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2026 年高考第一次模拟考试
语文·参考答案
一、积累运用（10 分）
1.（5 分，一空1 分）（1）虽九死其犹未悔 （2）是故燕虽小国而后亡 苏洵 （3）礼记
壹是皆以修身为本
2.（1）（2 分） B （2）（3 分）A
二、阅读（70 分）
（一）（17 分）
3．（1 分）城市：人类文明的坐标（或“城市：人类文明的容器”“文明进程中的城市”“城市：文明的
坐标与引擎”等）
4．（3 分）D
5．（3 分）C
6．（5 分）建议放入第⑤段之后。
理由：该段提出“人类的经济增长、城市化和人口增长，其实是三位一体的事情”的观点，并指出这一变
化始于1800 年的工业革命。所提供的图表以直观的数据曲线，清晰地展现了1800 年后全球城市化率与人
均GDP 的同步快速增长趋势，为上述观点提供了极为有力且形象的数据支撑和证据。
7．（5 分）（1）内容分析——以上海为例的调查显示，超大城市通过精细化规划与人本关怀。
①提升宜居性：构建复合公共空间：通过增加生态型（公园绿地）与文化型空间（阅读圈），满足市民休
憩与精神需求，将城市从“效率之都”转变为“可以坐得下的城市”。②促进历史与现代融合：在衡复风
貌区等历史街区保留文化韵味，在前滩等新兴社区嵌入街心花园、AI 互动装置等便民设施，实现传统风貌
与现代生活的和谐共生。③融合商业与公共功能：引入迪士尼、苏河湾商业等特色项目，并与遍布城市的
休憩座椅相结合，使商业活力服务于公共生活的舒适度，增加城市“温度”。
（2）结论——调查表明，超大城市的宜居性核心竞争力，并非单一依赖经济发展速度或建筑高度，更关
键在于公共空间所承载的人文关怀与“温度”。通过精密的“微更新”与人性化设计，实现从“空间中的
生产”到“为人民的空间”的转变，让每位市民都能找到属于自己的“舒适区”，是构建宜居城市的精髓
所在。
（二）（17 分）
8．（4 分）运用对比手法，表现了新旧渡口不同的气质：旧渡口开阔疏朗、充满诗意的离别之美，新渡口
荒芜隐蔽、具有幽静寂寥的野性气质；引用古诗句，增添了语言的文学色彩，与渡口的气质相得益彰；传
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递了作者对旧渡口欣赏与怀念、对新渡口的喜爱之情。
9．（3 分）①表达了表妹对渡口、火船声的怀念。
②求而不得的结局，具体而微地体现了时代变迁中传统生活方式的消逝，深化了文章的怀旧与怅惘之情。
③她的行为为“我”的怀旧情感提供了有力的印证，增强了情感的真实性。
10．（4 分）作者突破时空限制，想象40 年前视线交集的美妙画面，将原本割裂的岸上与船上观看的视角
融为一体，丰富了对童年往事的回忆，自然引出下文对韩江行船与渡口的故事。这种跨越时空、打通今昔
的叙述与想象，增添了一层温情，集中体现了文章构思行文的特点。
11．（6 分）前一个“空无一物”是指码头当下“空旷荒芜”的状态，后一个是对前一个的否定，因为蕴
含着丰富的记忆、故事、情感与历史；运用“即便……只要……即便……也……”这组关联词，强调了渡
口虽会荒芜但其承载的记忆与故事永不消失，逐层推进了对“空无一物”的思考；将文章的主旨从个人对
渡口变迁的感怀，深入到对传统与现代的思考、对乡土文明内在精神价值的追寻。文末段落借助关联词，
越是突出后一个“空无一物”，则越彰显文章表面欣喜而内在怀念、怅惘的情感特点，留给读者深沉的思
索。
（三）（8 分）
12．（3 分）C
13．（5 分）描绘画面：“寒光动远林”，“寒光”指寒冷的光，可能是冬日清冷的阳光或月光，“远
林”是远处的树林。这句诗描绘出寒冷的光在远处的树林间晃动的画面。
营造氛围：“寒光”给人清冷、寒凉之感，“远林”增添了一种幽远、静谧的氛围，二者结合营造出清冷、
幽邃的氛围。
奠定情感基调：这种清冷幽邃的氛围，为全诗奠定了一种孤寂、伤感的情感基调，为后文诗人借景抒发对
历史变迁的感慨做好铺垫。
（四）（28 分）
14．（2 分）（1）多余、累赘 （2）齐肩、相当（与……并肩）
15．（2 分）（1）B（2）C
16．（1 分）A
17．（5 分）其旨远/其辞文/曲而中/肆而隐/是虽累千万言/皆非所谓出乎形/而多方骈枝于五脏之情者也
18．（4 分）他写诗，似乎没有刻意追求精巧，文思却像江水般滔滔不绝、自然流淌，其水平总之不是世
俗之人能比得上的。
19．（2 分）C
20．（4 分）①《项》文中，写祖母“吾儿，久不见若影”的关切、母亲“儿寒乎？欲食乎？”的问询，
以及老妪述母事的家常语，均是“亲旧”“人微”的质朴表达，无雕琢却情真意切；
②又写枇杷树“亭亭如盖”的细节，以微物抒深情，尽显“近古之文”的自然真切。
21．（4 分）序：为文集作序，侧重论述“文与道”关系，属创作理念、意图阐释性文体，如材料一论
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“文道相称”的创作观。
赞：评价人物德行、文风，带有推崇意味，如材料二以“风行水上”喻归有光文风，赞其继承韩、欧文
脉。
传：记载人物生平、事迹与文学成就，兼具叙事与评价性，如材料三详记归有光的文学师承、文坛交游。
书后：读文后的评论性文体，侧重评析文章得失，如材料四针对《归震川文集》，点评其不同类型文章的
特点。
22．（4 分）①将“有公”改为“惟公”，“有”表“存在”，王世贞仅认可归有光继承韩、欧文脉的地
位；“惟”，意为“只有”，钱谦益通过修改强化其独一无二性，对归有光的推崇更甚。
②“始伤”改为“自伤”，“始”表“才”，侧重王世贞醒悟的时间节点；“自”凸显主观悔悟，钱谦益
的修改既点出王世贞的反省，又暗合自身批判复古流弊的立场，情感更浓烈。
③王世贞是“后七子”领袖，早年贬抑归有光，晚年自悔；钱谦益批判复古流弊，改后的词语既强化对归
有光的推崇，又暗含对复古文风批判。
参考译文：
材料一：
我认为文章是道的表现形式。道表现在外，就成为文章，文章的言语表达应该归于道统。《易系辞
•
下》说：它的用意是深远的，它的辞语是有文采的，它的话曲折而中肯，它讲的事直而含蓄。那么，这样
即使累积千万字，都不能说是多余无用的，而且要用多种手段使似乎多余的情感都传达出来。所以，文章
不是圣人所能够偏废的。尽管如此，孔子说：“天下有道，政治清明，那么人们就会依礼而行，外在有美
好，犹如树干之外更有枝叶；天下无道，政治黑暗，人们不守礼法，行为不诚实，但言辞虚美，如树干之
外更有枝叶。”同样地，如果道胜，那么文辞就会不期望它少，但是会自己很少；道不胜，那么文辞不期
望它多，但是还会自己很多。虚美不实之文泛滥，不是因为道的多余吗？从这就知道先生日有所进的原因
了，但我不能妄自揣度。
材料二：
归先生写古文，虽然源自《史记》《汉书》，但大致以韩愈（昌黎先生）、欧阳修（庐陵先生）的文
风为标准调和。当他领会文章要旨时，文思充沛流畅，不刻意雕琢修饰，却自有独特韵味，远远超越了当
时的名家。他晚年才得志，却始终未能舒展抱负，这一点尤其让有见识的人感到惋惜。
赞语说：风吹过水面，自然散开形成文章；当风停止时，（文风与水的本真）又融为一体，不露痕
迹。（反观有些文章）拼凑科举范文，堆砌辞藻，这种风气从东晋以来，在梁、陈时期达到了极致。千年
才出这样一位归先生，继承韩愈、欧阳修的文风，我难道是不同的取向吗？只是过了很久才醒悟啊。
材料三：
归有光（字熙甫）写文章，以六经为根本，又喜好《太史公书》，能领会其中的神韵与脉络条理。他
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对于唐宋八大家，自称可以和欧阳修、曾巩相当，面对王安石，也不难与之并驾齐驱。他写诗，似乎没有
刻意追求精巧，文思却像江水般滔滔不绝、自然流淌，其水平总之不是世俗之人能比得上的。当时，王世
贞继承李梦阳、李攀龙之后，主导文坛，名声和才华显赫，天下文人都争相追随他。归有光曾为别人的文
章写序言，抨击排斥世俗之学，认为（当时文坛）不过是找了一两个狂妄平庸的人当领袖。王世贞听说
后，说：“说我狂妄，或许有这回事；说我平庸，我可不敢接受这种评价。”归有光回应：“正因为狂
妄，所以才平庸。没有狂妄却不平庸的人。”王世贞晚年为归有光的画像写赞语：“千年才出这样一位先
生，继承韩愈、欧阳修的文风。我难道是不同的取向吗？只是过了很久才醒悟啊。”有见识的人认为，归
先生的文章，到这时才最终有了定论；而王世贞晚年能自我反省，这种态度是常人难以企及的。
材料四：
从前我的朋友王源（字昆绳）说，归有光的文章肤浅平庸；而张实居（字彝叹）却说：“归有光的文
章直接突破唐宋八大家的樊篱，占据了司马迁的精髓。”这两位都是善于评论文章的人，他们的观点各有
依据，只是都不够全面。归有光的文章中，乡里应酬的作品占十分之六七，而且他又常常顺从请托者的心
意，沿用常规内容、堆砌琐碎细节，即便想远远脱离世俗文风，也没有办法。他写亲友故旧以及对地位低
微者无所顾忌的议论，这类文章大多接近古文的风格。至于涉及亲属（尤其是至亲）的内容，其中写得最
好的，不必刻意修饰，情感与文辞就都恰到好处，让读者心生悲伤。他文章的气韵，大概是从司马迁那里
得来的，所以能学习欧阳修、曾巩的写法，却又稍微改变了他们文风的外在形式。
三、作文
23.作文（70 分）
例文：
灵晕消逝后，何处寻欢欣
当商品不再神秘，当赞誉沦为数据，当每一次点击都在承诺着即刻的满足，我们获得了整个世界，却
失去了为之震颤的能力。这是本雅明所言的“灵晕”的消散，也是我们亲身感受的喜悦荒漠化的根源。
本雅明曾指出，机械复制时代让艺术品的“灵魂”凋零了。如今，我们的“获得”行为本身，也经历
了更彻底的“复制”与“祛魅”。曾经，一本远方寄来的书，封面还带着旅途的风尘；一款新衣，需经历
橱窗前的翘首与储蓄的等待。这些延迟、距离与稀缺性，共同编织了物品与情感最初的“灵晕”。它们迫
使我们调动全部感官去想象、渴望，最终在“获得”刹那释放出巨大的、累积的情感能量。
而在算法与资本的共谋下，这个过程被夷平为瞬间的直线。交易在数据库中达成，赞美在虚拟空间里
以点赞的图标批量分发。“易于获得”的背后，是一个高度可预测、可计算、可即时兑现的世界。我们获
得的，不再是带着故事、独一无二的“那一个”，而是供应链上任何“一个”。其结果，我们清晰地感到
喜悦阈值被不可逆转地抬高，如同服用过量的甜食后，味蕾对天然果实甘甜的麻木。卓别林在《摩登时
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代》中演绎的机械异化，如今以一种更精微、更自愿的方式作用于我们的感受神经：我们成了自己欲望流
水线上的工人，熟练地拆解着一个个名为“获得”的包裹，内心却如生产线般寂静。
这便导向了更深刻的困境：喜悦不再源于内在的完整体验，而被困于横向的“比较主义”囚笼之中。
我们习惯了在他人光鲜的旅行、礼物、成就的参照系中，为自己所获之物打分。这让喜悦沦为一种转瞬即
逝的边际效益——它不再是历尽艰辛后登顶的内源性奖赏，而是取决于我比昨天的自己或虚拟的他人，多
拥有了那么一点点。这种比较，在榨干了“获得”的最后一点纯粹快乐后，只留下无尽的焦虑与虚空。
因此，要找回失落的喜悦，我们必须重返感受的本体。我们需要主动为“获得”重新设置“障碍”
——并非物质的障碍，而是心灵的障碍。这可以是投入漫长时间去学习一门技艺，从而让最终的掌握感倍
加珍贵；可以是深度参与创造的过程，让成果凝结无可替代的个人印记；也可以是屏蔽外界喧嚣，专注于
一次日落、一段对话、一页文字带来的精微震颤。
普鲁斯特在追忆似水年华时发现，真正的天堂是那些已然失去的、未被功利目光审视的往昔时光。对
我们而言，重获喜悦的秘诀或许恰在于：学会用审美的、非功利的态度，去凝视、去浸入、去体验每一次
“获得”的过程本身，并勇敢地珍视那些无法被比较、无法被速递的内心风景。
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