【2027高考作文备考-1006】她把黄沙种成了绿海——殷玉珍四十年治沙素材精华

她把黄沙种成了绿海

——殷玉珍四十年治沙素材精华

模块一    素材要点

【人物档案】

殷玉珍，1966年生，陕西靖边人，1985年嫁至内蒙古鄂尔多斯乌审旗无定河镇萨拉乌苏村井背塘（毛乌素沙地腹地）。40余年治沙，累计造林7万余亩、植树200余万株，带动周边240余户造林大户。先后获评全国劳动模范（2000）、全国三八红旗手、全国十大女杰、全国防沙治沙十大标兵、中华环境奖、联合国“诺贝尔和平奖”提名奖、美国福特环保奖，2017年登上联合国防治荒漠化公约大会讲坛。

角度一：抗争与骨气——“宁可种树累死，也不让沙子欺负死”

【素材内容】

1985年，19岁的殷玉珍嫁进毛乌素腹地，婚房是一间半截埋在流沙里的地窝子，风沙一刮几个月，对面来人看不清模样。她咬牙立誓：“宁可种树累死，也不能让沙子欺负死！”1986年春，她卖掉家里最值钱的、一条腿的母羊，换回600株树苗，一场大风过后只活了不到10棵。

【深度挖掘】

这句话的力量不在“治沙”，而在它树起了一个“对手”——沙子；也树起了一种姿态——不被欺凌。“欺负”二字尤其传神：她把自然的压迫转化为一场人格对人格的对峙。卖三条腿的母羊换树苗，则把“决心”变成了可触摸的代价——她押上的是一个农家全部的家当。

【运用示例】

真正的骨气，从不是顺境里的豪言，而是绝境中的不肯低头。19岁的殷玉珍嫁到黄沙漫天的井背塘，婚房半截埋在流沙里，她却对着漫天风沙立誓：“宁可种树累死，也不能让沙子欺负死。”一个“欺负”，把无情的荒沙写成了压迫者；一个“宁可”，把生的尊严交到了自己手里。没有豪言壮语，只有一个弱女子对命运最硬气的回答——你可以掩埋我的房屋，却休想掩埋我的脊梁。当一个人把“不被欺负”当作活着的底线，她脚下的黄沙，终会被迫退散。

角度二：坚持与时间——钢钎磨短60厘米

【素材内容】

她手里那根六尺长的钢钎，用来往沙地上扎坑栽树。冬天零下二三十摄氏度，她和丈夫刨冻土，双手裂口渗血；夏天地表60多摄氏度，她背着上百斤树苗翻沙梁，好几次被大风掀翻在坡上。40年过去，这根钢钎硬生生被磨短了60厘米。她说：“我受的这些苦，树知道，沙子也知道。”

【深度挖掘】

坚持最怕抽象。“坚持了40年”是日历，“钢钎磨短60厘米”是物证。时间在这里不是线性流逝，而是被反复的动作一寸寸啃噬——每一毫米的缩短，都是千万次弯腰、千万次扎坑的累加。“树知道，沙子也知道”更是把无言的自然写成了唯一的见证者：不需要奖杯，不需要掌声，天地作证，足矣。

【运用示例】

什么叫坚持？不是日历翻过多少页，而是一根钢钎被一双糙手磨短60厘米。殷玉珍用四十年回答了这个问题：冬天零下二十度刨冻土，指缝渗血；夏天六十度高温背树苗，被风掀翻在沙梁上。她不说自己伟大，只说“我受的这些苦，树知道，沙子也知道”。真正的长期主义从来不是喊出来的，是一寸一寸熬出来的——当钢钎变短、手掌变厚、沙丘变绿，时间就不再是敌人，而成了最忠诚的同盟。所有的伟大，最终都不过是把一件小事重复到极致。

角度三：孤独与自处——盆扣脚印

【素材内容】

几万亩沙地，就他们夫妻两人。一次，一个陌生人路过家门口留下脚印，她想追上拉拉家常没赶上，便回家拿个盆把脚印扣住，自己跟脚印说话解闷。这40多年，她常跟沙子拉话、跟树拉话，“它们就是我的伴儿”。

【深度挖掘】

这是整则素材中最具文学性的细节。孤独在她这里不是自怜，而是一种创造性的自我排遣——她把一个陌生人的脚印当成了对话对象，把无情的沙和树当成了伴。它让英雄从符号还原为一个会寂寞、会渴望人间烟火的普通人。更深一层：能与万物对话的人，内心必然是丰盈的，她不是被孤独压垮，而是用想象力把孤独酿成了另一种陪伴。

【运用示例】

真正的孤独，不是身边无人，而是无人可语。殷玉珍守着几万亩沙地，四十年间只与风沙为邻。一个陌生人路过留下脚印，她没追上，便回家拿盆把脚印扣住，对着它说话解闷。这个细节比任何“她很孤独”的形容词都更扎心。但她没有被孤独吞噬——她跟沙子拉话，跟树木拉话，把整个荒漠活成了自己的亲友团。原来最强大的内心，不是不怕孤独，而是在孤独中也能与万物为友；不是没有人懂我，而是我能听懂整个天地。

角度四：方法与智慧——沙蒿方格，层层设防

【素材内容】

起初种树成活率低。她慢慢摸出门道：插洞放树苗后千万别用脚踩实，踩实了容易枯死，要靠风沙慢慢填满坑洞。后来又琢磨出系统方法：先用沙蒿扎成方格固定流沙，再种沙柳、柠条、紫穗槐等灌木，等沙子稳了，再种杨树、榆树、樟子松等乔木——层层设防，把流动沙丘一点点锁住。

【深度挖掘】

考场写“创新”“科学精神”，学生总爱写航天、芯片。殷玉珍提供了另一种范式：真正的智慧从来不在书斋里，而在泥地里。“别踩实，让风沙填”——这是向自然学习的谦卑；“先灌木后乔木，层层设防”——这是尊重规律的渐进。她不是蛮干的莽夫，而是一个在失败中反复试错、总结出生态路径的实践家。

【运用示例】

治沙不是蛮干，而是向自然低头后的再出发。殷玉珍起初种树，十活其一，她却从中摸出两套“土科学”：插下树苗不踩实，留着坑让风沙自己慢慢填；先用沙蒿扎方格锁住流沙，再种灌木扎根，最后才栽乔木参天。这是一个农妇用四十年试错换来的生态哲学——不与天争，顺势而为；不急功近利，层层递进。真正的创新不一定在实验室里，也可以在沙梁之上：尊重规律的人，才能让荒原低头。所有的“点石成金”，不过是读懂了土地的脾气。

角度五：希望与积累——600棵活10棵

【素材内容】

1986年春，她卖掉三条腿的母羊换回600株树苗。一场大风后，只活了不到10棵。旁人摇头，她却想：“活一棵，就有一分希望；活十棵，以后就能活一百棵。”四十年后，这些“希望”长成了7万多亩、200多万株的林海。

【深度挖掘】

失败在她眼里不是终结，而是起点的证据。“活一棵就有一分希望”——她把成功的门槛降到了最低：别人要整片森林，她只要“活一棵”。正是这种极低的起步预期，让她能在99%的失败率面前不崩溃。量变到质变不是口号，是“活一棵→活十棵→活一百棵”的耐心接力。

【运用示例】

宏大的奇迹，往往始于一个卑微的开始。殷玉珍卖掉三条腿的母羊换来600株树苗，一场大风过后，只剩不到10棵苟活。旁人视为惨败，她却笑着说：“活一棵，就有一分希望；活十棵，以后就能活一百棵。”四十年后，这“不到10棵”长成了7万亩林海、200万株绿荫。原来真正的希望，不是看见才相信，而是相信才看得见——在99%的毁灭里守住那1%的生机，时间自会把它放大成整片绿洲。不轻视每一棵活下来的小苗，就是不辜负未来所有的可能。

角度六：感恩与信义——26年寻赛考斯

【素材内容】

1999年，在河南洛阳任教的美国人赛·考斯基（罗纳德·萨科尔斯基）从电视上看到她的故事，给美国多家机构写邮件，筹得5000美元寄给她。2000年来访时，看到她家只有锄头铁锹，连说几个“impossible”。26年后，殷玉珍拍视频跨越太平洋找他：“当年你给的捐款，种下了一片森林，你啥时候来看一看？”当年的5000美元，换来5万多棵参天大树。2026年两人重逢，共同种下一棵樟子松，他捧走一瓶沙土回国。

【深度挖掘】

这是一则关于“信任”与“信义”的双向奔赴。陌生人寄来5000美元，连面都没见；殷玉珍把这些钱换成了5万多棵树，并用26年的漫长岁月兑现承诺。她不是在报恩于某个人，而是在守护一份来自遥远国度的善意——“一个陌生人为我筹到这么一大笔钱，甚至都没找我确认，我必须把树种好，不能辜负这份信任。”

【运用示例】

这世上最重的承诺，往往用最朴素的方式兑现。1999年，一个素不相识的美国外教，从电视里看见殷玉珍的故事，漂洋过海为她筹来5000美元。26年后，两鬓染霜的她拍视频寻人：“你来看一看，当年的钱我种成了一片林。”那笔钱，长出了5万多棵参天大树。她不是在还一笔钱，而是在守一份信任——“他连面都没见过就信我，我不能让他不信。”跨越太平洋的善意，最终长成了跨越国界的友谊。原来真正的感恩，不是说一句谢谢，而是把别人给你的光，活成一片他能看见的亮。

角度七：共生与和解——从骂沙到谢沙

【素材内容】

她说：“以前骂过毛乌素的沙子，现在倒要谢谢它们，是它们让我培养出这么多‘好娃娃’，个个长得水灵漂亮。”走在树林里，那些树像孩子围着她笑，她总忍不住抱抱它们。她用磨满厚茧的大手摩挲嫩苗，轻声说：“你们都是好苗苗，要好好长大啊。”她还会捻起一朵沙漠玫瑰，轻轻含进嘴里——“清甜得很”。

【深度挖掘】

人与沙的关系，经历了三阶段：恨——战——和。起初她骂沙恨沙，要“战胜”它；后来她斗沙治沙，要“驯服”它；最终她谢沙亲沙，与它共生。这个心路历程，恰恰是中国生态文明观的微观缩影——从“征服自然”到“人与自然和谐共生”。她没有“赢”过沙子，而是和沙子一起，养大了这片绿。

【运用示例】

最高级的征服，是与对手握手言和。殷玉珍曾骂毛乌素的沙子是死敌，四十年后她却说要谢谢它们：“是它们让我养出这么多好娃娃。”她走在林间，会像抱孩子一样抱住一棵树；她摸着新栽的嫩苗，轻声说“要好好长大啊”。从“沙子欺负我”到“沙子养育我”，她完成的不只是生态的逆转，更是心境的升华——人不必战胜自然，只需要学会与它并肩。当一个人对亲手栽下的每一棵树都心怀感恩，她脚下的土地，便也成了故乡。

角度八：平凡与共情——给骡子戴红花

【素材内容】

2000年，殷玉珍获评全国劳动模范，到人民大会堂戴鲜花、领荣誉。回到沙窝子，她做的第一件事，是把胸前的鲜花摘下来，戴在跟她一起驮树苗、拉犁耙的骡子头上。她说：“因为我们都一样，吃了不少的苦。”

【深度挖掘】

这个细节的分量，超过任何获奖感言。在人民大会堂接受国家最高荣誉时，她心里惦念的是一匹骡子。她不把自己当英雄，也不把骡子当牲畜——在她眼里，骡子是和她一起刨沙、一起流汗的“战友”。这种对生命一视同仁的共情，是劳动人民最朴素也最珍贵的平等观。

【运用示例】

真正的伟大，往往藏在最不显眼的动作里。殷玉珍从人民大会堂领回全国劳动模范的鲜花，回到沙窝子做的第一件事，是把花摘下，戴在跟她驮树苗、拉犁耙的骡子头上。她说：“因为我们都一样，吃了不少的苦。”这一刻，所有宏大叙事都黯然失色——她没有把勋章看成自己的荣耀，而是与每一个共过苦的生命分享。一个能给骡子戴花的人，她的高贵不在人民大会堂的掌声里，而在沙窝子的良心上。所谓平凡英雄，就是把自己活成了大地本身。

角度九：时代与生态——一碗面条到一桌土特产

【素材内容】

2000年赛考斯来访时，殷玉珍家徒四壁，只能给他做一碗面条。2026年重逢，她端出人参果、大西瓜、大南瓜、宝葫芦、鸵鸟蛋——全是沙地里长出来的土特产。四十年来，毛乌素从“沙进人退”到“绿进沙退”，再到“绿富同兴”；从“绿乌素”变成了能生钱的“金乌素”。如今乌审旗毛乌素沙地治理率达85%，森林覆盖率升至32.92%。

【深度挖掘】

一碗面条到一桌土特产，是微观的时代切片。它把“生态文明建设”这个宏大命题，落到了一个农妇的餐桌上。三个阶段的概括——沙进人退→绿进沙退→绿富同兴——是一条完整的中国生态治理逻辑：先求生存，再求生态，最后求生活。这不是抽象的“绿水青山就是金山银山”，而是西瓜真的甜了、人参果真的结了。

【运用示例】

时代的巨变，有时就藏在一碗面条里。2000年美国友人赛考斯初访毛乌素，殷玉珍家徒四壁，只能端上一碗手擀面；26年后重逢，她的桌上摆起了人参果、大西瓜、宝葫芦、鸵鸟蛋——全是沙窝里长出来的宝贝。从“一碗面条”到“一桌土特产”，是一个女人的四十年，更是一个国家的绿色史诗：从“沙进人退”到“绿进沙退”，再到“绿富同兴”。原来“绿水青山就是金山银山”从来不是口号，它就甜在沙地里结出的每一颗果子里。

角度十：共同体与带动——“地球村民”纪念碑

【素材内容】

殷玉珍不是一个人在战斗。在她带动下，周边涌现出240多户造林大户，每户造林3000亩以上；来自20多个国家和地区的志愿者先后奔赴井背塘——美国教师唐纳德看了纪录片来学种树，认她做姐，取名“殷一凡”；韩国赵三奎一家看完纪录片举家来植树并资助她。林间立着一块“地球村民”纪念碑，背面刻满了海内外参与者的名字。

【深度挖掘】

一个人治沙是壮举，一群人治沙是事业，全世界来治沙，就是命运共同体。殷玉珍的故事超越了个人英雄主义：她用自己的四十年，把一片沙地变成了一个引力场——吸引了同胞，也吸引了异国人；吸引了金钱，也吸引了青春。“地球村民”四个字，把生态文明从国家议题升华为人类共同议题。

【运用示例】

一朵花打扮不出春天，一片绿也锁不住荒漠。殷玉珍一个人治沙是传奇，但传奇真正的力量，在于它召唤来更多的人——周边240多户造林大户跟进，每户造林三千亩；二十多个国家的志愿者漂洋过海，美国青年认她做姐、取名“殷一凡”，韩国一家人举家来沙里栽树。林间那块“地球村民”纪念碑，刻满了陌生人的名字。原来最动人的中国故事，从来不是一个人的孤勇，而是一个人点亮一群人、一群人温暖一个星球的回响。人类命运共同体，就种在这一棵棵树上。

附：考场金句速记

【使用提醒】

用殷玉珍素材，切忌大段复述简历。考场制胜的关键是抓高辨识度细节——“钢钎短60厘米”“盆扣脚印”“给骡子戴花”“5000美元换5万棵树”“一碗面条到一桌土特产”——每个细节都是一枚精准的钉子，直接钉进论点里，比十个形容词都有力。

模块二    最新模考题实战运用

一、【湖北武汉2027届高中毕业生9月调研考试】阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

在成长的历程中，总有一些声音在记忆里留存。它或来自故土烟火，或源于个人奋斗，亦或是时代前行的回响。时光向前，再度回望，对同一种声音感受又有不同。探究对声音产生认知变化的缘由，能够帮助我们审视自我，观照时代，走好脚下的路。

请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【论证段落】

人对同一种声音的感受，往往不是声音变了，而是听声音的人变了。殷玉珍初到毛乌素，风沙是恶魔的咆哮——一刮数月，对面不见人，她恨得咬牙立誓：“宁可种树累死，也不让沙子欺负死！”四十年后再听风过林海，那呼啸竟成了天籁。她说，如今要谢谢那些沙子，是它们“养出这么多好娃娃”。同样的风声，从咒骂到谢恩，中间隔着的不是风的转向，而是一个人把自己活成了土地的主人——她不再是被沙驱赶的过客，而是与林共呼吸的归人。原来所谓成长，就是曾经让你发抖的声音，终于能让你安心。

【论证简析】

本题题眼是“同一种声音，感受不同”。素材的扣题策略不是写“治沙多苦”，而是把风沙声作为贯穿四十年的线索：初听是“咆哮”，后听是“天籁”，声音未变，听声者的身份已从“被压迫者”转为“主人”。这就把题目抽象的“认知变化”落到了一个可听、可感、可对比的具体音效上。结尾“让你发抖的声音终于让你安心”，用因果论证收束——心境变了，世界才变了。

二、【广东领航2027届高三9月考试】阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

心理学家丹·麦克亚当斯说：“我们每个人都是自己人生的作者，书写着一部关于‘我是谁’的内心自传。”这意味着，我们依靠内心的自我定义，塑造自身状态、建构人生价值。当你认定自己自律勤勉，你便会克制惰性、笃行不怠；当你认定自己是一个友善的人，你便会予人温暖、赋予生命温度；当你陷入消极的自我定义时，你便容易困于内耗、止步不前……

为什么自我定义会影响人们塑造个人状态、建构人生价值？请结合相关经历写一篇文章，谈谈你的理解。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【论证段落】

一个人把自己定义成什么，命运就会朝那个方向生长。19岁的殷玉珍被风沙埋了半间婚房，她没有把自己定义成“被命运抛弃的苦命人”，而是定义成“宁死不被沙子欺负的人”——这一字之差，改写了她四十年的轨迹。她卖掉三条腿的母羊换树苗，钢钎磨短60厘米也不肯停，不是因为她不知苦，而是因为“我是谁”早已不是等待救援的弱者，而是向沙漠宣战的战士。自我定义从来不是一句口号，它藏在每一次弯腰、每一次扎坑里：你认定自己站着，风沙就压不弯你；你认定自己是棵树，荒漠也能长出林海。

【论证简析】

材料原句是“当你认定自己……你便会……”，本段严格沿用这一条件复句结构。素材选用的不是“结果”（7万亩林海），而是“定义句”本身——“宁可种树累死，也不让沙子欺负死”被直接引为自我定义的文本；再用“卖三条腿母羊”“钢钎磨短60厘米”两个物证证明：这个定义不是说说而已，而是被身体力行地兑现。论证链条是：定义（我是战士）→行动（卖羊、磨钎）→结果（林海），与材料“认定→状态→价值”的逻辑严丝合缝。

三、【浙江省七彩阳光2027届高三8月返校考】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

在《孟子·梁惠王上》中，孟子对齐宣王说：“是不为也，非不能也。”身处价值多元的当下，青年也常需面对不能和不为的权衡。有人将“不能”当作逃避的托词，有人则将“不为”视为选择的智慧。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【论证段落】

“不能”是能力的天花板，“不为”却是选择的分水岭。殷玉珍不是没有退路——她大可以像同龄人一样，离开黄沙漫漫的井背塘，投奔陕北老家，过常人的安稳日子。但她选择了“不为”：不为自己的安逸而逃，不为眼前的苦而退。她把这条本可以走的路，亲手封死在身后，转身走向最荒的那道沙梁。四十年后回头，那道被她“不为”放弃的退路，反衬出一条更难也更壮的路——7万亩林海。原来“不为”不是怯懦的弃权，而是勇敢的聚焦：有所不为，方能有所为；把容易走的路放下，脚下才会踩出真正属于自己的山。

【论证简析】

孟子原典的要害在于“不能”与“不为”的辨析——“挟泰山以超北海，是不能也；为长者折枝，是不为也”。本段反用殷玉珍：她“能走”却“不走”，这正是“不为”。素材的妙处在于翻出了一个常被忽略的维度——人们只写她“治沙多苦”，却少有人想过她本可以逃离。用“本可以走”反衬“选择留”，立刻把一个吃苦故事转成了一个选择故事，精准回应材料中“有人将‘不为’视为选择的智慧”这一分句。对偶句“有所不为，方能有所为”收束，呼应孟子原典的论辩语气。

四、【安徽“省十教育”联考-2027届高三上学期第一次教学质量测评】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

“zoomin”和“zoomout”是摄像术语。zoomin，是指用变焦镜头拉近拍摄对象，也就是放大，放大时，焦点集中在一个对象上，看不到其他地方。zoomout，是指用变焦镜头推远拍摄对象，也就是缩小，缩小时，放宽视角，能看到更大范围。摄影时，要根据拍摄需要来选择放大或缩小，这样才能成功拍摄出好的照片。其实，不止摄影，个人成长与社会发展等都离不开这种“变焦”智慧。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作、不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【论证段落】

摄影讲究变焦，做人亦如此。只会zoom in，易困于一己之苦；只会zoom out，易失于凌空蹈虚。殷玉珍的四十年，恰恰是一场完美的变焦：她会zoom in——把镜头对准一根钢钎，看它如何被一双糙手磨短60厘米；对准冬天裂到渗血的指缝；对准沙地上那只扣住陌生人脚印的旧盆。她更会zoom out——把镜头拉到7万亩林海的高度，拉到240户造林大户的方阵，拉到“地球村民”纪念碑前20多个国家的名字。近，才有肉身的温度；远，才见格局的辽阔。真正的成熟，既扎得进眼前的坑，也望得到天边的绿。

【论证简析】

这是素材库“零件”的一次高密度组装。微观细节组（钢钎、裂手、旧盆）对应zoom in；宏观数据组（7万亩、240户、20国）对应zoom out。素材没有被复述，而是被重新编码为两组对照，让“变焦”这个抽象摄影术语获得了具体可触的视觉对应。论证结构是：先破题（两种变焦各自的陷阱）→再举证（殷玉珍兼具二者）→最后升华（成熟=近+远）。结尾“扎得进眼前的坑，望得到天边的绿”用对仗句收束，节奏铿锵。

五、【湖南省名校联盟2027届高三第一次学情调研】阅读下面的材料，根据要求写作。

科学精神，是在未知中以理性探索、以协作攻关；易青娥从烧火丫头成长为秦腔名角，靠的是平凡中的苦练与坚守；张居正锐意改革却身后遭清算，留下了为国家找路与为自己找路之间的深刻追问。

今天，科技日新月异，物质极大丰富，但许多人却在“内卷”与“躺平”之间徘徊。路在何方？或许每一代人都在追问。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【论证段落】

当年轻人在“内卷”与“躺平”间摇摆时，殷玉珍用四十年给出了第三种答案：不卷给别人看，也不躺给命运看，只把自己“种”进脚下的土地。她没有显赫的学历，没有惊人的天赋，只有一根磨短60厘米的钢钎、一双裂口渗血的手，和一句最朴素的话：“活一棵，就有一分希望。”烧火丫头能练成秦腔名角，靠的是日日不辍；农家妇女能种出7万亩林海，靠的同样是年年不死。所谓路在何方，路不在热搜的风口里，不在别人的评价里，而在你肯不肯像殷玉珍那样，把一件平凡的事，咬着牙做四十年。

【论证简析】

材料本身提到“易青娥从烧火丫头成长为秦腔名角，靠的是平凡中的苦练与坚守”——殷玉珍正是这个模板的当代乡村版本，与易青娥形成跨文本互文。素材选用“钢钎”“裂口”“活一棵就有一分希望”三个最具辨识度的细节，目的是直接回应材料抛出的时代病灶：“内卷”是卷给别人看，“躺平”是向命运投降，而殷玉珍的“种进土地”是第三条路。论证的要害在于时代针对性——不是空谈坚守，而是让素材直面2027届考生“路在何方”的困惑。

六、【山西陕西2027届高三9月联合检测】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

“苔花如米小，也学牡丹开”“野火烧不尽，春风吹又生”“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，自然中的草木常以不同的姿态映照人类的精神与向往，为我们展现生命最原始的力量。

如果有一天，我们能够听见草木的低语……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【论证段落】

如果草木真能低语，殷玉珍一定是那个最早听懂的人。四十年前，她恨毛乌素的沙子，恨那些被大风折断的树苗；四十年后，她走在林间，会像抱孩子一样抱住一棵树，会用磨满厚茧的手摩挲新苗，轻声说：“你们都是好苗苗，要好好长大啊。”她捻起一朵沙漠玫瑰，轻轻含进嘴里——“清甜得很。”这不是矫情，而是一个把半生汗水浇进沙土的人，与草木达成的最深默契：树不会说话，但每一片新叶都在回答她；她不必开口，但每一步林间小路都认得她。原来所谓“听见草木低语”，不过是你把它养了四十年，它便把你认作了知音。

【论证简析】

题目是一个诗意假设句——“如果有一天，我们能听见草木的低语”。本段的扣题巧思在于：殷玉珍不是“如果”，她“早就听见了”。这个时间差就是全文的张力。素材精选了三个最柔软的细节——抱树、摸苗、含花瓣——它们在素材库中属于“心迹”层，不写苦，只写温柔，恰好匹配“草木低语”这种诗化题境。最后一句“它便把你认作了知音”，把单向的“倾听”翻转为双向的“认领”，人与草木达成存在论意义上的对等——这是本段超越一般举例论证的升华之处。

【选题目录】

学习提示：

同一则殷玉珍素材，在六道题里被拆成了六个不同“零件”——这正是考场用例的精髓：不是背一个完整故事，而是背一组高辨识度细节，根据题目的扣题需求，随时抽取对应的那一枚钉子。