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2026 年高考第一次模拟考试
语文·参考答案
一、积累运用（10 分）
1.（5 分，一空1 分）（1） 凿户牖以为室 （2）以赂秦之地封天下之谋臣 以事秦之心礼天下之奇才
（3） 自其不变者而观之 则物与我皆无尽也
2.（1）（3 分）C （2）（2 分）D
二、阅读（70 分）
（一）（16 分）
3. （2 分） D
4.（3 分） D
5.（3 分）C
6.（4 分）示例：第③段通过阐释西美尔的货币哲学，揭示货币从兼具物质与符号价值的实体演变为抽象
符号的过程。这为全文提供了重要的理论基础，建构起“货币-书籍”的类比框架。该段在文中承担着承
上启下的关键作用：既呼应前文对书籍命运的忧思，又为下文提出“思想的货币”这一核心观点奠定基础，
进而揭示数字时代书籍功能性价值膨胀与物质性价值消解的困境。
7.（4 分）示例：启示我们，实体书籍不仅是思想的载体，更是一种具有物质性价值的“器具”。选择简
装本，经济成本较低且便于传播，但弱化了物质性价值。选择精装本，通过纸张、开本等装帧可以增强经
典、神圣、尊贵的意味，可以作为馈赠礼物、收藏纪念、装饰艺术品等，体现出丰富的物质性价值。在数
码时代，选择精装本是对书籍物质性的守护，使我们在效率至上的洪流中，留存一份对思想与物质交融的
敬意。
（二）（17 分）
8.（4 分）示例：视觉上从春天的桃花、蔷薇花盛开到夏天葡萄叶的绿意，听觉上堂前燕子与堂内读诗声、
笑语声互衬，中间夹杂着堂外贩卖桃李和堂内下楼吃瓜的脚步声，描摹出一幅富有丰富生活情味的画面，
表达了作者对缘缘堂的喜爱与怀念。
9. （3 分）示例：因抗战烽火烧及石门湾，丰子恺被迫逃离家园并丢弃作品，意在刻画丰先生的爱国言行，
交待他在逃难时的创作蕴含对家乡深切怀恋的原因。
10. （5 分）示例：第③段作者以简炼的语言概述丰子恺船行运河时回忆过往的几组画面，虚景中叠加真
实的人与物，让人如临其境；第⑨段丰子恺以家常白话描绘在店家小酌、品味特产的鲜活场景，画面极具
运河小镇夜色风味，展现丰先生对故乡的爱恋与自豪。
11. （5 分）示例：作品以丰子恺归依、成长、逃离再回归运河为时间线，大量引用丰先生的文字，巧妙
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地换用第一人称展现他独有的运河记忆，表明人与运河相得益彰的主旨：运河不仅生养了丰子恺，更是他
创作的灵感之源，成为逃难与晚年时丰先生安放心灵、寄托乡愁的精神家园，同时运河文化也因丰先生的
创作影响深远。
（三）（7 分）
12. （2 分）B
13.（5 分） ①“鹰风”“晚叶”以一“凋”字连接，劲厉秋风摧折枯叶，凸显因果关联，强化秋之肃杀；
②“蝉露”“秋枝”以“泣”字拟人，寒蝉饮露如泣枯枝，增添悲戚；
③将“鹰”和“风”、“蝉”和“露”并置，凸显风劲露冷，暗含君子伟岸形象和高洁品质；
④前后句构成两幅动态、富有层次的画面，宏观与微观结合，视觉听觉交织，共同营造萧瑟凄冷的意境，
暗合离别时惨淡的心境，烘托送别友人的不舍惆怅。
（四）（19 分）
14.（2 分）（1）怨恨 （2）携带
15.（2 分）（1） B （2） D
16.（5 分）当初孙承宗考入县学为生员，到边地讲授经学。在那里他喜欢跟着一些武官和老兵穷根究底询
问重要险峻的要塞，因此通晓边地事务。
17.（2 分） B
18. （4 分）大寿诺之/具列东奔之故/悉如将士言/帝优诏报之/命承宗移镇关门
19. （4 分）展现出洞悉人心、思虑周详的智慧。他并未简单武力镇压，而是采取攻心为上、分化瓦解的
策略：
①急遣使者慰谕，稳定军心。
②准确判断事件性质（非全员皆叛），为招抚定调。
③利用马世龙的旧部关系进行策反。
④密信指导祖大寿上疏自救并承诺为其辩解，彻底消除其顾虑。
（五）（11 分）
20.（2 分）B
21.（4 分）①自我警醒：秉承“行百里者半九十”之意，晚年自述生平以反省得失。
②垂训后代：让子孙了解“涉世之难，保身之不易”，从中汲取教训。
③存诚实录：秉持“诚则毋自欺”的原则，真实记录一生作为个人坚守的见证。
22. （5 分）这段记录印证了甲文中“不忘箴儆”（或“省愆补过”）的自我期许和“诚则毋自欺”的创
作原则。
记录受排挤的挫折，并视之为“玉我于成”的磨砺，正是甲文所言自我警醒、反省过错（“箴儆”“省
愆”）的实践。
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不掩饰自身“迂拙”的性格缺陷及由此带来的困境，坚守了甲文所倡导的如实记录、不敢“自欺”
（“诚”）的实录精神。
三、作文
23.作文（70 分）
非是藉秋风
当今社会，越来越多的人开始追求生活中的“获得感”。有人认为其主要源于与世界建立的关系，我
以为不尽然。
“获得感”即人们在达成某种目的或成就时感受到的物质或精神上从充盈，一种满足与自得。如今人
们常常在生活中体验获得感，无论是简单的获得渴求已久的事物，还是结识新朋友，汲取新知识，都能带
来充盈。于是人们将其视作与世界互动的必然结果。诚然，在与世界建立关系的过程中，我们获得更丰盈
的物质，得以见识广阔无垠的繁华世界；我们于浩瀚的知识海洋中溯游，得到更开阔的视野。在与人、与
万物的“交流”中，我们得以获得丰富的资源。
然而，与世界建立关系不意味着获得感的必然产生。一个冷漠无情的人，即便与再多人建立友谊也无
法获得充盈，而是如同加缪笔下的“局外人”默尔索一般游离于世，因为他虽然获得了亲密关系的建立，
内心却不以为然。事实上，倘若与世界建立的关系无法切合人本质的需求，那么也就无法带来满足了。
实际上，如今人们所谓的“获得感”也并非纯粹的个人感受。这个充斥着工具理性，物欲横流的当代
社会，“获得感”往往被社会价值扭曲。我们内心真正的需求被遮盖与蒙蔽，开始顺应所谓“多数人的价
值观”，去重新定义自我的“获得感”，继而产生一种因外界而感到自足的假象与错觉。这不是人主动产
生的认同，而是被动的扭曲与灌输。《1984》中的静默恐怖与《美丽新世界》中的所谓安宁值得我们深
思。
因而，我们得以发现，获得感的本源不是与世界的关系，而是我们自己。它是基于个人最独特的价值
观与思维、情感模式而生发的。每个人会产生独一无二的获得感，所以这是内心最真实的情感迸发，是无
可替代的体验。这种获得感可能是在与世界互动中萌发的，但最终仍需要人来掇取。正如《小王子》中所
言，“世上有千万朵玫瑰，我的那朵之所以不同，是因为我爱她。若是没有心中之爱，即便拥有了玫瑰也
无以获得幸福。
⑥ 当然，这也不意味着我们要放弃与世界建立联系而全然追求内心的自足，这会使自我意识成为
《地下室手记》中的牢笼。居高声自远，非是藉秋风。在与外部世界的互动中，我们应当谨记自我与他者
的权衡，不致为繁华世界所迷惑、屈从，也不致盲目自满的骄矜。真正的获得感应源于人自我掌握的智性
成熟。
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⑦ 如此，我们方能于世界中从容自得，如浮士德般感慨一句：“你真美啊，请停一停吧。”
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