责。太祖曾经召见（他），喜欢他举止端正。建文帝即位，征
召（他）为文学博士，凡是将相谋划议论（事情），就会向孝孺咨询请教。到了靖难起兵时，诏书檄文全
都出自他之手。军队渡江后，（他）誓死坚守。建文帝逊位，文皇（即位）任用（他），（他）不肯就职。
文皇命令孝孺起草即位诏，（他）悲号的声音响彻大殿，一边大哭一边骂：“死就死，即位诏不能起
草！”文皇大怒：“就算（你不怕）死，难道不顾及（你的）九族吗？”孝孺说：“即便（杀我）十族，
又能把我怎么样呢！”文皇大怒，最终在市中将他处以磔刑。孝孺慷慨赴死，到死都不后悔。他的著述非
常多，文章风格很像苏轼，但是文中的忠义之气超过苏轼（的文章）。
这几位英贤，难道不是追求道德，功名不能牵绊他的志向，立志成就功名，富贵不能牵绊他的志向
的人吗！如今太平稳定时间很长了，现在的士人不通过科举没有办法显露自己，所以开始作诸生的时候，
（就）希望（自己）能够一举成名，如同从深谷中腾飞到天空；中举之后，又希望高中进士，急切求取不
亚于作诸生的时候；成名之后，（又）迫切希望能够显赫荣耀；等到位列公卿，还想恩惠到达上代，赏赐
延及后代。（他们）所说的称诵效法圣贤，不过是用陈词滥调应付科举考试罢了，刚刚穿上官服，就（将
圣贤之言）全都抛弃。可悲啊！用这样（的方式）立功名尚且不可以做到，更何况（立）德呢！
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我告诫门下考试不中的弟子说：“君子修养身心，修炼自己的品行，面对困厄或显达，都不会放在
心上，心中快乐满足。哪知晓争名逐利，终年忧惧（的事）呢！不要这样了，不要让世俗（为名利）奔走
的风气动摇本心。凭你卓越的才华、好学的品质，还有什么达不到的呢？担心的（应该）是意志不坚定，
沉迷外物因而迷失了本心。你要把英贤当作老师啊！”
三、诗歌阅读。（12 分）
11.C（3 分）
12.B （3 分）
13.①形象：由“又觉万姝娇困”“倾城色”可知，海棠花色艳丽，兼具娇美风姿；由“墙头岑寂谁问”
可知，海棠独自开放、无人关注；由“吹得胭脂成粉”可知，海棠最终凋残。综上，词中海棠是艳丽娇美
却遭冷落、最终凋零的形象。
②情感：由“潘令老……孤负这风韵”“漫绿叶成阴，青苔满地，做得异时恨”可知，词人对海棠充满怜
惜喜爱之情；而海棠迟开、被冷落、凋零的境遇，与词人罢职十年、不为当政者所容的背景相似，故词人
以海棠自况，表达被排挤罢职的不满和时光空逝、怀才不遇的怅惘。（6 分）
四、名篇名句默写。（8 分）
14. 君子食无求饱 故其称物芳 天生我材必有用 千金散尽还复来 良将劲弩守要害之处
信臣精卒陈利兵而谁何 钟鼓馔玉不足贵 但愿长醉不愿醒
五、整本书阅读。（10 分）
15.(1) 【甲】林黛玉，【乙】薛宝钗。
理由：凤姐评价“一个是美人灯儿，风吹吹就坏了”，符合林黛玉体弱多病、娇弱的特点；“一个是拿定
了主意‘不干己事不张口，一问摇头三不知’”，符合薛宝钗为人谨慎、不轻易插手贾府家务的处事风格。
(2)①“心里来得”指探春有主见、有想法，能洞察贾府弊端，如她在理家时发现贾府财政漏洞，提出“承
包制”等改革措施，试图挽救贾府衰败；
②“嘴里来得”指探春口才好、敢直言，面对赵姨娘的无理取闹能有理有据反驳，在处理家务时能清晰表
达自己的主张，让下人信服，如她驳斥管家媳妇们的推诿，明确分工与责任，展现出较强的管理能力，因
此成为凤姐眼中能依靠的“膀臂”。
六、现代文阅读。（18 分）
16.A（3 分）
17.B （3 分）
18.①开头以古诗渲染作者从前的印象，在强烈的对比中反衬现实真相；起笔大气，在引起下文的同时，
也透露出文章特有的书卷气。
②结尾的引用既印证了前文自然景物与生命情感交融的关系，引发作者的诗句来收束文章，同时又以林则
徐寂寥无奈的心境映衬作者明朗向上的情绪。
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19．①“雪”是贯彻全文的线索；
②“雪”化成水汇成了河流，哺育着河西走廊世世代代的子孙；
③“雪”赋予祁连山以壮丽景观；
④“雪”充当的是作者抒发思想感情和表达历史感悟的载体；
⑤“雪”作为生动鲜明的感性意象，使文章富于艺术感染力。
七、语言文字运用。（6 分）
20．(1)D（3 分）
(2)也是推动社会经济发展的引擎（3 分）
八、作文。（60 分）
21.（一）【例文】我认为，过度关注确已异化为对“坚守”的消解。“鸡排哥”的魅力本在于产品品质与
朴素准则，这是其内在价值。而代拍、怼脸直播等行为，实则是流量逻辑对生活与工作的粗暴入侵，迫使
他从“做鸡排的人”沦为“被观看的景观”。当坚守的安静被喧嚣淹没，其本质便面临被解构的风险。真
正的支持，应是尊重其工作节奏，回归对其产品与理念的认可，而非将其卷入无序的流量狂欢。
（二）【例文】傍晚六点，摊位前。学生队伍依然安静，但外围却架起了好几部手机。李叔递出鸡排时，
习惯性想咧嘴笑笑，却只扯出一个疲惫的弧度，声音沙哑：“同学，你的。”一道刺眼的补光灯猛地打在
他汗涔涔的脸上，他条件反射般眯起了眼，手上动作却未停，依旧稳当地撒着椒盐。我接过那袋温热的鸡
排，突然觉得它比往常沉了许多。那里面包的，不只是六块钱的良心，还有一个普通人被突然置于聚光灯
下，那份无所适从却仍未失手的坚持。
（三）【例文】关于理性关注、温暖支持的倡议
同学们：
近日，普通劳动者因质朴坚守而受关注，却也被过度围观所困。为守护这份美好，我们倡议：第一，
尊重为先，保持礼貌距离，不干扰其正常生活与工作；第二，支持在实，用购买产品代替扎堆拍摄，用口
碑传播代替蹭流量直播；第三，理解为本，体谅其疲惫，勿因个人期待施加压力。让我们以理性与善意，
成为照亮前行者的光，而非令人窒息的热浪。学生会。
22.（一）【例文】
长征，是风雪中不熄的篝火，是绝境里抽芽的草种。它留给我们的，绝非一段封存于教科书的往事，
而是一捧始终滚烫的“火种”——那是以血肉之躯铸就的信念，是以平凡之躯书写不朽的精神基因。然
而，传承绝非简单的保存与复刻；真正的传承，是让历史的“火种”在新时代燃成照亮前路的“炬光”，
在创造性转化中实现精神的永生。
“火种”之为火种，在于其蕴含跨越时空的精神内核。长征的“火种”，是“革命理想高于天”的信
仰，是“乌蒙磅礴走泥丸”的乐观，更是无数无名者用生命践行的集体主义。它之所以能穿越近百载光阴
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依然炽热，正因其回应了人类对光明、尊严与超越的永恒渴望。这火种，是精神的母体，是价值的原点，
失却它，任何传承都将沦为无根之浮萍。
然而，若仅将“火种”供奉于精神的殿堂，它终会随时间黯淡。真正的传承，需要将火种擎为“炬
光”——即依据时代课题，对其内涵进行创造性阐发与实践转化。长征精神诞生于救亡图存的烽火年代，
其“突围”“前行”的意志，在今日可转化为攻克科技“腊子口”的执着；其“团结互助”的品格，可升
华为构建人类命运共同体的情怀。从“北斗”照亮寰宇，到“蛟龙”探秘深海，新时代的“长征”同样充
满坎坷，同样需要那股“雪山草地”间迸发的韧劲。这炬光，不再是原初火焰的简单复制，而是应时代需
要调整光幅与焦点的智慧之光。
作为青年，我们正是这“火种”的传递者与“炬光”的锻造者。传承，意味着既要深入历史脉络，理
解火种的由来与构成；更要立足当下现实，思考它将如何照亮我们这一代人的“新征途”。它或是攻坚克
难时的“信念篝火”，或是选择人生方向时的“希望草籽”。我们不必重复当年的足迹，却需以同样炽热
的心跳，回应属于这个时代的呼唤。
历史川流不息，精神代代相传。让“火种”永葆其核心的热度，让“炬光”不断焕发新的亮度，这正
是文明得以延续、民族得以振兴的奥秘。手持这来自雪山的火种，让我们点燃属于自己的炬光，不仅为铭
记那段征程，更为照亮脚下以及更远的道路。
（二）【例文】
不悔
春分那日，我随父亲进山“补城”。
父亲是最后的长城修缮匠。二十年前，当村里最后一批工匠放下錾子进城务工时，他独自背起帆布工
具袋，逆着人流，走向了燕山深处那些正在坍塌的边墙。
我们去的是野长城深处一座无名烽燧。风蚀雨剥，燧顶已坍了一半，碎石如泪，滚落山坡。父亲放下
工具袋，取出祖传的方锤和短錾，蹲在残垣边，像老中医号脉般，用手掌一寸寸抚过斑驳的城砖。石粉簌
簌，顺着他龟裂的指缝流下，混进泥土。
“你看，”他指着一道裂缝，“这不是伤，是时间在说话。”
他选砖极其苛刻。从山下背上来的新砖，他一块块敲击，听声辨质，仿佛在聆听砖石的前世今生。
“要选声音闷而沉的，”他说，“像胸膛里有山河。”我终于忍不住：“爸，当年厂里给你车间主任的位
置，你真没后悔过选这条路？”他正在给一块砖“找平”，锤起錾落，石屑如星迸溅。“悔？”他头也不
抬，“长城立在这里一千年了。一千年的风雪都没让它说个‘悔’字。”
午后，修复最关键的部分——重砌烽燧瞭望口的拱券。这是古建筑的“眼睛”，差之毫厘，整个结构
都会失衡。父亲让我托举最后一块“拱心石”。青砖沉重，我双臂颤抖，汗滴进眼里，世界一片咸涩的模
糊。就在力竭瞬间，父亲厚实的手掌稳稳托住我的手腕。一股沉静的力量传来，透过皮肤，直抵胸腔。那
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一瞬，我仿佛触到了砖石深处某种坚韧的心跳——不是我的，也不是父亲的，而是这片山脉、这道长墙千
年不息的血脉搏动。
砖石严丝合缝嵌入。父亲没有立即松手，我们父子就那样并肩托举着，像完成一个古老仪式。夕阳穿
过新砌的拱口，在地上投下一枚清晰的、燃烧的光斑，恰如一枚穿越时空的印章。
收工时，晚霞将群山和长城染成赫赤。父亲坐在烽燧残墙上，解下腰间装水的老葫芦，抿了一口，眺
望蜿蜒入暮色的苍龙。“都说我们修的是石头，”他忽然开口，声音被风吹得有些飘忽，“其实，我们修
的是‘看见’。”他指向远方，“当年戍卒从这里，能看见狼烟；后来乡亲从这里，能看见归雁；以后你
的孩子从这里，要能看见——我们从哪里来。”
那一刻，我恍然大悟。父亲二十年的孤独敲击，修复的何止是砖石？他是在风化的史书上，一錾一錾
地重新刻下“边界”的含义；是在众人奔向大海的时代，固执地返回群山，守护文明的等高线。他的“不
悔”，是将个人生命嵌入更浩大存在的不屈选择，是对消逝最沉静的抵抗。
下山路上，我回首。残破的烽燧在新月微光中依然沧桑，但那只被我们复明的“眼睛”，却如一颗倔
强的星辰，开始在渐浓的夜色中，缓缓亮起。
今夜，当我在城市高楼写下这些文字时，我知道，父亲一定还在他的长城上。他的锤声会融入山风，
他修补的轮廓将接续星河。而属于我的“不悔”，或许就是若干年后，当我的孩子问起“长城是什么”时，
我能带他触摸那些真实的砖石，并指给他看：
那最高的烽火台上，有一束光，是一个民族从未熄灭的、看向历史与未来的瞳孔。它由无数平凡的
“不悔”点燃，微小，却足够接续起下一个千年。
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