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2026 年高考第一次模拟考试
语文·参考答案
一、现代文阅读。（18 分）
1.D（3 分）
2.A（3 分）
3.B（3 分）
4.C（3 分）
5.①从地形地貌看，太行山广大、绵长、峻峭，形似脊梁，影响了华北平原和黄土高原的形成，支撑了早
期中华文明。②从历史文明的形成看，太行八陉及山前都城廊道连接了东西南北，促进了区域间的交流沟
通，支撑了华夏文明共同体的形成。③从民族精神看，开拓无畏、坚韧的太行精神始终延续、传承，使民
族精神更加坚挺。（6 分）
二、文言文阅读。（18 分）
6.C （3 分）
7.B（3 分）
8.A （3 分）
9.B（3 分）
10．相同点：两文都强调识别人才不能只看表面，应探究其内在本质与志向。
不同点：
本文（《吕氏春秋》）侧重通过观察其外在行为与内在志向是否统一来识士。第三段田骈通过客人外在行
为（“被服中法，进退中度”）与士人应内敛的本质（“士所掩敛”）相违背，判断其“非士”。第四段
以唐尚为例，说明其表面推辞为史（“羞而不为”），实则有更高远的追求（说君解围），其故人却未能
洞察，强调了需辨别真伪，理解其行为背后的真实志向。
《屈原列传》则侧重于在人物与环境的矛盾冲突中，尤其是在其遭遇困顿、挫折时的选择与坚守中来彰显
和识别“士”的品格。屈原“志洁”“行廉”，却遭谗见疏，但他始终“眷顾楚国，系心怀王”，直至自
沉汨罗，其“士”的崇高人格在与黑暗现实的激烈对抗中得到最彻底的展现。识士的方法更在于观其于逆
境中之节操。（6 分）
参考译文：
真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而
不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚
守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方
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可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为
外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。
齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居
养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。
若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若
能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而
言”的境界。
有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说
完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：
“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客
申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过
早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就
会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就
会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树
一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心
地非常淳朴。
唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我
并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通
过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些
日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友
起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。
知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有
比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样
据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求
和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。
三、诗歌阅读。（12 分）
11.B（3 分）
12.B （3 分）
13.①王诗通过“珠蕊”“琼花”等意象，将雪描绘成自然精心剪裁的杰作，表达了对雪景的喜爱；末句
将雪视为送春使者，传递出对早春到来的欣喜。
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②魏诗直言“瑞雪”“偏滋垄麦肥”，表达了对雪助农事的赞美；尾联化用典故，表达了对天下百姓温饱
的关怀和再无饥荒的美好祝愿。（6 分）
四、名篇名句默写。（8 分）
14. 云树绕堤沙 怒涛卷霜雪 偃仰啸歌 冥然兀坐 出师未捷身先死 长使英雄泪满
襟 花径不曾缘客扫 蓬门今始为君开
五、整本书阅读。（10 分）
15.(1) ① 家族内部无人为长远发展进行有效管理与谋划；
② 导致经济上只出不进（“内囊尽上”），人才上后继无人（“一代不如一代”）；
③ 形象揭示了贾府虽表面繁华，实则因内部治理失效而必然走向衰败的深层危机。（5 分）
（2）观点：基本认同。
事例与简析：以实际管家王熙凤为例（1 分）。她虽精明强干，但其“谋划”主要用于维护个人权势与私
利（如放贷贪贿）（2 分），而非家族长远福祉，甚至加速了内部腐败与矛盾，恰恰印证了贾府缺乏真正
为公“运筹谋画”之人（2 分）
六、现代文阅读。（18 分）
16.D（3 分）
17.C （3 分）
18.①从情侣们在西塘一起垂钓的生活细节中，体会到人们会寻找不同的方式去珍藏属于自己的幸福时光。
②从人们将菱角和芡实做成精美食物的行为中，体会到人们以各种方式怀念逝去的美好时光、寄托生命信
息。③从传统手工匠人专注于劳作无暇他顾的情景中，体会到匠人们的手艺凝聚着世世代代的心愿和种种
努力。 （6 分）
19．第一问：虽然生命有限，但人们仍在生活与劳作中不懈地追求着永恒；无论是闪光的瞬间，还是庸常
的快乐幸福，能被人铭记就有永恒的价值。第二问：拟人化的西塘更具美感，能激发阅读兴趣引人深思。
七、语言文字运用。（6 分）
20．(1)D（3 分）
(2)示例：是以南方稻作文明和北方粟作文明为基础的中华文明形成过程的重要起点。（3 分）
八、作文。（60 分）
21.（一）【例文】我会捐赠一张老旧社区的照片。这张照片拍摄于二十年前，记录了社区最初的模样，那
时邻里间在小巷里闲话家常，孩子们在空地上嬉笑玩耍。社区发展日新月异，高楼林立取代了低矮平房，
但这张照片承载着曾经的温暖回忆，将它捐赠给“家门口的微型纪念馆”，能让大家忆起往昔，感受社区
的变迁，增进邻里情感，共创更温馨和谐的氛围。（10 分）
（二）【例文】 我选择天坛图标。该图标主体是天坛的简化图形，线条简洁流畅，下方“天坛”明确地
指出地点。其获奖理由有三：一为形象辨识度高，图形高度提炼天坛建筑核心特征，使人一目了然；二为
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文化传播性强，巧妙融合传统建筑元素与现代设计语言，彰显北京古都风貌；三为实用功能突出，中英双
语标识兼顾国内外游客认知需求，符合国际化旅游城市的定位。此设计集美学价值、文化内涵与实用功能
于一体，故能在众多作品中脱颖而出。（10 分）
（三）【例文】（1）我认为大数据精准推送书单利弊并存。利在于高效满足个性化需求，如读《红楼
梦》后推荐红学著作，能深化阅读兴趣，提升研究深度；弊端则是过度依赖算法可能导致“信息茧房”，
局限视野。如仅推送社会学书单，使《乡土中国》爱好者忽视文史哲等多元领域。因此，应在精准推荐基
础上，增设跨学科书目引导，兼顾深度与广度。（10 分）
（2）我认为这种大数据精准推送书单有利有弊。利在于能精准满足学生特定的阅读需求，高效发现相关
书籍，深化阅读兴趣，引导深入阅读；弊在于可能限制学生阅读视野，使阅读类型片面、单一。学校可在
利用大数据推送时，鼓励学生兼顾不同类型书籍，广泛阅读，以拓宽知识面，平衡个性化和多样性，避免
阅读偏食。（10 分）
22.（一）【例文】
常理
常理不是刻板的教条，而是滋养生活的土壤。它源于千万人世代的实践，藏在柴米油盐的琐碎里，
融在待人接物的分寸中。那些口耳相传的准则，那些不言而喻的默契，构成了社会运行的基本逻辑，也为
每个人的人生提供了最初的坐标。忽视常理，就像船脱离了锚，看似自由，实则终将在风浪中迷失方向。
常理扎根于客观规律，是认识世界的基本依托。客观规律是常理最坚实的内核，它不随人的意志改
变，却能为人的行动提供指引。农民遵循“春种秋收”的常理，根据季节流转安排农事，才能获得颗粒归
仓的收获。袁隆平院士研究杂交水稻时，也从未违背“万物生长靠太阳”的基本常理，而是在顺应光合作
用规律的基础上，突破品种局限。遵循客观常理，是一切成功的起点。
常理凝聚着社会共识，是维系人际的纽带。人与人之间的和谐相处，离不开共同认可的行为规范，
这正是社会常理的价值所在。“己所不欲，勿施于人”这句古训，至今仍是人际交往的黄金法则。同仁堂
三百年来坚守“修合无人见，存心有天知”的准则，不掺假、不欺客，用对诚信常理的坚守赢得了世代信
赖。坚守社会常理，才能构建起信任的桥梁，让人际关系更融洽。
常理并非一成不变，在坚守中突破更显智慧。真正的理性，不是盲从常理，而是在理解其本质的基
础上，灵活变通。古代认为“天圆地方”是常理，张骞出使西域却发现大地远超想象，为后来的地理认知
突破埋下伏笔；曾有人将“女子无才便是德”奉为常理，秋瑾却冲破束缚赴日求学，以行动打破性别偏见。
这些突破不是否定常理的价值，而是剔除其中的糟粕，让常理更贴合时代发展。守正创新，才是对待常理
的正确态度。
传承常理，是每个人的责任与义务。常理的生命力，在于一代又一代的践行与传递。父母教孩子
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“诚实守信”，是在传承做人的常理；老师教学生“尊重他人”，是在传递处世的准则。在公交车上为老
人让座，在排队时遵守秩序，这些看似微小的举动，都是在践行常理。当每个人都将常理融入日常，社会
就会充满温情与秩序，文明的火种也会因此绵延不绝。
常理是前人的智慧结晶，是当下的行为指南，更是未来的文明根基。它既包含着客观规律的严谨，
也蕴藏着人文关怀的温度。遵循常理而不僵化，突破常理而不肆意，我们才能在人生的道路上走得稳、行
得远，让社会在常理的滋养下，更加文明美好。（50 分）
（二）【例文】
旗帜
黄土高原的褶皱深处，我们遇见那面旗。
作为学校“寻访非遗”小组的成员，我们怀揣着对“华县皮影”这项濒危艺术的好奇，踏上了这片
被千沟万壑切割的土地。想象中的传承，应是聚光灯下的精雕细刻，或是博物馆里的庄重陈列。然而，当
我们在暮色中推开那扇虚掩的木门时，所有的预设都被击得粉碎。
院子里，一位老人正俯身于一盏昏黄的油灯下。他身后的土墙上，挂着一面旗——一面用粗麻布缝
制、边缘已被岁月啃噬出絮状碎边的皮影幕布。它像一片被遗忘的云，疲惫地悬在那里，色泽黯淡，甚至
能看见细密的虫蛀小洞。同行的伙伴眼中闪过不易察觉的失望，这面“旗”，与“华县皮影”曾经的皇家
贡品身份，相去何止万里。
老人叫德顺爷，是村里唯一的班主。他没有多言，只默默将一套皮影递给我们。那是几个尚未上色
的武将坯子，线条粗犷，手感生涩。我们依样画瓢，学着在幕布后舞动，嘴里模仿着锣鼓家伙。一时间，
幕布上人影歪斜，步履踉跄，我们的“演出”与其说是艺术，不如说是一场笨拙的滑稽戏。我们手中的
“千军万马”，死气沉沉。
德顺爷一直静静看着，浑浊的目光里没有评判。良久，他站起身，走到那面麻布旗帜后。他没有拿
我们那些“精美”的皮影，只拈起一个最旧、甚至有些残破的“御车将军”。
当他的身影笼罩幕布时，一切都不同了。
灯光将他的轮廓与皮影一同投射在粗麻布上。他开口，不是唱，而是一声从胸膛最深处挤压出的嘶
吼，苍凉如这高原本身的风。他枯瘦的手腕陡然一震，那皮影将军便似一道闪电劈开混沌，在幕布上复活。
它不再是傀儡，它在冲锋，在搏杀。德顺爷的整个身体都成了那方寸舞台的一部分，他的每一次呼吸，每
一次筋骨的轻微作响，仿佛都透过竹签，注入了那个小小的侧影。
那一刻，我眼前的幕布消失了。那面粗朴的麻布，在老人搏命般的身影与吼声中，在我心中轰然立
起，化作一面猎猎飘扬的巨旗。我终于看懂——传承的旗帜，从来不是博物馆里无菌的丝绸。它就是这样
一面粗粝的麻布，被风雨蚀刻，被时光蛀空，却始终被一代代如德顺爷这样的灵魂，用全部的生命能量死
死扛住，让它立着，不让它倒下。
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演出结束，德顺爷疲惫地靠在墙上，轻抚着那面麻布旗，像在安抚一个古老而脆弱的梦。我走上前，
没有触碰那面旗，只是将手心轻轻贴在上面，感受着麻布纤维传来的、大地般的温热。
那一刻我明白，真正的旗帜，不在高处飘扬，而在低处坚守。它由最平凡的麻布制成，却被最滚烫
的灵魂浸透，在每一个看似即将熄灭的黑夜里，为后来者立起不朽的路标。（50 分）
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