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2026 年高考第一次模拟考试
语文·参考答案
一、现代文阅读。（18 分）
1.C（3 分）
2.B（3 分）
3.D（3 分）
4.C（3 分）
5.（1）母语学习启示：必须把握0-5 岁关键期接触自然语言环境，否则可能导致语言能力永久性缺陷。
依据：①大脑神经可塑性随关键期结束而衰退（材料一、二）；②先天语言机制（普遍语法）在关键期后
失效（材料二）；③“狼孩”案例证明错过关键期后语言能力不可逆（材料一）。
（2）第二语言学习启示：早期学习（8 岁前）更易达到母语水平，但成人仍可通过认知策略高效学习，且
词汇积累终身可行。
依据：①27.5 岁前的“机遇窗口”提供接近母语的可能性（材料二）；②社会输入、学习方法等非生物因
素可弥补年龄劣势（材料一）；③儿童凭直觉习得，成人擅系统学习，各有优势（材料二）。
二、文言文阅读。（18 分）
6.C （3 分）
7.D（3 分）
8.C （3 分）
9.B（3 分）
10．文中三位英贤都有志于道德、功业、著述，且皆有建树，堪称治世能臣。如方孝孺在立言方面，著述
很多，且造诣高；在立功方面，为国事出谋划策，以明王道为己任；在立德方面，忠义节烈，宁死不屈。
今之士人只会用陈词滥调应付科举考试，一直追求地位的快速攀升，一心希望自己荣华显贵，惠及上世，
荫庇后代，无功、无言可谈，更无道德可论。
参考译文：
材料一：
古人说三不朽，说的是：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是创立学说。士人不是（按
照）这三条标准（要求自己），（就）没有办法在社会上立身、位列于知识分子之列。三者都具备的，大
概是有治国才能的贤者啊！（如果）（树立）德行方面不足，那么（能够建立）功业、（创立）学说，也
足够（用来）显扬的。至于那些迎合世俗讨好别人的人，是为了富贵、顺达罢了，又哪值得和他们相提并
论呢。我朝英贤一代代出现，那些凭借道德、功业、文章闻名于世的人，每个时期都有。我曾私下仰慕这
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些德行高尚的前辈先哲。
诚意伯刘基，年少时精通《春秋》，长大后专力从事理学，尤其精通兵法。正赶上太祖平定栝苍，
当时，吴、汉（与我朝）敌对，大家都认为苏州湖州地方富饶，应该先攻取吴地。刘基秘密谋划说：
“（如果）汉地被灭，（那么）吴地只不过是放在口袋里的东西罢了！应该先攻打汉地。”太祖采纳了他
的进言，灭了汉地，攻取了吴地，于是收复中原。（刘公）志在肃清天下，对皇上进言：“（现在）应当
整顿法度，然后德政就能施行了。”皇上都赞许采纳了他的建议，多次想加封他的官职，刘基坚决辞谢不
接受。刘基为人刚正不阿，充满正气，有高尚节操，遇到危机艰难（的事情），毫不畏惧、积极应对。他
与金华的宋濂关系非常好，都凭借功业显达于当世。在文章方面，两人也十分突出，刘基（的文集）叫
《郁离子》，宋濂（的文集）叫《龙门子》。
宋濂最初在金陵觐见皇上，（皇上）问：“世道混乱，怎么办呢？”（他）回答说：“希望您不好
杀人（施行仁政），（那么）天下就可以安定了。”皇上很欣赏（他）。（把掌管）郊社宗庙山川百神的
祭祀仪典，朝会宴享律历衣冠的制度（的工作），都交给宋濂，多次称赞他为开国文臣之首。（宋濂）侍
奉皇上时经常（为皇上）陈述利害，正直诚信，说话不掩饰。皇上非常高兴，说：“你可以参与国家政
务。”（宋濂）回答说：“我年轻时没有别的长处，只是写文章谈论朝政。万一接受职务后不能胜任，
（就）辜负了陛下。”以头叩地，极力推辞。皇上曾经在朝堂上夸赞宋濂说：“古人中最上等的是圣人，
其次是贤人、是君子。像宋濂这样，侍奉我十九年，没有诽谤之言，行为磊落，宠辱不惊，一直没有改变，
不仅仅可以称为君子，还可以说是贤人了。”宋濂曾经自己说：“古人做学问，要让自己身心正直，把其
中的道理落实行动中去，对上对下都没有愧疚罢了。”后来（宋濂）隐居在青萝山，闭门著书，很少有人
见到他。
方孝孺一向把彰明王道当作自己的职责。太祖曾经召见（他），喜欢他举止端正。建文帝即位，征
召（他）为文学博士，凡是将相谋划议论（事情），就会向孝孺咨询请教。到了靖难起兵时，诏书檄文全
都出自他之手。军队渡江后，（他）誓死坚守。建文帝逊位，文皇（即位）任用（他），（他）不肯就职。
文皇命令孝孺起草即位诏，（他）悲号的声音响彻大殿，一边大哭一边骂：“死就死，即位诏不能起
草！”文皇大怒：“就算（你不怕）死，难道不顾及（你的）九族吗？”孝孺说：“即便（杀我）十族，
又能把我怎么样呢！”文皇大怒，最终在市中将他处以磔刑。孝孺慷慨赴死，到死都不后悔。他的著述非
常多，文章风格很像苏轼，但是文中的忠义之气超过苏轼（的文章）。
这几位英贤，难道不是追求道德，功名不能牵绊他的志向，立志成就功名，富贵不能牵绊他的志向
的人吗！如今太平稳定时间很长了，现在的士人不通过科举没有办法显露自己，所以开始作诸生的时候，
（就）希望（自己）能够一举成名，如同从深谷中腾飞到天空；中举之后，又希望高中进士，急切求取不
亚于作诸生的时候；成名之后，（又）迫切希望能够显赫荣耀；等到位列公卿，还想恩惠到达上代，赏赐
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延及后代。（他们）所说的称诵效法圣贤，不过是用陈词滥调应付科举考试罢了，刚刚穿上官服，就（将
圣贤之言）全都抛弃。可悲啊！用这样（的方式）立功名尚且不可以做到，更何况（立）德呢！
我告诫门下考试不中的弟子说：“君子修养身心，修炼自己的品行，面对困厄或显达，都不会放在
心上，心中快乐满足。哪知晓争名逐利，终年忧惧（的事）呢！不要这样了，不要让世俗（为名利）奔走
的风气动摇本心。凭你卓越的才华、好学的品质，还有什么达不到的呢？担心的（应该）是意志不坚定，
沉迷外物因而迷失了本心。你要把英贤当作老师啊！”
三、诗歌阅读。（12 分）
11.B（3 分）
12.A （3 分）
13.① 情感基调差异：卢诗雄浑豪迈，充满自信与昂扬之气；王诗孤寂苍凉，流露疲旅思归之愁。
② 诗歌内容体现：卢诗铺写“万乘出西河”“单于拜玉玺”等场景，展现军威强盛、四方归附的大国气
象；王诗则聚焦“数鸿寒背碛”“沙中夜探还”等边关寒寂之景，以及“归程不可问”的漂泊无定之感。
③ 时代背景影响：卢照邻身处初唐，国力上升，边塞诗歌往往洋溢着开拓进取、建功立业的时代精神；
王贞白生活在晚唐，国势衰微，边患不断，诗歌多反映戍边艰辛、归思难遣的压抑与哀凉。
④ 诗人视角与立意：卢诗以乐府旧题写天子巡边，立意高远，彰显时代气象；王诗以个人羁旅视角写
“晓发萧关”，注重内心感受与旅途实况，情感趋向内敛与低沉。
四、名篇名句默写。（8 分）
14. 念高危则思谦冲而自牧 惧满溢则思江海下百川 吴楚东南坼 乾坤日夜浮 吴质不眠
倚桂树 露脚斜飞湿寒兔 吾尝跂而望矣 不如登高之博见也
五、整本书阅读。（10 分）
15.(1) 停机德：这里指宝钗所具有的符合封建道德规范要求的妇德。
咏絮才：这里指黛玉所具有的卓越的文学才华。
(2)①形象塑造：突出宝钗压抑才华与天性、以妇德迎合封建道德要求的形象特点。宝钗“博学宏览”，如
善写诗、懂医理、知画法等，但她始终以妇德示人，如主张“女子无才便是德”，规劝宝玉走“仕途经
济”之路等。
②主题表现：宝钗虽处处符合封建道德规范，却仍难逃悲剧命运，深化了小说的主题。宝钗凭借其“德”
成为宝二奶奶，但婚姻无爱、家族衰败，终落得“金簪雪里埋”的凄凉结局。揭示了封建礼教对人性的束
缚与扭曲，批判了封建道德的虚伪性。
六、现代文阅读。（18 分）
16.D（3 分）
17.B （3 分）
18.①内容上：第④段从长白山洁净、铂、背阴坡雪不可摇撼等优质的自然雪的特质, 超拔出坚定、高洁
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等人文精神。实现自然与人文的有机融合。②结构上：承上启下，揭示了上文雪水烹茶传统包含的文化内
涵,引出下 文对澡雪传统、 澡雪精神的具体阐释。从自然之雪升华为一种文化符号和精神象征，从文化
习俗到澡雪精神”的传承，是全文由浅入深、 由表及里的文脉的中段。
19．①洁净素白的信仰：以雪的纯洁象征初心不改，追求精神的纯粹（如“素白是奋斗的目的”）。
②自我约束与自律：强调修身养性，如“抚躬自问、洁身自好”“对生命的自我约束”。
③去除杂念，升华精神：通过“澡雪”洗涤心灵（“剔除庸俗杂念”“精神爽、气象新”）。
④勇气与毅力：如“背阴坡雪”的坚韧不拔，“蓄积着勇敢和坚毅”。
⑤文化传承与人文精神：从烹茶雅趣到精神境界的升华，塑造文人风骨（“座右铭”“人文精神”）。
七、语言文字运用。（6 分）
20．(1)D（3 分）
(2)示例：是以南方稻作文明和北方粟作文明为基础的中华文明形成过程的重要起点。
八、作文。（60 分）
21.（一）【例文】
语言文化传承，贵在“守正”与“出新”的辩证统一。“守正”是根基，如孔子传《诗》《书》以存文化
血脉，许慎解字溯源以立文字根本，确保精神内核不坠。“出新”是活水，如当代青年以弹幕、短视频等
新形式激活古老语言，使其融入时代脉搏，重获生命力。没有“守正”，“出新”便是无源之水；没有
“出新”，“守正”易成僵化标本。唯有在坚守文化根魂的前提下，拥抱时代载体，语言文化方能历久弥
新，生生不息。
（二）【例文】
老街改造前夜，阿婆在即将拆除的灶台前，用方言喃喃唱着古老的童谣。孙女举着手机录制，弹幕区里，
在外工作的年轻人纷纷用同乡方言留言：“泪目了，这是我奶奶哄我睡觉的歌！”“求完整版！”阿婆唱
完，孙女用方言轻轻翻译歌词大意，讲述着歌谣里古老的农耕与祝福。那一刻，斑驳的老墙、昏黄的灯光、
手机屏幕的微光与流淌的古老音韵交织。一句句方言，如同一座无形的桥，让消散的过往在数字时空里重
新凝结，让漂泊的乡愁找到了回家的路。
（三）【例文】
“语文言文·语青春”文化周活动倡议书
亲爱的同学们：
汉语是我们精神的故乡，承载着千年的智慧与美感。为守护这份瑰宝并注入青春活力，我们倡议：第
一，做经典的“活化者”，尝试为古诗文配乐、绘图或改编短剧；第二，做方言的“传音人”，录制一段
家乡方言故事或歌谣；第三，做潮流的“创编者”，用弹幕、Vlog 等新形式解读成语典故。让我们以创意
为舟，以热爱为桨，共同参与文化周活动，让古老的语言在我们的时代，发出新的清响！
22.（一）【例文】
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说托举
“托举”一词，原指向上举起、抬起的动作，但在人类文明的演进中，它早已超越了物理层面的含
义，成为一种精神力量的象征。托举，是文明传承的接力，是生命延续的保障，更是社会进步的阶梯。从
个体到群体，从家庭到国家，托举的力量无处不在，它构成了人类生生不息的内在动力。
古希腊哲学家苏格拉底曾说：“教育不是灌输，而是点燃火焰。”这种点燃的过程正是精神托举的
生动写照。在中国古代，孔子周游列国，广收门徒，将“仁”的思想托举给后世；在西方，伽利略站在哥
白尼的肩膀上，将科学真理托举到新的高度。敦煌莫高窟的壁画修复者们，用数十年时间将残损的艺术瑰
宝托举给未来；故宫的文物修复师们，以精湛技艺将传统文化托举给新时代。这种文明的托举不是简单的
传递，而是让每一代人都能站在前人的肩膀上看得更远。托举，体现为一种代际传承的文明接力。
当新兴产业如幼苗般破土而出时，需要政策扶持的阳光雨露；当弱势群体在生活重压下艰难前行时，
需要社会保障的温暖臂膀。德国在二战后建立的社会市场经济体系，通过完善的职业教育和产业政策，将
整个国民经济托举到新的高度；北欧国家的社会福利制度，将每个公民的基本尊严稳稳托举。中国改革开
放以来，从经济特区的设立到脱贫攻坚的全面胜利，无不体现着国家对人民福祉的托举之力。这种托举不
是施舍，而是让每个人都有机会实现自身价值的社会契约。托举，是一种社会责任的集体担当。
然而，托举的真谛不在于替代成长，而在于赋予力量。过度保护式的托举反而会扼杀自主发展的能
力。真正的托举应当如中国古代教育家所言：“授人以鱼不如授人以渔。”美国硅谷的成功经验表明，最
好的产业托举是提供公平的竞争环境和必要的初始支持，而非无休止的补贴。在家庭教育中，明智的父母
懂得在适当时候放手，让孩子在托举的基础上学会独立飞翔。
托举是人类最美好的行为之一，它既需要力量，更需要智慧。当我们将托举视为一种文明责任而非
施恩，视为一种能力培养而非简单帮助时，托举才能真正成为推动个人成长和社会进步的不竭动力。让我
们以理性之光照亮托举的方向，以温暖之心传递托举的力量，共同构建一个相互托举、共同成长的美好世
界。
（二）【例文】
淡而有味
那盏青瓷碗里的豆腐脑，白得像是冬日里第一场雪。我总嫌它寡淡，直到那一天，才尝出其中绵长
的滋味。
“小姑娘又来啦？”卖豆腐脑的阿婆掀起木桶盖，热气立刻在玻璃罩上凝成水珠。她舀豆花的动作
像在弹奏某种乐器，铜勺沿着桶壁轻巧地转圈，削出的豆花片片薄如蝉翼，落在碗里还能微微颤动。我盯
着她布满老茧的手，那双手在揭纱布时却意外地轻柔，仿佛对待初生的雏鸟。
“今天试试不放辣？”阿婆突然提议。我皱眉看着她在乳白的豆花上只撒了虾皮、紫菜和几粒葱花，
浇的酱油也是浅浅一层。第一口下去，舌尖只触到温润的滑，可当牙齿轻轻合拢，豆香便从孔隙里汩汩涌
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出，混着虾皮的咸鲜在口腔里荡开回甘。原来那些浓烈的辣油，竟把豆子本身的清甜掩盖了这么久。
我看见阿婆从围裙口袋摸出个铁皮盒子，往自己碗里抖了些褐色的粉末。“这是炒熟的黄豆粉。”
她注意到我的目光，往我碗里也筛了些，“我老头子从前最爱这么吃。”阳光穿过梧桐叶的间隙，在她银
白的发髻上投下晃动的光斑。
后来每个周末，我都坐在这个褪了漆的折叠凳上，看阿婆用竹刀把豆花划成菱格。有次她教我辨别
真正的石膏点浆：“好的豆花要有三颤——勺尖碰着颤，捧在手里颤，含在嘴里颤。”她说话时眼角的皱
纹像绽放的菊花，盛着三十年的晨光。
搬家的前一天，我又来到巷口的豆花摊。阿婆的青瓷碗在晨光里泛着温润的光，我的舌尖触到那抹
似有若无的甜，在白瓷勺磕着碗沿的声响里，我感到了比味道更悠长的东西——那些晨光熹微中磨豆子的
石磨声，那些她固执保留的老灶台柴火香，还有她常说的“慢些吃，豆花要品”“本味比排场要紧”……
我忽然醒悟，在阿婆淡而有味的豆花里，我明白了许多人生真谛。
如今，城市里到处是花哨的甜品店，可我总时常想起阿婆的豆花摊，想起阿婆说的“淡处见真章”
“好豆花要经得起白口吃”……原来最深的滋味，往往藏在看似平淡的底色里。
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