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2026 年高考第一次模拟考试
语文·参考答案
一、现代文阅读。（18 分）
1.A （3 分）
2.B（3 分）
3.D（3 分）
4.B（3 分）
5.意义：
①减轻环境压力，助力碳中和；
②提升企业利润，获政策与市场青睐；
③提高算力GDP 能效比；
④保障数字基础设施可持续，稳定社会；
⑤增强能源自主性，提升国际竞争力与安全地位。
措施：
①技术层面，优化电源使用能效，提升能效水平；
②政策层面，优化政策，推动“东数西算”；
③能源使用，部署分布式可再生能源，利用清洁能源。（6 分）
二、文言文阅读。（18 分）
6.B（3 分）
7.A（3 分）
8.D （3 分）
9.D（3 分）
10．示例一（魏征）：必修下册《谏太宗十思疏》中的魏征，体现了“先醒”的精神。他并非在太宗犯错
后才进谏，而是预先洞察到“守成之难”，主动上疏提醒太宗要“居安思危，戒奢以俭”，提出“十思”
的治国要道，以防患于未然。这与楚庄王“戚然忧恐”、主动求贤的“先醒”本质相通，都是清醒的预见
与主动的作为。
示例二（王安石）：必修下册《答司马谏议书》中的王安石，体现了“先醒”的精神。他力主变法，源于
对社会积弊的深刻洞察与“见可怒而后谏”的先行觉悟。面对司马光的责难，他旗帜鲜明地坚持“是而不
见可悔”，展现出对改革方向的清醒认知与坚定执着，这是一种在众人非议中保持独立清醒的“先醒”。
参考译文：
参考译文：
1
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先醒
那些当世的君主不学习治国的道理，那些昏庸的君主默不作声地对得失昏昧不明，不清楚国家治乱、
存亡的根源，忧愁苦闷的样子就像喝醉了酒一样。而贤明的君主呢，学习知识从不倦怠，追求真理永不满
足，敏锐地独自率先领悟到治国的道理。因此他们能非常清楚地先明白国家存亡的原因。所以说这就是
“先醒”，就好比大家都喝醉了，唯独他一个人先醒过来。所以世上的君主，有先醒悟的，有后醒悟的，
还有始终不醒悟的。
当时，周王室破败衰微，天子失去对天下的控制。宋国、郑国君主昏庸无道，欺侮蒙蔽诸侯，楚庄
王出兵包围宋国、讨伐郑国，打败了他们。于是，他就在汉水之北（汉阳）召集诸侯会盟，申明周天子的
禁令与权威，就此诸侯们都心悦诚服。楚庄王班师回国，路过申侯的封邑。申侯进献上饭菜，到了中午
（楚庄王）却不吃，申侯便请罪说：“我斋戒后准备饭菜，食物非常洁净，到了中午您还不吃饭，我冒昧
地请罪。”楚庄王长叹一声说：“不是你的罪过啊。我听说：‘如果君主是贤明的君主，又有贤明的老师
辅佐，那么就能称王天下；如果君主是中等才能的君主，而有老师辅佐，那么就能称霸诸侯；如果君主是
下等才能的君主，而群臣的才能又都比不上君主，那么国家就会灭亡。’现在我是下等才能的君主，而群
臣的才能又都比不上我，我恐怕国家灭亡的日子不远了。我还听说：‘世上不会断绝贤才。’天下有贤才，
而我却得不到。像我这样活着，还凭什么吃饭呢？”所以说楚庄王通过征战使大国臣服，凭借道义使诸侯
顺从，却依然忧愁恐惧，他自身虽然具备圣德智慧，却仍自责不够贤能，渴望得到贤人辅佐，可以称得上
是明君了。这就是人们所说的预先觉悟到存亡的关键，这就是“先醒”的人。
从前宋昭公向外逃亡，到达边境时，感慨地叹息道：“唉！我知道自己逃亡的原因了。我身穿华丽
的服装站立时，身边侍从数百人，没有一个不说我们国君英俊潇洒的。我发布政令、处理政务时，朝廷臣
子上千人，没有一个不说我们国君圣明伟大的。我在朝廷内外没有听到过有人说我的过失，因此我才到了
这一步。我陷入困境是理所应当的啊。”从此以后，他洗心革面，改变行为，穿粗布衣服，吃剩饭残羹，
白天学习治国之道，到晚上就讲解研习它，两年后，他的美好名声就传遍了宋国，宋国人派出车辆和随从
迎接他回国恢复君位，他最终成为一位贤明的君主，死后谥号为“昭公”。已经逃亡了，然后才觉悟到得
以生存（或国家存亡）的道理，这就是“后醒”的人。
从前虢国国君骄横放纵、自我夸耀，国内民众都不顺服。晋国军队进攻虢国，虢国百姓却不防守。
虢君出亡逃跑，到了沼泽地中。说：“我口渴想喝水。”他的驾车人便进献了清酒。他说：“我饿了想吃
东西。”驾车人又进献了肉干和干粮。虢君高兴地问：“（这些东西）是哪里来的？”驾车人说：“这些
都是我很久前事先储备好的。”虢君问：“为什么提前储备呢？”驾车人回答说：“是为了国君您逃亡路
上饥渴而储备的。”虢君问：“你知道我会逃亡吗？为什么不劝谏我？”驾车人回答说：“您喜欢阿谀奉
承，而厌恶深刻的言论，我如果劝谏，恐怕会比虢国先灭亡。”虢君听了脸色一变，发起怒来。过了一会
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儿，虢君问：“我逃亡的原因究竟是什么呢？”他的驾车人说：“天下的君主都不贤明，他们嫉妒我的君
主您独具贤德，所以您才逃亡。”虢君听了非常高兴，靠在车前的横木上笑了起来。他们于是徒步前行，
而居住在山中，虢君又饿又累，枕着驾车人的膝盖睡着了。驾车人用土块替换自己的膝盖，偷偷地逃走了。
虢君最终饿死，被禽兽吃掉了。这是国家已经灭亡了，却仍然不明白灭亡的原因，这就是“不醒”的人。
所以，“先醒”的人，能够及时称霸天下；“后醒”的人，过了三年也能恢复国家；“不醒”的人，
只能枕着土块死去，被虎狼吃掉。唉，一定要以此为戒啊！
三、诗歌阅读。（12 分）
11.A（3 分）
12.B （3 分）
13.① 情感表达上：“况是”意为“何况是”或“正是”，表示递进与强调。它将前六句所描绘的普照边
关、引发古今之愁的苍凉秋月，与“故园摇落夜”这一特定、萧瑟的时空紧密关联，并自然引发出“少妇
独登楼”的悬想。② 结构作用上：前六句从边关着笔，境界阔大，以月串联时空与愁思；“况是”二字
巧妙地实现了空间与情感的双重转折与递进——由辽阔的边塞转到具体的故园，由普遍的历史之愁、边关
之愁，聚焦并深化为个人的、现实的、更具切肤之痛的思亲怀乡之愁。③ 艺术效果上：“况是”使情感
的抒发不再局限于诗人自身，而是跨越空间，将对家园凋零的想象与妻子孤独登楼的画面叠加，形成巨大
的情感张力，将征人与思妇两地的愁苦融为一体，极大地深化和浓郁了全诗的悲愁氛围，余韵悠长。（6
分）
四、名篇名句默写。（8 分）
14. 酌酒以自宽 引壶觞以自酌 戒奢以俭 将有作则思知止以安人 是故无贵无贱
道之所存 此情可待成追忆 只是当时已惘然
五、整本书阅读。（10 分）
15.（1）① 现实状况：这一俗语生动揭示了贾府虽已步入衰败，但依靠以往的根基、人脉与排场，尚能
维持表面繁荣与运转的现实。例如，元春省亲时的大观园盛景、日常宴饮交际的奢华，都掩盖了内部经济
亏空、矛盾滋生的事实。
② 结构上：该俗语在小说前期出现，暗示了贾府“渐衰”的叙事走向，为后文的抄家、离散等情节埋下
伏笔，体现了小说构思上的严密照应。
主题上：它不仅指向一个家族的命运，更象征了整个封建贵族阶层乃至封建制度衰亡的必然趋势，深化了
小说“大厦将倾”的历史悲剧感与批判意识。（5 分）
（2）“那些事”指：1．与忠顺王府优伶蒋玉菡交往，得罪权贵；2．金钏儿投井，贾环进谗言诬陷宝玉
“强奸母婢”。 （5 分）
六、现代文阅读。（18 分）
3
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16. B（3 分）
17.C （3 分）
18.第⑨段主要运用比喻、对比、拟人的手法表现“红蜻蜓”带给作者的惊喜、快乐和失落：比喻：“翅
如火”将红蜻蜓的翅膀比作火焰，突出其鲜艳夺目的色彩，表现红蜻蜓带给作者的冲击和惊喜；对比：与
黑色、褐色蜻蜓对比，突出红蜻蜓的“高贵”，强调其在作者心中的独特美感以及带给作者的惊喜；拟人：
“飞舞轻盈”“逗我们开心”等拟人手法，生动地写出蜻蜓飞舞的轻盈灵动，表达了少年对其的喜爱与互
动时的快乐。
第⑩段：运用引用手法。作者引用清人哈斯宝关于蝴蝶的记述，与第⑨段红蜻蜓“捉不住”的感受形成巧
妙的呼应与共鸣，将个人童年与自然生灵互动的美好体验升华为一种普遍的人生感悟。 （6 分）
19．不矛盾。
①描写“不同”，为了展现西街和东街各自鲜明的环境特征以及它们带给“我”的多元化、差异化的滋养；
“一样”是指它们都给过作者人生之初的启迪与温暖。
②西街主要是市井生活，培养了“我”的社会认知与人文情怀；东街主要是自然风光，滋养了“我”的审
美感知与生命意识。
③“启迪与温暖”是说精神意义与情感价值的等同，东街和西街从不同路径帮助“我”认识世界，塑造
“我”的精神世界，共同给予“我”温暖的童年记忆。（6 分）
七、语言文字运用。（6 分）
20．(1)C（3 分）
(2)）AI 修复技术使模糊的历史影像重现光彩，让百年前青年的呐喊清晰可闻。（3 分）
八、作文。（60 分）
21.（一）【例文】我认同“严肃的乐观主义”。它并非盲目乐观，而是清醒认识世界复杂性与人生局限后
的主动选择。正如史铁生在地坛的沉思，他在承认身体困境的“荒谬”后，于写作中构建了生命的意义。
当下，面对学业或生活的压力，这种态度启示我们：不回避困难，也不坠入虚无，而是在认清现实后，依
然选择行动、创造并对自己的选择负责。这是一种将自由与责任结合的、深刻而有力的人生哲学。
（二）【例文】那是高三第一次模考失利后的傍晚，同桌默默将满是红叉的试卷抚平，夹入错题本。她没
有抱怨，只是指着窗外渐暗天际中最早亮起的那颗星，轻声说：“看，它和我一样，得先经历黑暗才能被
看见。”那一刻，她眼中没有颓丧，只有一种平静的笃定。她完全接纳了眼前的“荒谬”（糟糕成绩），
却更坚定地选择继续耕耘，为自己点亮意义。这个瞬间让我深信，真正的乐观，是看清黑夜后，亲手点燃
的烛火。
（三）【例文】同学们，今天我们探讨“严肃的乐观主义”。它意味着，我们清醒地看到学业的压力、成
长的迷茫乃至世界的复杂（这即“严肃”），但我们绝不因此退缩或虚无。相反，我们更要在认清这些
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“荒谬”后，主动定义自己的目标，在每一道难题、每一次挑战中构建属于我们的意义与价值（这即“乐
观”）。这是一种勇敢的选择：选择为自己负责，选择在负重下依然昂扬。愿我们都能拥有这份清醒的热
情，做自己人生意义的创造者！
22.（一）【例文】
从“不可能”到“可能”
当红旗渠的建设者们面对“太行山绝壁无法凿渠”的断言时，他们用十年光阴劈开悬崖，引来漳河
水；当袁隆平面对“盐碱地无法种稻”的质疑时，他用半生试验让荒漠长出粮仓。这些奇迹证明：“不可
能”到“可能”的跨越，从来不是偶然，而是源于坚定的信念与不懈的奋斗。
信念是跨越“不可能”的基石。没有信念的支撑，“不可能”便会成为禁锢脚步的牢笼。红旗渠建
设初期，面对粮食短缺、工具简陋的困境，有人感叹“这比登天还难”，但建设者们怀着为子孙后代谋福
利的信念，住山洞、吃野菜，甚至用手刨土、用肩扛石。正是这份“定要凿通人间天河”的信念，让他们
在绝望中找到希望，将“不可能”的预言打破。反观现实中，有人面对困难便退缩，根源正是缺乏“相信
可能”的信念，最终被“不可能”打败。
奋斗是实现“可能”的路径。信念若不付诸行动，便只是空想；唯有以奋斗为翼，才能抵达“可
能”的彼岸。北斗团队研发初期，核心技术被国外垄断，有人认为“中国无法独立建成全球导航系统”。
但团队成员日夜攻关，在实验室里反复调试，在沙漠中测试信号，甚至有人为此付出了生命。二十余年的
奋斗，让北斗系统从“纸上蓝图”变为“全球组网”，实现了从“跟跑”到“领跑”的跨越。正如古人所
言：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”没有实打实的奋斗，再美好的“可能”也只是镜花水月。
从“不可能”到“可能”，不仅是个人突破的过程，更是民族成长的见证。回望历史，从“两弹一
星”到“嫦娥探月”，从“高铁出海”到“5G 普及”，中国正是在一次次挑战“不可能”中，实现了从落
后到领先的蜕变。对于当代青年而言，面对“科技卡脖子”“乡村振兴”等时代课题，更应秉持“敢闯敢
试”的信念，以“滴水穿石”的奋斗，将更多“不可能”变为“可能”。
“不可能”从来不是终点，而是奋斗的起点。只要心怀信念、脚踏实地，我们终能在看似无望的困
境中，开辟出通往“可能”的道路，创造属于自己与时代的奇迹。
（二）【例文】
一览众山小
修补室的白炽灯管嗡嗡低鸣，将影子钉在斑驳墙上。我第无数次翻开那册《泰山纪胜》——一本被判
定为“微损待修”的清中期刻本。虫洞如星群密布，纸页脆如秋叶。祖父的批注在扉页：“山之雄浑，在
骨不在皮。”他是修复名家，我不过是个对着化学试剂与命纸发呆的学徒。泰山？不过是一堆待填补的虫
洞和待接续的断字。一览众山小？于我，眼前只有众“伤”小——无数亟待征服的微小伤残。
修复是场与时间的肉搏。我用麋鹿角质刀挑起比蝉翼更薄的命纸，镊子尖蘸着秘制浆糊，试图安抚那
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些惊裂的纤维。目光锁死在毫米的战场：这道裂痕必须顺纸纹走势，那个虫洞补纸的帘纹须与原页天衣无
缝。我屏息，仿佛手中不是纸，是呼吸的蝶翼。窗外市声如潮，我却只听得到纸张在湿度变化中轻微的叹
息。每一处微不足道的接续，都耗费数个时辰。泰山？那只是封面上两个遥远的汉字。我的世界，是放大
镜下纵横交错的纤维沟壑，是众“伤”组成的、需匍匐仰视的崎岖山岭。
转机始于一个虫洞。在《岱顶观日》一页，诗句“一览众山小”的“览”字中央，一个被蠹虫蛀穿的
洞，边缘焦黄蜷曲。常规做法是补纸、全色、接笔。我调好朱砂，准备填补这个意义的“空洞”。笔尖即
将触碰的刹那，我鬼使神差地停住，移开了补纸。
灯光下，那个小洞通透异常。我将眼睛凑近。洞孔不过米粒大小，却像一枚被时光打磨的透镜。透过
它，我看到下方垫板的白，但那白色之中，竟隐约有极细的、来自更深处纸页的纤维影子，它们以一种奇
异的秩序排列，仿佛……山川的肌理。我猛然抽开这一页，让虫洞悬空。目光穿过这微小孔窍，径直落在
后一页的版画插图上——那是古人所绘的泰山群峰俯视图。
那一刻，雷击般顿悟贯穿全身。
我看到的，不是一个需要修补的缺陷，而是一道被虫蛀、被时间意外凿开的“观景窗”。那个“览”
字，因这洞缺，完成了它最本真、最奇崛的动作：透过笔画自身的残缺，去“览”那页后的万山。修补的
最高境界，或许不是无瑕，而是让时间造成的裂隙本身成为意义的一部分。我豁然开朗：历代修补者留下
的细微痕迹——那浅淡的补色、那几乎无法察觉的接笔——不再是遗憾，它们是与古书共存的年轮，是另
一种形式的“览”。我过去试图征服的每一道“伤”，此刻都变成了带我“一览”的独特豁口。
我没有填补那个虫洞。我用最细的笔，在洞缘描上了一圈宛如云纹的极细金边，仿佛为这扇意外的窗
棂镶框。我在修复笔记上写道：“此处虫洞天成，恰在‘览’字心部。透此孔，可见后页泰岳群峰图。是
为‘洞见’。勿补，敬存。”
最终，我修复了整册《泰山纪胜》，但以全新的理解。我不再是挑战众“伤”的战士，而是导游，谦
卑地引导未来的目光，如何透过时间的裂隙，去览胜。当古籍归还时，馆长透过那个镶金边的虫洞观看，
良久无言，最后轻声说：“它活了。”
我忽然懂得，真正的“一览众山小”，并非站在修复技艺的绝顶傲视往昔的残破。而是当你俯身，与
那些残缺平视，将自己也融入那漫长的、接力般的“修复”与“存续”之中时，你便自然站在了文明传承
的山脊上。那里，个人技法的优劣、某处痕迹的存废，都成了脚下连绵山峦的一部分，不再令人挂怀。因
为你的目光，已穿过书页的千沟万壑，与千百年来所有凝视、摹写、刊刻、修补这座“岳”的目光重合，
看到了那片真正不朽的、人类精神代代仰望的浩瀚云海。
原来，最高的山岳，从来无需征服，只需重逢。
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